羌族历史文化与聚落特色分析Word文档下载推荐.docx
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第1部分羌族的历史与文化3
1.1羌族的历史3
1.1.1古代羌族的发展3
1.1.2近现代羌族的发展3
1.2羌族文化特色3
1.2.1羌族的艺术4
1.2.2礼仪习俗4
1.2.3娱乐节庆5
1.2.4宗教信仰6
1.2.5羌族医药6
第2部分羌族聚落的特色分析6
2.1羌族聚落的自然环境特征7
2.2羌寨聚落的选址7
2.3羌族聚落的空间形态特征8
2.3.1 以碉楼为中心8
2.3.2 羌寨聚落的道路系统特征8
2.4宗教信仰在建族上的反应9
第3部分羌族地区现在情况9
第4部分保护与重建建议10
4.1大力推行羌族拼音文字方案及配套政策10
4.2充分发挥民间组织的作用10
4.3培养羌族文化研究、传承和文化传播的骨干队伍10
4.4挖掘历史文化资源和民俗文化资源,大力发展文化产业和旅游产业11
4.5体现羌族文化特色,建设羌族文化传承的公共空间11
羌族历史文化及羌族聚落特色分析
第1部分羌族的历史与文化
1.1羌族的历史
1.1.1古代羌族的发展
羌族,是我国的一个古老的民族,主要分布在我国四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘和绵阳市北川羌族自治县。
羌族是我国具有悠久历史的一个民族,从甲骨文中就有羌人的记载。
羌族是殷商王朝的“方国”。
周平王东迁以后,一些以羌人为主体的羌戎大量迁入中原地区。
春秋战国时期,居住在甘肃、青海黄河上游和湟水流域的羌人仍处于"
少五谷,多禽畜,以射猎为事"
的状态。
岷江上游是古羌人分布的重要地区。
这部分羌人逐渐融合了从川、甘、青等地各个不同时代迁来川西北的邓至、岩昌、白马、白狗、党项等诸羌人,以及少部分已分化为其他民族后又迁入该地的吐蕃等少数民族和秦汉以来迁入的部分汉族而形成了现今的羌族。
清朝自乾隆至道光,羌族地区改土归流,实现了封建地主经济,解放了生产力,真正加强了与汉区的各方面交流,推动了发展。
这时期羌区的集镇手工业、商业繁荣起来,汉、羌商户云集茂州等地,兴旺发达。
1.1.2近现代羌族的发展
1838年后,法、英帝国主义势力开始进入羌族地区,进行文化侵略活动。
帝国主义的入侵及同反动官府的相互勾结,对羌族人民进行残酷迫害,大肆掠夺珍贵药材和其他土特产品,更加深了羌族人民的苦难。
中华人民共和国成立后,党和政府根据羌族地区的实际,进行了民主改革和社会主义改造,大大解放了社会生产力。
建立了羌族自治县,古老的民族焕发了青春。
农村经济得到较快发展,工业从无到有,羌族地区的文教、科技、卫生事业也有很大的发展。
1.2羌族文化特色
1.2.1羌族的艺术
(1)羌族的音乐
羌族的民间音乐主要是民间歌曲及歌舞音乐。
民间歌曲,有山歌、劳动歌、风俗歌及巫师歌;
歌舞有喜庆歌舞和丧事歌舞两种
羊皮鼓
。
羌族民间乐器除巫师用的单面皮鼓和摇铃外,有口弦、羌笛和唢呐。
羌笛曲调徐缓悠长,没有划分明显的乐句,吹奏时用循环换气法,使乐曲绵延不绝。
(2)羌族的舞蹈
羌族舞蹈保留了极其古朴的原始风貌。
羌族民间舞蹈多和民俗活动相结合,一般无乐器
伴奏,舞者边歌边舞,或以呼喊声、踏地声协调表演。
动作没有严格地规范,变化比较自由,形式古拙,风格质朴,生活气息浓郁。
羌族民间舞蹈基本上是集体表演的形式,参加者人数不限,围着火塘或在院内围成圆圈进行。
羌族长年生活在特定的高原环境,人们为适应山地环境所进行的劳动方式和行动往来的体态,逐渐升华为羌族民间舞蹈的风格特点。
1.2.2礼仪习俗
羌族有独特的风俗习惯。
群众的主食为玉米、小麦和马铃薯,喜饮自酿的酒和吸兰花烟。
调味品有花椒、辣椒等。
羌民的住屋呈方形、平顶,用石片、黄泥砌成,一般为三层,下层圈养牲畜,中层设卧室、锅庄和神龛,上层贮藏粮食、杂物。
建国前羌族的家庭形式基本上是一夫一妻制的个体家庭,夫权很大,主宰家庭内外事务。
盛行包办、买卖婚姻,择婚时有着严格的阶级界线。
解放后,在婚姻制度方面的一些落后习俗,已经逐渐废除。
丧葬分火葬、土葬和水葬。
火葬为传统习俗。
(1)羌族服饰
羌族人民服饰朴素。
无论男女,一般都穿土布长衫,外套羊皮或棉布长背心,包头巾,缠绑腿,羌族妇女的衣服绣有花边,有的衣领上还镶一排梅花形图案的银饰,系绣花腰带,足穿勾尖绣花鞋,喜戴耳环、圈子、簪子、银牌等首饰。
(2)羌族刺绣
羌绣无疑是羌族民间工艺艺术的一朵奇葩,羌族无论老少皆穿戴羌绣制品。
羌绣多以粗布,棉线缀成黑底白纹,再绣有各种图案。
颜色强烈对比,却十分的和谐。
这些色彩艳丽明快、图案古朴精美的绣品,无论是点缀服饰还是装扮居室,都显得秀美而大方。
(3)羌族酒文化
羌族一般饮用的酒称为咂酒,咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲,封入坛内,发酵7—8天后即可饮用。
饮用时向坛子中注入点水,用细竹管吸饮,男女老少轮流吸,吸完再添水至味淡后食渣,俗称此为“连渣带水,一醉二饱”。
饮时先由在场的最年长者讲说四言八句合辙押韵的吉利话,作为“祝酒词”,然后按年龄长幼依次轮咂。
平辈们在一起饮咂酒,可以每人插一长竹管于坛中,同时饮用。
(4)羌族民居
羌式民居以传统住宅为石碉楼,多数建于清朝时期。
石碉楼住宅,其楼体外形可分为八角、六角、五角、四角。
碉的底层无窗户,为封闭式,二层以上设大小不等的射击孔,孔型为内大外小的头框形。
民国时期,羌寨建筑一般不再沿袭旧制,一般为石墙平顶房。
解放后至今,多建石木结构2—3层楼房,用青瓦或杉板盖房,也有平顶房。
1.2.3娱乐节庆
羌历年是羌族人民最为隆重的节日之一,每年农历十月初一举行,一般五天至十天。
羌历年主要活动有祭天神、祭牛神,以祝祭降福、禳灾庆吉。
另外比较重要的节日是祭山会和妇女节,羌族也继承了很多汉族的节日,这些节日也增加了不少羌族特色。
1.2.4宗教信仰
羌族的宗教信仰以自然崇拜和祖先崇拜为主。
自然崇拜主要表现为对白石的崇拜。
羌族人一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石,象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。
羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风,如对羊、猴、龙的崇拜。
1.2.5羌族医药
羌族医药有它独特的用药习惯,医疗技术主要靠家传和师承,通过口传心授、脚踏手指或投师学艺,方药对换等方式沿袭下来。
治疗方法和工具比较简单,多采用牛角罐、挑刺、针刺、放血、火灸、推拿、按摩、刮痧、拔火罐等。
用药剂量无统一标准,采取一把、一握、一撮等经验量法,一般鲜用或晾干用,具有新鲜、味浓、效快的特点。
第2部分羌族聚落的特色分析
羌寨聚落整体上体现着中国民间传统因地制宜的意识,是到自然、社会、历史和文化因素的统一。
整个聚落体现了一种原生态,浑然天成,淳朴的美。
羌寨形态特征也体现了羌族这个古老的民族顽强生存的意志和任性。
2.1羌族聚落的自然环境特征
羌族主要集聚地为四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川县、理县、茂县、松潘、黑水境内和绵阳市的北川县一带,我们参观的石椅羌寨和吉娜羌寨就位于北川县,北川县境内地势西北高东南低,属于青藏高原与成都平原过渡地区。
山地地形起伏很大,在山地普遍发育成山高、坡陡、谷窄、沟深的高山深谷地貌,谷坡高度超过100m的峡谷随处可见。
羌寨多处于峡谷中的河谷地带、半山地带或高山地带,特点是依山而建。
石椅羌寨和吉娜羌寨气候宜人,山地垂直带性显著,“一山有四季,十里不同天”,一年四季任何时候都可以找到最适合人生活的气候环境。
石椅羌寨因特殊的地质和泉水,主要产各种高山水果。
同时这里生长着1000多种植物和200多种野生动物,古树名木和珍奇花卉与自然环境和谐的交融,被称为人类物种基因库。
处处青山绿水,森林覆盖率96%以上,是名副其实的天然氧吧。
2.2羌寨聚落的选址
羌寨多位于河谷滩地与山坡交接的坡脚和山间台地与坡地交接的边缘。
传统羌寨有意识地选择靠近河湾滩地的山坡坡脚,既考虑适宜的耕作距离,又避免占用珍贵的可耕地。
我们参观的石椅羌寨和吉娜羌寨就分别坐落在山间台地和河谷滩地与山坡交接的坡脚。
羌寨依山傍水的这种选址有其深刻的自然根源,是顺应自然,因地制宜的一种表现。
羌寨选择在坡地一个重要的原因是为了保证高山峡谷带地形中较为有限的河谷平坦滩地、台地。
以保证农用耕地。
此外,羌寨依山傍水的这种选址有利于抵挡冬天峡谷内寒冷的风,面朝河谷可避免常年受东西风向的影响。
同时,选择这些视野开阔的阶梯状地形也有助于在高山峡谷地区获得良好的日照。
而且选择在离岷江较高处修筑村寨也是出于防洪的考虑。
当然,选择在山坡或者河谷地带,有其军事作用,有利于利用易守难攻的地形地貌,据险以守,居高临下,有利于形成“一夫当关,万夫莫开”的局面。
2.3羌族聚落的空间形态特征
2.3.1 以碉楼为中心
羌寨聚落的中心性首先与其寨内民居的布局有关。
而羌寨却是多户密集建房,因此使得其具有极高的建筑密度,不受形式的限制依山就势,顺应地形,层次极为丰富。
而羌寨内所有建筑及街巷组织均围绕中心碉楼建造。
碉楼在寨中高高凸起,位于中心领导地位,其余住层围绕它密密匝匝,层层簇拥,具有突出的向心性。
羌寨碉楼面向河谷,背靠大山,民居环碉楼左右、背后修建,并层层向后随坡地拔高、抬升,形成了非常壮观的空间气势和空间层次。
在以碉楼为核心的前提下,村寨内部亦有道路、水渠、磨房、过街楼等的交叉点形成的若干“节点空间”,更加有力地烘托了以碉楼为中心的空间格局。
它以位置、形体、尺度、材质、色彩和背后民居形成强烈对比,主宰着空间的收合、层次、错落与节奏。
而背后山体的蜿蜒,前面宽阔河谷的气势,更加强了村寨民居组团以碉楼为中心的凝聚性、向心性。
这种向心性布局便于从中心碉楼居高临下观察和了望,掌握全村寨的情况,再由碉楼上的人以各种方式调集全村力量进行防御。
2.3.2 羌寨聚落的道路系统特征
羌寨的道路系统一般变化莫测、形如迷宫,围绕着一条主干道能生发出许多小路,似树枝状或棋盘状看似复杂。
并且具有很多拐弯拐角,往往拐过一个弯,别有一番洞天,,初入村寨的人一般分不清东南西北。
这样的道路系统有利于进行军事防卫,占据由于的位置,对敌人进行打击。
2.4宗教信仰在建族上的反应
每家羌宅,屋顶都供有象征各神的五块白色石英石,大门上粘贴有的门神,墙头上挂着的公山羊头,堂屋中的摆放着火塘,而这一切单体建筑的细部与装饰风格基本上都是由羌族的宗教信仰和社会伦理传统所决定的。
第3部分羌族地区现在情况
羌族传统聚落和文化正受到现代文明、经济发展、旅游开发等多种因素的影响,这对羌族传统聚落的生存和纯正性打来很大的威胁。
特别是“5.12”大地震,给羌族的聚居群落带来了几乎毁灭性的灾难,仅北川县就有三万名羌民丧生,占到了羌族总人口的10%以上。
当地的羌族民俗文化馆也夷为平地。
而羌族文化核心区、周边文化区也遭受人员、财物的重大损失,5个羌族聚居县(汶川、茂县、理县、北川、平武)受灾的总面积就达21319平方公里。
羌族文化又由于没有文字,历史文化只能口口相传,加之近年来的旅游开发,导致羌族文化遭到严重冲击,许多羌族特色文化符号已经被遗忘或丢失。
目前,各方面已经对羌族文化进行了抢救性的保护,其中包括对文物古迹、建筑民居、民族服饰、民族文学等十个项目进行抢救,并作为旅游资源支撑着北川的经济建设和发展。
第4部分保护与重建建议
“5.12”大地震对于整个羌族群落的破坏,以至于影响到了羌族文化的延续。
羌族文化在地震中经受了损毁的磨难,在地震后期待着重生与复兴。
对于羌族文化,需要将传统文化融入现代的经济社会的发展,让传统与现代传承、发展,将生活重建、文化提升紧密结合起来,和谐共生,才是一个民族的发展之道。
4.1大力推行羌族拼音文字方案及配套政策
在羌族地区的中小学适当恢复羌语文教育,并在升学时对羌语文学习者予以一定的政策倾斜;
并且应在相关的研究机构和民族高校,如中国社会科学院、中央民族大学、西南民族大学等设置课程培养更高层次的羌语言文化人才。
4.2充分发挥民间组织的作用
民间组织作用在灾后重建中的作用尤为重要,政府难以提供所有的公共服务,在废墟上文化的重建显得更为艰巨。
这个过程不仅持续时间很长,而且所需资金额度也很大。
在这种社会发展的特殊状态下,民间组织可以成为也应该成为政府建设和谐社会的有力助手。
4.3培养羌族文化研究、传承和文化传播的骨干队伍
保护和传承羌族文化,需要一大批从事羌族文化研究和传承的人才,对羌族青少年和羌族文化消失较为严重地区的羌族群众进行羌族传统文化的教育。
大力培养有关方面的人才,形成一支羌族文化研究、传承和传播的骨干队伍,解决羌族文化保护的人才问题。
4.4挖掘历史文化资源和民俗文化资源,大力发展文化产业和旅游产业
嫘祖和大禹文化、古蜀文化、“昆仑”文化和仙道文化是羌族文化的核心历史文化内涵,挖掘这些历史文化资源,加强宣传并与四川、与羌族地区的灾后文化重建、发展文化产业和旅游产业结合,具有十分重要的文化意义和产业经济价值。
羌族地区部分区域自然生态环境良好,适宜发展自然生态旅游,羌族地区的山地适宜发展山地种植业和养殖业,对于羌族地区恢复经济生产、促进羌族文化的保护和传承具有重要价值。
4.5体现羌族文化特色,建设羌族文化传承的公共空间
羌族文化的保护重点在于其文化特色的保护,尤其是非物质文化的传承极为重要。
非物质文化的传承必须依靠一定的文化传承空间及其环境,其中建筑风貌、公共文化活动空间、自然环境等要素最为关键。
因此,新建城镇应当在建筑风貌上体现羌族建筑文化特色或其文化要素,并建设文化传承的公共空间,重视对自然生态环境的保护和营造,解决新建城镇和村寨区域羌族文化保护和传承所需的空间环境问题。
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