高中古代论辩类散文阅读教学研究Word格式.docx
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意识到这一点我们才会发现,其实“文言文和现代文有内在的联系(周正逵)”,钱老进一步指出这种联系,“古今汉语虽然变化很大,但同一民族的语言毕竟是有继承性的,现代汉语是古代汉语的继承和发展,现代汉语的词汇、句法和修辞手段都不可能割断和古代文学语言的血缘关系;
很多古代汉语常用词的词义、句子的结构方式,不仅古今没有多少变化,而且还常常出现在现代汉语里,尤其是现代的书面语言里。
”
关于古代散文学习要树立什么样的观念,归纳起来有两点:
1.古代散文教学隶属于母语习得,文言文和现代汉语是传承发展的关系。
2.古代散文教学重在传承我国古代优秀文化传统,以提高学生的语文素养为目的。
(二)高中古代散文文选特征
古代散文学习学什么,首先是选择什么样的文章来教学,课标中对必修的选文标准是“阅读浅易文言文”,选修的标准是“阅读古今中外优秀”的“散文作品”,“读懂不太艰深的我国古代诗文”。
各种版本的教材都本着这个原则,选文都以主要以《史记》和“唐宋八大家”文献为主,苏教版更是在选修教材中专门有《史记选读》和《唐宋八大家散文选读》两册。
在高考文言文考试中也有选“廿四史”和“八大家”文献的喜好,不过近几年一些省市的考题有了新的尝试,比如10年湖南卷选的是陈亮《诸葛孔明》,10年福建卷选的是张惠言《周维城传》。
(三)古代论述体散文在高中教学中的地位
新课改教材相较于旧教材的最大区别就是大量增加了文言文选文的篇目,在文言文教学中才越来越重视文体差异的问题。
下面从高中语文教材选编与高考试题选测两个维度,看看古代论述体散文在高中教学中的地位。
以人教版和苏教版为例,分别对必修与选修教材中古代论述类散文的分布情况进行梳理,了解古代论述体散文在高中语文教材中的地位。
同时,汇总2009-2010两年语文高考文言文阅读试题,了解古代论述体散文在高考选文中所占比例。
1.教材分布情况
表
(一)人教版必修1-5教材
必修
文言文篇数
论述体篇数
论述体文言文篇目
一
3
0
二
三
4
《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》
四
五
表
(二)人教版选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》
18
2
《阿房宫赋》《西六国论》
表(三)苏教版必修1-5教材
《劝学》《师说》
《六国论》《阿房宫赋》
8
表(四)苏教版选修教材《唐宋八大家散文选读》
文体种类
32
11
《原毁》《桐叶封弟辩》《朋党论》《留侯论》
2.高考试题情况
表(五)2009-2010年语文高考论述体选文
年份
高考试题
套数
论述体选文
份数
所占比例
选文出处
2009年
17
11.8%
《贞观政要·
贪鄙》(重庆)
《慈溪县学记》(四川)
2010年
11.1%
《南阳县君谢氏墓志铭》(江苏卷)《原弊》(湖北)
结论:
表一至表五的数据显示,论述类在教材和近年高考文言文中所占比例比较少,大概是因为新课标中要求阅读“浅易文言文”的缘故,论述类文言文大多结构严谨,思维缜密,思想宏大,情思精微,就显得不那么“浅易”了,尤其是论述类文言大多有或深或浅的历史文化背景,这也给现代中学生阅读带来比较大的困难。
尽管苏教版选修教材专门有《唐宋八大家散文选读》一书,收录有大量的“八大家”史论政论碑记散论文章,但不知道在教学的实际过程中会保留多少。
在高考的文言选文上论述类是绝对的少数,大多数都是史传类散文,不过可以看到史传类散文中潜藏着论述的因素。
比如《史记》中的“太史公曰”可算作史论,2010年北京卷《宋清传》中“清之取利远,远故大”也同样属于论述。
因此学习和阅读这类文章,带动其他类型文章的学习,通过对语文知识、能力、学习方法和情感、态度、价值观等方面要素的融汇整合,提高学生语文素养,尤其是思维能力和探究能力的培养,从而获得有益的人生启示,形成严谨的思维写作习惯,具有一定深度的思想水平和宽广宏大的情怀。
二.论述体古代散文的教学策略
(一)《课标》要求
《普通高中语文课程标准》关于文言文阅读提出的要求是阅读“浅易文言文”。
对文言文阅读的基本定位是“读懂”,即“能借助注释和工具书,理解词句含义,读懂文章内容”。
在读懂文章的基础上,要了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法,并能够在文言文阅读实践中举一反三。
通过学习论述体文言文,让学生体会“其中蕴涵的中华民族精神”,“汲取民族智慧”,“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。
并在此基础上“背诵一定数量的名篇”;
阅读古代“优秀散文作品”,“理解作品的思想内涵,探索作品的丰富意蕴,领悟作品的艺术魅力”,以切实提高“语文素养”。
学习方法其实也隐含在课标之中,概括起来有:
1.借助注释和工具书;
2.诵读文章,并背诵一定数量名篇;
3.了解并梳理常见的文言知识,注重阅读实践应用;
4.探索、领悟作品的深厚内涵与丰富意蕴,学习多角度多层次地阅读;
5.用历史的眼光和现代的观念审视古代诗文的思想内容,并给予恰当的评价。
(二)教学重点、难点
论述类古代散文文体类别繁杂,包括议辩、碑铭、表、志、铭、碣、诔、对、问答、说、传、吊、赞、箴、戒、序、记、启、奏等体例,但是新课标和高考考纲中明确“阅读浅易文言文”的要求,因此目前各种通行的教材版本的古代散文选文所选的论述体文言文以史论文和政论文居多,诸如《过秦论》、《谏太宗十思疏》,此外兼有一些散论,诸如《劝学》、《逍遥游》。
论述类文章是古代散文中最为发达的文体之一。
先秦诸子散文开启了论辩的端绪,汉代政论文名篇叠出。
到了唐宋时期,八大家贡献了许多词锋犀利、雄辩滔滔的论辩文,在思想表述和艺术技巧方面拓展了崭新的境界。
由于唐宋八大家对于散文艺术的自觉追求,他们的论辩文章大多带有很强的文学性,无论在语言上还是篇章结构上都堪称典范。
他们对论文中不同体裁也作了探索。
一般来说,“论”注重从正面树立一个观点,然后围绕它作逻辑严密的论证,“辩”则带有辩驳、辩说的意味。
论述体文言文中最具代表性是史论文和政论文。
史论是由文人对前代历史的记载与总结而产生的一种文体,是一种最富主观色彩,文学性质很高的评论文体。
史论的发展贯穿着我国各个朝代,春秋时代的左史、右史、春秋开启了后世史论的思维模式,汉代司马迁所著《史记》“究天人之际,通古今之变”创立了“太史公曰”的史论范式。
到宋朝时,科举考试由重诗赋转向重经义策论,形成了议论风气鼎盛、论政氛围弥漫的文化氛围,史论文章得到了广泛的发展,“一门父子三词客,千古文章八大家。
”仅苏洵、苏轼、苏辙父子三人就有史论百余篇。
史论中含思辩之美,文章多雄辩滔滔气势纵横,议论与文采交融,感情与理智并注,语言明快畅达,长于形象的说理,具有独特的艺术特色,如苏轼的《论管仲》、《留侯论》、《贾谊论》。
关于政论文,金振邦在《文章体裁词典》中对这个概念做了解释:
“所谓‘政论文’,即政论性的文字的简称。
从政治角度阐述和评论当前重大时事事件和社会问题的议论文字。
”然而他又举贾谊的《过秦论》为例,说是政论文的典范,说明这个“政论文”的概念又包括“史论”。
这说明政论文和史论文写作的目的其实都集中在切中时弊、补救时政上,都是本着“经世济民”的宏大思想情怀来为文。
不过史论文还是有其独特之处的,王基伦在《苏轼史论散文与本事,本意的研究》中提到,史论作者具有阅读者和作者的双重身分。
那么史论文其实是人们在不断反观历史的过程中,在思辨中吸收那些对当下有用的经验与教训的文体。
因此史论文总是试图从旧有典籍中找出新的诠释意义,给予当代政治环境崭新的思考。
这样史论的主题大多集中在国君、大臣身上,三皇五帝的淳美之治更是论述的重点。
论述体散文——无论史论政论或是散文,多阐释某种人生或社会理想,寻求人生困境出路或找到“经世济民”的良方,这些内容正是课标中“中华民族精神”的核心价值,是提升学生“高尚情趣”和“道德修养”绝佳范例。
这样在阅读和写作教学中就有了共同的抓手和依托。
鉴于论述体文言文的特点,教学的重难点如下:
教学重点:
1.结合语境积累实虚词、古今异词、特殊句式等文言知识和论述体文言文的文学文化文体知识的积累。
2.学习古人为文的严谨态度,不断提高探究能力,逐步养成严谨、求实的学风。
养成独立思考、质疑探究的习惯,增强思维的严密性、深刻性和批判性。
教学难点:
1.通过阅读古人的史论政论,学习用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向,提出自己的看法。
2.在写作上学习论说文联系时政提观点的使命意识,结合史料求实证严谨态度,使文章结构安排合理,思路清晰连贯,感情真实健康,思想古朴大气。
(三)教学策略
论述体古代散文的突出特点及教学实施:
1.立论境界高远:
中国古代的知识分子,大多有以天下为己任的远大抱负,他们怀有高度的社会责任感和历史使命感。
普林斯顿大学著名的华人历史学家余英时在《士与中国文化》一书中说:
孔子最先解释的“士志于道”便已规定了“士”是基本价值的维护者;
曾参发挥师教,说得更为明白:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”这一原始教义对后世的“士”发生了深远的影响,而且愈是在“天下无道”的时代也愈显出它的力量。
所以汉末党锢领袖如李膺,史言其“高自标持,欲以天下风教是非为己任”,又如陈蕃、范滂则皆“有澄清天下之志”。
北宋承五代之浇漓,范仲淹起而提倡“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,终于激动了一代读书人的理想和豪情。
晚明东林人物的“事事关心”一直到最近还能振动现代中国知识分子的心弦。
受儒家思想的影响,中国知识分子把尧、舜、禹等圣贤当做自己最理想的人格典范,追求“穷则独善其身,达则兼善天下”人生理想,来修炼自己崇高的人生境界。
在为文写作上几乎都在论述这些宏大的思想的合理与必然。
诸如《劝学》选段,荀子阐释是关于学习对于修身行世的重要意义及其方法;
《寡人之于国也》,孟子描绘了仁政的治国蓝图;
苏洵《六国论》,文章通过六国灭亡的历史分析,强调贿赂敌国对于国家的危害,并于文末以及警示当权者。
通过反复诵读以致背诵,体会领悟中国知识分子强烈的社会历史责任感和宏大精微的思想情怀。
2.论证逻辑严密:
古人慎于著述,孔子说要“敏于行而慎于言”,因此自己“述而不作”,传世《论语》也不是出自夫子之手,而是弟子及再传弟子所记。
所编修的鲁国史书《春秋》,记载鲁国数代君王几百年的风云历史,用字亦不过万余,以“微言大义”为后世称道。
吕不韦编修《吕氏春秋》,悬赏千金而难易一字。
后世文人多坚持这样的教导,所以有“二句三年得,一吟双泪流”的贾岛,有“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
”的杜甫。
教学中明确古人看似自然流畅的行文背后谨严的结构是重点,不过很容易把每篇文章的结构孤立起来看,其实文章的结构是作者行文思维的产物,从认识问题、分析问题、解决问题的论述思维角度来看待每一篇文章的结构,就会发现其中的相同点和不同点,在比较同异之中体会领悟结构的奥妙。
以提升阅读的水平,提高写作的质量。
以韩愈《师说》为例:
《师说》全文共四段,整体上是按照“正一反一合”的逻辑顺序来行文的。
第一段,以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则,提出中心论点。
第二段,论述“师道之不传”,批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气,从反面论证中心论点。
第三段,以孔子为例,进一步从正面论证中心论点。
第四段,点明写作缘由。
《师说》展现古代论述体散文一个传统的模式——起、承、转、合,实际揭示说理了的一般思路及其结构形式。
《师说》详细的结构图示
2008年上海卷文言选段
(二)第25题:
第③段可分为两层,概括层次大意。
其实考察的就是文章行文的结构。
3.取材视野开阔:
《文心雕龙·
神思第二十六》在论述行文写作时有言:
文之思也,其神远矣。
故寂然凝虑,思接千载;
悄焉动容,视通万里;
吟咏之间,吐纳珠玉之声……登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。
……或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。
意思是说:
作家开始构思的时候,无数的意念都涌上心头。
因此安静的聚精会神的思考,所思考的东西贯通千年之间,忧愁的样子与神情,可以看通千万里。
说话吟咏的时候,吐纳有类似玉珠(落盘)的美妙声音……作家一想到登山,胸中便充满了山色;
一想到观海,心里就腾涌起海景。
本人的全部才力,都随着风云变幻而任意驰骋。
……有时意思就在心中,却要到天涯去探求;
有时道理就在眼前,却又像远隔山河。
古人写作,思接千载,神通万里,因此往往“其称文小而其指极大,举类迩而见义远”。
行文写作几乎没有不用的素材。
过往的历史人物和事件是论述体文章常用的素材,诸如《过秦论》、《阿房宫赋》等,儒家推崇的三皇五帝时代的人物事迹尤为受到重视,因此苏轼在科举考场上胡诌的一个关于“陶皋”的典故,主考欧阳修因自己不确知而备加赞赏苏轼的《刑赏忠厚之至论》,传为佳话。
社会时政更是文人官宦关心的焦点,苏洵《六国论》有“苟以天下之大而从六国破灭之故事,是又在六国下矣”一句,则表明文章的宗旨在讽谏时政,至于如《出师表》、《谏太宗十思疏》之类的“疏”“表”奏章那必定是这样的。
生活中的琐碎小事也时常出现在很多传世名作之中,熟知的有《劝学》中“青蓝”之喻“风雨”之说,有《寡人之于国也》的“五十步笑百步”经典譬喻。
有时汪洋恣肆的寓言故事也会出现在论述体的散文当中,典型的有刘禹锡《陋室铭》中“有龙则灵”和“优仙则名”的类比,有庄子《逍遥游》中“不知其几万里”的大鲲鱼和“抟扶摇而上者九万里”大鹏鸟,这本是志怪《齐偕》中的神话故事,庄子加以巧妙的修饰,成为文章阐述观点的重要依托。
至于引用俗谚或经典句段,也是有的,《劝学》有“君子曰”一说,《陋室铭》有“何陋之有”一句,常见的引用多出自儒家经典。
因此论述类文言文涉及知识面很广,要学习了解的知识点繁多,给日常教学带来诸多困难,因此学习论述体散文时,需要有相关的背景资料的补充,以增加积累,理解文意。
4.说理形象生动:
我国古代论述体散文,多表述对自然和人生的理性认识,阐发政治主张和学术观点,都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成,还灌注了浓烈的情感,运用了生动的感性形象。
寄寓深刻的寓言、譬喻,常有抒情因素。
这种形象性和抒情性,使论述类说理散文自身具有了文学意味,对后代散文的发展尤其是小品文杂文,具有积极深远的影响。
因此在教学上可以和这类散文比较学习,以明晰其传承发展关系,学习形象说理的精要,在写作中有所体现。
古代论述体散文的形象说理具体体现为善用比喻、多用寓言、大量排比、层层类比、构思奇妙、取象生动。
教材文选荀子《劝学》节选文字354字,所用比喻20余处,这是训练形象说理中比喻论证的绝佳范例。
庄子《逍遥游》节选,反复使用寓言故事来论证。
孟子《寡人之于国也》层层类推,并营造生动的场景形象的证明王道之于国家治理的重要性。
杜牧《阿房宫赋》用南亩之农夫、机上之工女、在庾之粟粒、周身之帛缕、九土之城郭、市人之言语等一连串生动的形象,证明秦朝骄奢暴政而亡的必然结局。
这些形象说理的集中范例都是阅读和写作训练重点。
三.学生学习中常见错误与问题的分析和解决策略
(一)文言知识与语法学习不能脱离语境
表情达意是语言发生存在留传的价值,对于语言知识和语法的研究是更高层次的学术要求,学习文言知识和语法是为了更好的理解文章的内涵。
因此理解探究文章的内容是目的,学习运用文言知识和语法是手段,文章的内涵是本,文言知识和语法是末,认清本末,切不可本末倒置。
这就要求在学习文言知识和语法的时候要结合语境,这里的语境有两种:
一是具体学习的那篇文章,每篇文章都有比较典型的知识点;
二是学习文章时的当下语言背景,毕竟文言是母语。
结合文章语境,重点学习一篇文章的典型知识点,所谓典型知识点其实就是第一次出现的、集中出现的、比较罕见的、或是反复出现又容易错的一些文言知识和语法。
比如《六国论》中“洎牧以谗诛”中的“洎”一词,在高中文言学习中第一次出现并且比较罕见的一个词,因此必须在这篇文章中学会这个词的意义和用法。
又如虚词“而”在人教版必修三《劝学》一篇367个字的选文中竟出现16次之多,不仅如此,这16处集中了“而”作为连词的大部分用法,因此这篇文章“而”就是重点学习的文言知识点。
结合当下语境,认识到文言学习其实是母语学习的实质后,就会发现在我们现有语言储备中有很多可资借鉴的材料。
著名的语文教育专家李镗老师在讲《劝学》“金就砺则利”一句中“就”字的时候,结合了现代汉语“就近上学”一句来引导学生思考,这样学生很快明白,“就”是“靠近,接近”的意思,这是结合当下语境学习文言的经典范例。
大体上有两类:
一是要利用好现在的成语。
现在使用的成语,因为成语本身就直接来源于古代汉语,因此保存了最为完整古代汉语的形态,比如“惟命是从”和“马首是瞻”就是典型的宾语前置,“披肝沥胆”、“披荆斩棘”和“披沙拣金”三个成语中的“披”是分开、裂开之意,苏轼《后赤壁赋》“披蒙茸”一句中的“披”就是这个意思,当然“披星戴月”和“披坚执锐”的“披”则不同。
二是要注意挖掘现代汉语丰富意蕴。
“见+动词”表示被动或者偏指一方的语法现象比较难懂,表被动比如《廉颇蔺相如列传》有“徒见欺”和“恐见欺于王而负赵”两句,表偏指比如李密《陈情表》有“慈父见背”一句,其实在现代汉语中经常使用“见”这两种看似难懂的语法功能,比如日常生活中常用的见笑、见教、见谅、见怪等词语,“见笑”表被动,“见教”、“见谅”、“见怪”表偏指。
这样的例子很多,结合学生自身的语言储备来学习文言知识和语法,既避免了枯燥地学习文言知识和语法的乏味,提高了学习效率,又训练了学生综合分析语言问题的能力,提升了思维的水平。
(二)要重视古今文化差异
谈及学生学习文言的障碍,一般会认为一是文言实虚词,二是文言语法诸如词类活用特殊句式,学生也深信不疑。
当然文言词语和文言语法是文言学习的障碍,但不是全部。
钱梦龙老先生在《文言文教学改革刍议》一文中曾举《陋室铭》为例,说明文言词语和语法对理解全文不构成大的障碍。
不妨举短文《陋室铭》为例。
全文81字,除少数双音词外,大多是单音词,可以说其中绝大部分的词古今完全同义,如:
山、水、高、深、上、入、苔痕、草色、谈笑、往来,等等;
少数词虽然用法有些变化,但仍可以看出变化的脉络,如“有仙则名”的“名”,本是“名声”的意思,属名词,这里用作动词,作“出名”讲,学生只要细心揣摩,是不难意会的。
可能成为阅读障碍的,实际上只有少数几个词(如“鸿儒”“白丁”)以及结尾处涉及的人、地名,但看看注解也都不难解决。
在句法方面,除了末句“何陋之有”词序有些特别外,其余都和现代汉语的表达习惯没有什么两样。
钱老指出了此文文言词语和语法不是阅读的大障碍,不过除此之外就没有别的阅读障碍了吗?
这段小的论说文,有一个词很多教材的注释也是不妥当的。
“素琴”一词在北京教育科学研究院和北京出版社合编的《北京市义务教育课程改革实验教材》14册中的注释为“素雅的古琴”,其实素琴与东晋田园诗人陶潜有关,《宋书•陶潜传》记载说:
“潜不解音声,而畜素琴一张,无弦,每有酒适,辄抚弄以寄其意。
”李白有首诗可以做“素琴”的注解,“陶令日日醉,不知五柳春。
素琴本无弦,漉酒用葛巾。
”(《戏赠郑溧阳》)。
不了解这个典故,又怎能体味陋室之绝俗与主人刘禹锡的淡泊。
时代更迭,风俗变迁,导致文化上的古今差异,这种文化差异也是文言阅读的障碍。
并且这种文化上的阻隔,在论说类文言文阅读中表现得更加突出。
因为论说类文章需要大量的诸如史实时政类文献作为论据,而在使用这类论据时是以当时人(多时智识阶层)的认识水平为依据的,因此在文化上的差异会更多的影响到论述类文章的阅读。
这大概也是高考文言文多用史传等故事性强的文献,而很少涉及论述类的文本,比如2010年全国高考17套语文试卷中,只有湖北卷的文言选段为欧阳修的《原弊》,属于论述类文本,其中翻译题有“而今之为吏者不然,簿书听断而已矣”一句,对古代为官没点了解,所谓“簿书听断”就不好理解并翻译了。
在课文学习中也是如此,比如学习苏洵《六国论》,就要求你必须对秦灭六国的史实有一个基本的了解,要不然“洎牧以谗诛,邯郸为郡”就会让学生不知所云。
《阿房宫赋》的“戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!
”中的陈胜吴广起义与项羽火烧阿房宫的历史也是必须了解的。
当然一般课文注释都会加以说明,因此对课下注释的详细了解是部分解决文化障碍的便捷方法,要是课下注释没有注则需要教师和学生自己去查阅资料补充。
不过在考试的时候,更多的需要调用学生的文化常识积累。
因此在文言文学习得时候,在意识到文言知识是学生的阅读障碍的同时,也
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