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仁:
做义工,
仁是最基本也是最高标准的道德,要教会学生从内心出发真正懂得去关心他人、体谅他人,而不是盲目跟从传统习惯和社会规律,学会自觉、主动地践行礼仪,这样的教育才是有意义的。
•孟子「性善」的內涵是什麼?
人既然是「善」,為什麼還要教育和修養?
人有四端:
即四种善行的开端,恻隐之心是仁的开端,羞恶之心是义的开端,辞让之心是礼的开端,是非之心是智的开端。
存养善性:
扩充善端:
“心”的“四端”只是开始,受到天资和环境的影响,于是需要教育来开发“心”的“善端”,如果没有教育则“善”只停留在“善端”,被外物影响或放弃了自己的良心则成了“恶人”。
人的“气”,即情绪是需要修养去提升的,不然“气”成为主导,人的价值就降低。
•荀子「性惡」的內涵是什麼?
「心」在人的「惡性」裡有什麼功能?
人性是恶:
人没有善端,人和动物一样,生而有“物质欲望”,不能分辨是非,不能学礼仪
伪必从礼:
(礼教——化性起伪——道德)所有的善都是后天的努力和培养,礼仪法度都出于人为。
圣人:
人人都有积善的可能,人人都可以为圣人
心的功能:
“义辨”,“能群”,辨知能力,分辨能力,压制恶欲。
心能知“道”,“道”成了心选择欲望的权衡。
•朱熹的「理」論和王陽明「心」論的內涵是什麼?
你認為現代社會比較需要哪一個論點?
(請具體舉例說明)
朱熹的“理”论:
理是哲学的最高范畴,格物致知让心对理有充分掌握,求外在的“理”
王阳明“心”论:
不求外物,而求“心”,心就是理,知行合一,内心反省,克服私欲
王阳明的“心”论更可取
•康有為和陳獨秀對孔子和儒家思想的觀點是什麼?
他們如何影響現代社會對儒家思想的看法?
康有为:
孔子为世人尊重是因为作《六经》,没有《六经》只是品德高尚的士大夫;
利用孔子作政治改革的工具,托古改制,稳定社会,认同儒家经典中自由平等的观念,要求回归孔子,认同孔子的”仁政“和孟子的”民本思想“中国应建立在传统宗教的基础上;
认同适当物质享乐的观念。
陈独秀:
抨击孔子和儒家思想,认为孔子的“礼教”是反民主的,认为传统的文化、宗教、习惯都是束缚,但并非全盘否定孔子思想,对孔子”非宗教迷信的态度“和“君、父、夫一体的礼教”肯定,提倡科学精神和科学知识,提倡科学、民主、进化,
大同社会的提出
中国共产党的建立
•老子主張「無為」的內涵是什麼?
你認為「無為」可能在現代社會實踐嗎?
无为:
认识道德方法,顺道而行,无所执,无所求。
回归自然的韵律。
不被所影响,追求物质都是有所作为,外物对身体不好,因此要追求永恒的东西,即道。
不用个人的才智,刻意学习不如恢复到先天的本质。
反对刻意的仁义,提倡仁义道德,结果越强调越糟糕。
不自夸
不可能,现代人“人定胜天”“优胜劣汰”
•老子為什麼主張「守柔」?
你認為「守柔」可能在現代社會實踐嗎?
柔能胜强:
天下最柔弱的能凌驾、驰骋于天下最刚强的
回归道:
看事物的内在和和反面
不争才会胜:
争就会有敌对,有敌对就会有败,
不可能。
无私不争、谦下退让很难实践。
•莊子認為的自由是甚麼?
現代社會可能達到這個境界嗎?
為什麼?
当人顺应自然,得到真正的自由
人因为形躯、生死、知识的束缚而没有自由
精神自由胜于一切:
道是无情却有情,人与自然的合一,独与天地精神往来
无己,无功,无名
不可能
•莊子認為人的心應該保持甚麼狀態?
理由為何?
這個狀態可以應用到現代社會嗎?
心应该虚静:
无思无虑,不被外物所伤,达到无己
心顺着自然而行
心达到“无己”的状态
•道教如何追求永恆生命和幸福生活?
現代社會中可以看出這樣的趨向嗎?
外丹:
借用外在永恒物质、使身体变得永恒
内丹:
运用体内的气功、达到养生的效果
能。
吃丹药,吃胎盘,人体冷冻技术,抗衰老药品等
•道教如何解釋人間的福祉與災禍?
現代社會中人們還有與神鬼溝通嗎?
天人合一
神仙是福祸善恶的“裁判”(利用神灵来约束人)
天道承负(个人的福祸是先辈的行为)
2,
有。
节日(端午节、重阳节、中秋节),民俗(贴门神,防爆竹),道观,祠堂,少数民族(壮族,土族,阿昌族)
•佛教的「三法印」與「四締」如何解釋人生的苦難?
它的解決之道試用於現代社會嗎?
三法印:
诸行无常:
生命是不断变化的,物质、躯体、关系的改变带来痛苦
诸行皆苦:
生命没有永远的满足,快乐只是暂时的停止或移除痛苦,所以苦是生命不可避免的,生命的真象就是一串需求、一串痛苦。
这是苦的理据。
诸法无我:
一切存在皆不能自主,故人之生命中的每一个现象皆不能自主,都是受条件决定的,没有“独立实在性”。
这是苦的另一理据。
四谛:
苦:
阐明一切众生都是痛苦的。
我们的身体,乃至一切事物都是无常的、会招致痛苦。
(例如生老病死的痛苦:
生苦是肢体受到压迫、生存环境改变带来痛苦;
老苦是随着年龄的增长我们的听觉、视觉衰退,容颜枯槁,行动也不便;
病苦是身体、精神的受损和压迫;
死苦是死亡带来的痛苦、恐怖、离别、哀伤。
除此还有爱别离苦、怨憎之苦、求之不得的苦等等)
集:
分析痛苦生起的原因,(例如人对基本需求、人际关系、物质享受的不断、盲目渴望)
灭:
当我们消灭渴望、消灭苦难后就不会产生苦果,从生命轮回转向解脱(例如人达到对已有的感到满足,对没有的不要渴望的境界)
道:
“道”的意思是门径或实践的方法,因此“道谛”是指通向涅磐的门径或实践的法。
如果努力修行,到了烦恼净尽的地步则达到涅槃的境界,没有苦难、超越轮回。
适合。
现代人追求医学美容、无尽的财富,但是财富、美貌都是短暂的,都会消失的,我们不能自主,不能改变这个自然规律,如果我们企图改变这个规律,追求美貌和无尽财富,这个过程会带来痛苦。
我们应该对现在所拥有的感到满足,对没有的不要渴望,这样我们就超越轮回,不会再感到痛苦。
四谛中的苦谛指出问题的所在,集谛指出造成问题的原因,灭谛提出解决问题,道谛提出解决问题的方法。
四谛可以解决现代社会的许多问题,例如对于绝症患者来说,苦谛:
将要离开人世的痛苦,集谛:
渴望生命的延续,灭谛:
消除渴望永生的欲望,道谛:
明白生死是必然,珍惜现在所拥有的生命,达到道谛则免除痛苦,超越轮回。
•佛教的「十二因緣」如何解釋生命的形成?
現代社會的人也困在其中嗎?
“因”是生命的根源,“缘”是生命赖以存续的条件。
生命不是突然有的,也不是单独存在的,而是由许多条件相互依存而产生的。
佛教的因缘说和一般生命起源说不同,一般生命起源说是直线式的,因缘说是圆的。
即:
无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死循环相续的结果。
也就是说,有情众生由于一念“无明”,因此造作各种“行”为,因此产生业“识”,随着投胎而有了“名色”,继而“六入”成形,接着六入接“触”外境而产生感“受”,而后生起“爱”染欲望,近而有了执“取”的行动,结果造下业“有”,“生”命的个体就此形成。
会。
因为十二因緣顯示的是有情生命流轉的因果關係,當中「無明」和「行」是過去世的因,依此二因而生出「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」等現在世的果;
再由現在世的「愛」、「取」、「有」再次種下未來世「生」、「老死」的果,由此產生三世之間「惑、業、苦」的因果輪迴關係。
十二因緣就像一條鏈子,把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起,人本來可以跳出十二因緣的束縛,但是由於貪、瞋、癡、煩惱的牽引,所以不容易出離十二因緣的流轉。
例如:
无明、行、识:
人有“八苦”是基于基于无明,与生俱来的盲目行动,会障蔽真理,驱使我们盲目地贪婪,人会困在其中,分不清善恶。
名、六入、触:
人在成长过程中会迷恋于外在的感受,贪恋美好的景色、动听的音乐或好吃的事物而困于其中。
受、爱、取:
人接触外境后会有苦,有乐的感受,也有烦恼,对爱情的追求和不舍,对生命的渴求,对物质生活、高科技产品等外在事物的一味追求都是困在其中。
有、生、死:
对新生的大喜或是对身体衰老、死亡的悲伤
•【大乘佛教】與【原始佛教】最大的不同點是甚麼?
你認為哪一個教義比較吸引現代社會?
由于大乘佛教是以释迦太子成佛之法为佛法,在大乘佛教中,也就有了许多佛、许多菩萨,有阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨等等,而且都是法力无边的全能佛。
而原始佛教是以释迦太子成佛之后,所说的法为佛法,所以只有一佛,也就是教主释迦牟尼佛。
这是两者的最大差别。
大乘佛教更吸引现代社会。
大乘佛教注重效率,与大众的需求相切合,适应现代社会。
因为大乘佛教注重禅修坐定,在家修行,不强调出家,还可以兼有音乐、跳舞、戏剧等娱乐活动,只需心中有佛,不像原始佛教推崇的苦行那般难以达到。
其次,在大乘佛教里,俗人、女人、结婚的人都可以达到觉悟的境界,且男女平等,出家修行与在家修养一样,人人皆可成佛,成功率极高。
由于大乘佛教把佛法定义在宇宙亘古不变的真理佛法上,有别于原始佛教的言说佛法,所以海纳百川、极其丰富,同时又不断进取,不断创发,给佛教徒带来无限的希望。
•【中觀學派】與【唯識學派】的教義有哪些不同?
你認為哪一個比較適合現代社會?
中观学派是是现象论,任何一切事物都是因果而生,由缘起的东西就必定无实质体系,必定有生死,都是自性不存在的,但是假名还是存在的,脱离断见和常见就是处在中道,即“缘起”、“性空”、“假名”、“中道”。
于是中观学派提倡用智慧,应该不苦不乐,按“中道”行,修行不需要苦行,因为苦行不能帮人解脱,人生短暂应及时行乐。
中观学派否定世人对现实的实有感,破除众生的执著。
唯识学派是唯心论,强调主体和自心,否定了独存的境,但是心是存在的,于是唯识学派的修炼方法是打坐和静坐,打坐和静坐可以改变客观环境,认为一切境都是由“八个识”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿那那识所显现,一切本质或本身的状态有三种自性,即“三自性”——遍计所执自性,依他起自性,圆成实自性。
中观学派更适应现代社会。
在修行方法上:
中观学派倡导不放纵也不苦行,按中道行,这种科学、智慧的修行方法更易于被现代人理解和接受,而唯识学派则倡导通过打坐、静坐来觉悟,这种方法漠视了环境和外物对人影响。
在价值观上:
中观学派倡导因缘,较为科学,“中道”的思想是能够帮助现代人摒弃断见和常见,避免极端的思想,提出一种超越一般的视野,而唯识学派强调主心、夸大心的作用,否定独存的境,不够科学,难被大众接受。
实用上:
中观学派破除了众生的执念,否定世人对现实的实有感,提倡智慧、科学的方法修行,而唯识学派更为空泛,不适合现代社会的学习和掌握。
•為什麼禪宗是印度佛教的徹底中國化?
它與道教的教義有哪些共通點?
1
禅宗是中国自创的、彻底本土化的佛教,禅宗不依靠印度的佛经,著有《坛经》,禅宗把佛教的“空”的性质推至一个新高度,“菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清静,何处有尘埃”。
禅宗与儒家思想相通,比如魏晋玄学和后来的宋明理学,王阳明大量吸收了佛教的思想,提出“心外物佛,即心是佛”、“心外无物,心外无理”的“心学”,禅宗又与道家有相似之处,主张不执著,对大自然有一种关怀与赞赏,从印度教的“追求解脱”到道教的“与自然合一”。
平民化:
禅宗主张“明心见性”,标榜“不立文字,教外别传”,其说法不用高深学理,只用平常说话,表达佛学之深意,这使佛教由庄严肃穆变成轻松诙谐,让平民大众都能理解。
禅宗提出“认心见性”、“见性成佛”,人人都有佛性,人人都有觉悟之性,人人平等。
禅宗还破除了拜佛,坐禅,念经的宗教形式,倡导不修行,不禁欲。
与中国传统文化相契合:
中国人一向有安贫乐道、顺应自然的传统去向,禅宗的平常心是道、触类是道又能够充分配合,佛教哲学为中国传统哲学注入了新思想,中国传统哲学又因接受了佛教某些新观念而进一步融合发展。
佛教自汉代传入中国后,又形成了中国佛教,与中国传统的道家思想有许多契合的地方,
禅宗的“自性真空”与道家的“清净寡欲”都是“空”的境界,道家本体论“道”和佛教的最高境界一样,都是不可言说的,如果可以说出来,就不是真理。
禅宗的“废除坐禅”与道家的“虚静无为”都是提倡“无为”、“无心”的修行方式,
禅宗的“明心见性”和道家的“静观玄览”“心斋”都强调主体心的作用,用本心去悟出生命之道。
•觀世音菩薩代表了哪些中國民眾的信仰特點?
它仍在中國現代社會流行的原因是什麼
观世音菩萨能帮助世人解除其现世生活中遭遇到的种种苦难或灾祸,实现其现世生活中的种种愿望,不仅如此,《华严经》上还说观世音菩萨在此婆娑世界中随机方便,应种种身相,游诸各国,普度众生。
有“救七难”,即火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难、瘟疫流行难等等,现代还有车难等等,“解三毒”,即贪、瞋、癡,“应二求”求男求女的说法。
迷信:
民众渴望添丁,长命百岁,逢凶化吉等。
现实:
崇尚财富,渴望好运
政府和社会:
提高道德素质,慈悲精神,和平观念,生态平衡,可持续发展。
观世音菩萨以内在的慈悲和外在的神力教化著称,较能体现大乘佛教的精神特色,而中华民族受儒家仁义存心的教化影响,济世利人的大乘根性较多,而且彼岸观念稍淡,习惯于实用理性思维,因而从心理上比较容易形成观音崇拜。
崇尚财富,渴望好运。
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