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艺苑卮言对校
王世贞《艺苑卮言》
《艺苑卮言》,明代王世贞(1526~1590)著。
该书表明作者的文学观,主张文必秦汉,诗必盛唐。
但持论不似李攀龙那样偏激;虽强调以格调为中心,但也认识到思想才情与格调之间的关系;主张学古,特别注意博采众长,最终要求“一师心匠”。
这些观点显然与一味模古者不同,显示了王世贞的文学观点较前七子已有较大变化。
【卷一】
泛澜艺海,含咀词腴,口为雌黄,笔代衮钺。
虽世不乏人,人不乏语,隋珠昆玉,故未易多,聊摘数家,以供濯袚。
1
语关系,则有魏文帝曰:
“文章经国之大业,不朽之盛事。
年寿有时而尽,荣乐止于其身。
二者必至之常期。
未若文章之无穷。
”
锺嵘曰:
“气之动物,物之感人,摇荡性情,形诸舞咏。
照烛三才,晖丽万有,灵祇待之以致飧,幽微藉之以昭告,动天地,感鬼神,莫近于诗。
”
沈约曰:
“姬文之德盛,《周南》勤而不怨。
太王之化淳,《邠风》乐而不淫。
幽厉昏而《板荡》怒,平王微而《黍离》哀。
故知歌谣文理与世推移,风动于上,波震于下。
”
李攀龙曰:
“诗可以怨,一有嗟叹,即有永歌。
言危则性情峻洁,语深则意气激烈。
能使人有孤臣孽子摈弃而不容之感,遁世绝俗之悲,泥而不实,蝉蜕污浊之外者,诗也。
”
2
语赋,则司马相如曰:
“合綦组以成文,列锦绣而为质。
一经一纬,一宫一商。
此赋之迹也。
赋家之心,包括宇宙,总览人物,致乃得之于内,不可得而传。
”
扬子云曰:
“诗人之赋典以则,词人之赋丽以淫。
”
3
语诗,则挚虞曰:
“假象过大,则与类相远。
造辞过壮,则与事相违。
辨言过理,则与义相失。
靡丽过美,则与情相悖。
”
范晔曰:
“情志所托,故当以意为主,以文傅意。
以意为主,则其旨必见;以情傅意,则其辞不流。
然后抽其芬芳,振其金石。
” 锺嵘曰:
“陈思为建安之杰,公幹仲宣为辅。
陆机为太康之英,安仁景阳为辅。
谢客为元嘉之雄,颜延年为辅。
”
又曰:
“诗有三义。
酌而用之,干之以风力,润之以丹彩,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。
若专用比兴,则患在意深,意深则词踬;专用赋体,则患在意浮,意浮则词散。
”又云:
“‘思君如流水’,既是即目;‘高台多悲风’,亦唯所见;‘清晨登陇首’,羌无故实;‘明月照积雪’,讵出经史。
观古今胜语,多非补假,皆由直寻。
”
刘勰曰:
“诗有恒裁,体无定位,随性适分,鲜能通圆。
若妙识所难,其易也将至;忽之为易,其难也方来。
”
又曰:
“情者,文之经;辞者,理之纬。
经正而后纬成,理定而后辞畅。
”又曰:
“文之英雄蕤,有秀有隐。
隐也者,文外之重旨;秀也者,篇中之独拔。
”又曰:
“意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里。
或理在方寸,而求之域表;或议在咫尺,而思隔山河。
”又曰:
“诗人篇什,为情而造文;辞人赋颂,为文而造情。
为情者要约而守真,为文者淫丽而烦滥。
”又曰:
“四序纷回,而入兴贵闲;物色虽烦,而析辞尚简。
使味飘飖而轻举,情晔晔而更新。
”
江淹曰:
“楚谣汉风,既非一骨;魏制晋造,固亦二体。
璧犹蓝朱成彩,错杂之变无穷;宫商为音,靡曼之态不极。
”
沈约曰:
“天机启则六情自调,六情滞则音韵顿舛。
”又曰:
“五色相宣,八音协畅,由乎玄黄律吕,各适物宜。
欲使宫羽相变,低昂舛节,若前有浮声,则后须切响。
一篇之内,音韵尽殊;两句之中,轻重悉异。
妙达此旨,始可言文。
”又云:
“情者,文之经;辞者,理之纬。
”又曰:
“自汉至魏,词人才子,文体三变:
一则启心闲绎,托辞华旷,虽存工绮,终致迂回,宜登公宴,然典正可采,酷不入情。
此体之源,出灵运而成也。
次则缉事比类,非对不发,博物可嘉,职成拘制,或全借古语,用申今情,崎岖牵引,直为偶说,惟睹事例,顿失精采。
此则傅咸五经,应璩指事,虽不全似,可以类从。
次则发唱惊挺,操调险急,雕藻淫艳,倾炫心魂,犹五色之有红紫,八音之有郑卫。
斯鲍照之遗烈也。
”
庾信曰:
“屈平宋玉,始于哀怨之深;苏武李陵,生于别离之代。
自魏建安之末,晋太康以来,雕虫篆刻,其体三变。
人人自谓握灵蛇之珠,抱荆山之玉矣。
”
李仲蒙曰:
“叙物以言情谓之赋,情物尽也。
索物以托情谓之比,情附物也。
触物以起情谓之兴,物动情也。
”又曰:
“丽辞之体,凡有四对。
言对为易,事对为难,反对为优,正对为劣。
”
独孤及曰:
“汉魏之间,虽已朴散为器,作者犹质有馀而文不足。
以今揆昔,则有朱弦疏越大羹遗味之叹。
沈詹事、宋考功,始裁成六律,彰施五彩,使言之而中伦,歌之而成声。
缘情绮靡之功,至是始备。
虽去《雅》浸远,其利有过于古,亦犹路鼗出土鼓,篆籀生于鸟迹。
”
刘禹锡曰:
“片言可以明百意,坐驰可以役万景,工于诗者能之。
《风雅》体变而兴同,古今调殊而理一,达于诗者能之。
”李德裕曰:
“古人辞高者,盖以言妙而工,适情不取于音韵;意尽而止,成篇不拘于只耦。
故篇无足曲,词寡累句。
”又曰:
“璧如日月,终古常见,而光景常新。
”“
皮日休曰:
“百炼成字,千炼成句。
”“
释皎然曰:
“诗有四深、二废、四离。
四深谓气象氛氲,深于体势;意度盘薄,深于作用用律不滞,深于垢对;用事不直,深于义类。
二废谓虽欲废巧尚直,而神思不得直;虽欲废言尚意,而典丽不得遗。
四离谓欲道情而离深僻,欲经史而离书生,欲高逸而离闲远,欲飞动而离轻浮。
”“
梅圣俞曰:
“思之工者,写难状之景,如在目前,含不尽之意,见于言外。
”“
严羽曰:
“诗有别才,非关书也;诗有别趣,非关理也。
然非多读书,多穷理,则不能极其至。
”又曰:
“盛唐诸公惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。
故其妙处透彻玲珑,不可辏泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。
”“
唐庚云:
“律伤严,近寡恩。
大凡立意之初,必有难易二涂,学者不能强所劣,往往舍难而取易。
文章罕工,每坐此也。
”“
叶梦得云:
“古今谈诗者多矣,吾独爱汤惠休‘初日芙蓉’、沈约‘弹丸脱手’两语,最当人意。
初日芙蓉,非人力所能为,精彩华妙之意,自然见于造化之外。
弹丸脱手,虽是输写便利,然其精圆之妙,发之于手。
作诗审到此地,岂昨更有馀事?
又有引禅宗论三种曰:
”其一‘随波逐浪’,谓随物应机,不主故常;其二‘截断众流’,谓超出言外,非情识所到;其三‘函盖乾坤’,谓泯然皆契,无间可俟。
”“
陈绎曾曰:
“情真,景真,意真,事真。
澄至清,发至情”。
”
李梦阳曰:
“古人之作,其法虽多端,大抵前疏者后必密,半阔者半必细,一实者一必虚,叠景者意必二。
”又云:
“前有浮声,则后须切响。
一简之内,音韵尽殊;两句之中,轻重悉异。
即如人身以魂载魄,生有此体,即有此法也。
”“
何景明曰:
“意象应曰合,意象乖曰离。
”“
徐祯卿曰:
“因情以发气,因气以成声,因声而绘词,因词而定韵,此诗之源也。
然情实眑渺,必因思以穷其奥;气有粗弱,必因力以夺其偏;词难妥帖,必因才以致其极;才易飘扬,必因质以定其移。
此诗之流也。
若夫妙聘心机,随合节,或钧旨以植义,或宏文以尽心,或缓发如朱弦,或急张如跃栝,或始迅以中留,或既优而后促,或慷慨以任壮,或悲凄而引泣,或因拙以得工,或发奇而似易,此轮扁之超悟,不可得而详也。
”又曰:
“朦胧萌折,情之来也;汪洋曼衍,情之沛也;连翩络属,情之一也。
驰轶步骤,气之达是练揣摩,思之约也。
颉颃累贯,韵之齐也。
混纯贞粹质之检也。
明隽清圆,词之藻也。
”又云:
“古诗三百,可以博其源。
遗篇十九,可以约其趣。
乐府雄高,可以厉其气。
《离骚》深永,可以裨其思。
”“
李东阳曰:
“诗必有具眼,亦必有具耳。
和,耳主声。
”又曰:
“法度既定,溢而为波,变而为奇,乃有自然之妙。
”“
王维祯曰:
“蜩螗不与蟋蟀齐鸣,絺绤不与貂裘并服。
戚悰殊愫,泣笑别音,诗之理也。
乃若局方切理,搜事配景,以是求真,又失之隘。
”“
黄省曾曰:
“诗歌之道,天动神解,本于情流,弗由人造。
古人构唱,真写厥衷,如春蕙秋华,生色堪把,意态各畅,无事雕模。
末世风颓,矜虫斗鹤,递相述师,如图缯剪锦,饰画虽严,割强先露。
”“
谢榛曰:
“近体诵之行云流水,听之金声玉振,观之明霞散绮,讲之独茧抽丝。
诗有造物,一句不工则一篇不纯,是造物不完也。
”又曰:
“七言绝句,盛唐诸公用韵最严。
盛唐突然而起,以韵为主,意到辞工,不暇雕饰,或命意得句,以韵发端,混成无迹。
宋人专重转合,刻意精炼,或难于起句,借用旁韵,牵强成章。
”又曰:
“作诗繁简,各有其宜,譬诸众星丽天,孤霞捧日,无不可观。
”“
皇甫汸曰:
“或谓诗不应苦思,苦思则丧其天真,殆不然。
方其收视反听,研精殚思,寸心几呕,修髯尽枯,深湛守默,鬼神将通之。
”又曰:
“语欲妥贴,故字必推敲。
一字之瑕,足以为砧;片语之类,并弃其馀。
”“
何良俊云:
“六义者,既无意象可寻,复非言筌可得。
索之于近,则寄在冥漠;求之于远,则不下带衽。
”“
语文,则颜之推曰:
“文章者,原出《五经》:
诏命策檄生于《书》者也;序述论议,生于《易》者也;歌咏赋颂,生于《诗》者也;祭祀哀诔,生于《礼》者也;书春天箴铭,生于《春秋》者也。
”“
韩愈曰:
“养其根而俟其实,加其膏而然其光。
根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔。
”又曰:
“和平之声淡薄,愁思之声要妙,欢愉之辞难工,穷苦之言易好。
”“
柳宗元曰:
“本之《书》以求其质,本之《诗》以求其情,本之《礼》以求其宜,本之《春秋》以求其断,本之《易》以求其动,参之谷梁氏以厉其气,参之《孟荀》以畅其支,参之《老庄》以肆其端,参之《国语》以博其趣,参之《离骚》以致其幽,参之太史以着其洁。
”“
苏轼曰:
“吾文如万斛之珠,取之不竭,惟行于所当行,止于所不得不止耳。
”“
陈师道曰:
“善为文者,因事以出奇。
江河之行,顺下而已。
至其触山赴谷,风搏物激,然后尽天下之变。
子云惟好奇,故不能奇也。
”“
李涂云:
“庄子善用虚,以其虚虚天下之实。
太史公善用实,以其实实天下之虚。
”又曰:
“《庄子》者,《易》之变。
《离骚》者,《诗》之变。
《史记》者,《春秋》之变。
”“
李攀龙曰:
“不朽者文,不晦者心。
”“
总论,则魏文帝曰:
“文以气为主。
气之清浊有体,不可力强而致。
”“
张茂先曰:
“读之者尽而有馀,久而更新。
”“
陆士衡曰:
“其始也,收视反听,耽思旁迅,精骛八极,心游万仞。
其致也,精曈昽而弥宣,物昭晰而互进,倾群言之沥液,嗽六艺之芳润,浮天渊以安流,濯下泉而潜进。
”又曰:
“离之则双美,合之则两伤。
”又曰:
“石韫玉而山晖,水怀珠而川媚。
”“
殷璠曰:
“文有神来、气来、情来,有雅体,有野体、鄙体、俗体,能审鉴诸体,委详所来,方可定其优劣。
”“
柳晚曰:
“善为文者,发而为声,鼓而为气。
直与气雄,精则气生,使五采并用,而气行于其中。
”“
姜夔云:
“雕刻伤气,敷演伤骨。
若鄙而不精,不雕刻之过也;拙而无委曲,不敷演之过也。
”又云:
“人所易言,我寡言之。
人所难言,我易言之。
”“
何景明曰:
“文靡于隋,韩力振之,然古文之法亡于韩。
诗溺于陶,谢力振之,然古诗之法亦亡于谢。
”“
已上诸家语,虽深浅不同,或志在扬扢,或寄切诲诱,撷而观之,其于艺文思过半矣。
”
四言诗须本《风雅》,间及韦、曹,然勿相杂也。
世有白首铅椠,以训故求之,不解作诗坛赤帜。
亦有专习潘陆,忘其鼻祖。
要之,皆日用不知者。
”
拟古乐府,如《郊祀房中》,须极古雅,发以峭峻。
《铙歌》诸曲,勿便可解,勿遂不可解,须斟酌浅深质文之间。
汉魏之辞,务寻古色。
《相和瑟曲》诸小调,系北朝者,勿使胜质;齐梁以后,勿使胜文。
近事毋俗,近情毋纤。
拙不露态,巧不露痕。
宁近无远,宁朴无虚。
有分格,有来委,有实境,一涉议论,便是鬼道。
”
古乐府,王僧虔云:
“古曰章,今曰解,解有多少。
当时先诗而后声,诗叙事,声成文,必使志尽于诗,音尽于曲。
是以作诗有丰约,制解有多少。
又诸调曲皆有辞有声,而大曲又有艳、有趋、有乱。
辞者,其歌诗也。
声者,若‘羊’、‘吾’、‘韦’、‘伊’、‘那’、‘何’之类也。
艳在曲之前,趋与乱在曲这后,亦犹《吴声西曲》,前有和,后有送也。
”其语乐府体甚详,聊志之。
”
世人《选》体,往往谈西京建安,便薄陶谢,此似晓不晓者。
毋论彼时诸公,即齐梁纤调,李杜变风,亦自可采,贞元而后,方足覆瓿。
大抵诗以专诣为境,以饶美为材,师匠宜高,捃拾宜博。
”
西京建安,似非琢磨可到,要在专习凝领之久,神与境会,忽然而来,浑然而就,无岐级可寻,无色声可指。
三谢固自琢磨而得,然琢磨之极,妙亦自然。
”
七言歌行,靡非乐府,然至唐始畅。
其发也,如千钧之弩,一举透革。
纵之则文漪落霞,舒卷绚烂。
一入促节,则凄风急雨,窈冥变幻。
转折顿挫,如天骥下坂,明珠走盘。
收之则如橐声一击,万骑忽敛,寂然无声。
”
歌行有三难,起调一也,转节二也,收结三也。
惟收为尤难。
如作平调,舒徐绵丽者,结须为雅词,勿使不足,令有一唱三叹意。
奔腾汹涌,驱突而来者,须一截便住,勿留有馀。
中作奇语,峻夺人魄者,须令上下脉相顾,一起一伏,一顿一挫,有力无迹,方成篇法。
此是秘密大藏印可之妙。
”
五言律差易得雄浑,加之二字,便觉费力。
虽曼声可听,而古色渐稀。
七字为句,字皆调美。
八句为篇,句皆稳畅。
虽复盛唐,代不数人,人不数者。
古惟子美,今或于鳞,骤似骇耳,久当论定。
”
七言律不难中二联,难在发端及结句耳。
发端,盛唐人无不佳者。
结颇有之,然亦无转入他调及收顿不住之病。
篇法有起有束,有放有敛,有唤有应,大抵一开则一阖,一扬则一抑,一象则一意,无偏用者。
句法有直下者,有倒插者,倒插最难,非老杜不能也。
字法有虚有实,有沉有响,虚响易工,沉实难至。
五十六字,如魏明帝凌云台材木,铢两悉配,乃可耳。
篇法之妙,有不见句法者;句法之妙,有不见字法者。
此是法极无迹,人能之至,境与天会,未易求也。
有俱属象而妙者,有俱属意而妙者,有俱作高调而妙者,有直下不对偶而妙者,皆兴与境诣,神合气守使之然。
五言可耳,七言恐未易能也。
勿和韵,勿拈险韵,勿傍用韵。
起句亦然,勿偏枯,勿求理,勿搜僻,勿用六朝强造语,勿用大历以后事。
此诗家魔障,愤之慎之。
”
绝句固自难,五言尤甚离首即尾,离尾即首,而腰腹亦自不可少,妙在愈小而大,愈促而缓。
吾尝读《维摩经》得此法:
一丈室中,置恒河沙诸天宝座,丈室不增,诸天不减,又一刹那定作六十小劫。
须如是乃得。
”
和韵联句,皆易为诗害而无大益,偶一为之可也。
然和韵在于押字浑成,联句在于才力均敌,声华情实中不露本等面目,乃为贵耳。
”
《骚》赋虽有韵之言,其于诗文,自是竹之与草木,鱼之与鸟兽,别为一类,不可偏属。
《骚》辞所以总杂理复,兴寄不一者,大抵忠臣怨夫恻恒深至,不暇致诠,亦故乱其叙,使同声者自寻,修隙者难摘耳。
今若明白条易,便乖厥体。
”
作赋之法,已尽长卿数语。
大抵须包蓄千古之材,牢笼宇宙之态。
其变幻之极,如沧溟开晦,绚烂之至,如霞锦照灼,然后徐而约这,使指有所在。
若汗漫纵横,无首无尾,了不知结束之妙。
又或瑰伟宏富,而神气不流动,如大海乍涸,万宝杂厕,皆是瑕璧,有损连城。
然此易耳。
惟寒俭率易,十室之邑,借理自文,乃为害也。
赋家不患无意,患在无蓄;不患无蓄,患在无以运之。
”
拟《骚》赋,勿令不读书人便竟。
《骚》览之,须令人裴回循咀,且感且疑;再反之,沉吟歔欷;又三复之,涕泪俱下,情事欲绝。
赋览之,初如张乐洞庭,褰帷锦官,耳目摇眩;已徐阅之,如文锦千尺,丝理秩然;歌乱甫毕,肃然敛容;掩卷之馀,彷徨追赏。
”
物相杂,故曰文。
文须五色错综,乃成华采;须经纬就绪,乃成条理。
”
天地间无非史而已。
三皇之世,若泯若没。
五帝之世,若存若亡。
噫!
史其可以已耶?
《六经》,史之言理者也。
曰编年,曰本纪,曰志,曰表,曰书,曰世家,曰列传,曰之正文也。
曰叙,曰记,曰原先,曰碣,曰铭,曰述,史之变文也。
曰训,曰诰,曰命,曰册,曰诏,曰令,曰教,曰札,曰上书,曰封事,曰疏,曰表,曰启,曰笺,曰弹事,曰春天记,曰檄,曰露布,曰移,曰驳,曰喻,曰尺牍,史之用也。
曰论,曰辨,曰说,曰解,曰难,曰议,史之实也。
曰赞,曰公布,曰箴,曰哀,曰诔,曰悲,史之华也。
虽然,颂即四诗之一,赞、箴、铭、哀、诔,皆其馀音也。
附之于文,吾有所未安,惟其沿也,姑从众。
”
吾尝论孟荀以前作者,理苞塞不喻,假而达之辞;后之为文者,辞不胜,跳而匿诸理。
《六经》也,四子也,理而辞者也。
两汉也,事而辞者也,错以理而已。
有也,辞而辞者也,错以事而已。
”
首尾开阖,繁简奇正,各极其度,篇法也。
抑扬顿挫,长短节奏,各极其致,句法也。
点掇关键,金石绮彩,各极其造,字法也。
篇有百尺之锦,句有千钧之弩,字有百炼之金。
文之与诗,固异象同则,孔门一唯,曹溪汗下后,信手拈来,无非妙境。
”
古乐府、《选》体歌行有可入律者,有不可入律者,句法字法皆然。
惟近体必不可入古耳。
”
才生思,思生调,调生格。
思即才之用,调即思之境,格即调之界。
”
李献吉劝人勿读唐以后文,吾始甚狭之,今乃信其然耳。
记闻既杂,下笔之际,自然于笔端搅扰,驱斥为难。
若模拟一篇,则易于驱斥,又觉局促,痕迹宛露,非断轮手。
自今而后,拟以纯灰三斛,细涤其肠,日取《六经》、《周礼》、《孟子》、《老》、《庄》、《列》、《荀》、《国语》、《左传》、《战国策》、《韩非子》、《离骚》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、班氏《汉书》,西京以还至六朝及韩柳,便须铨择佳者,熟读涵泳之,令其渐渍汪洋。
遇有操觚,一师心匠,气从意畅,神与境合,分途策驭,默受指挥,台阁山林,绝迹大漠,岂不快哉!
世亦有知是古非今者,然使招之而后来,麾之而后却,已落第二义矣。
”
诗有常体,工自体中。
文无定规,巧运规外。
乐《选》律绝,句字夐殊,声韵各协。
下迨填词小技,尤为谨严。
《过秦论》也,叙事若传。
《夷平传》也,指辨若论。
至于序、记、志、述、章、令、书、移,眉目小别,大致固同。
然《四诗》拟之则佳,《书》、《易》放之则丑。
故法合者,必穷力而自运;法离者,必凝神而并归。
合而离,离而合,有悟存焉。
”
《风雅三百》,《古诗十九》,人谓无句法,非也。
极自有法,无阶级可寻耳。
”
《三百篇》删自对手,然旨别浅深,词有至未。
今人正如目沧海,便谓无底,不知湛珊瑚者何处。
”
诗不能无疵,虽《三百篇》亦有之,人自不敢摘耳。
其句法有太拙者,“载猃歇骄”;三名皆田犬也。
有太直者,“昔也每食四簋,今也每食不饱”;有太促者,“抑罄控忌”,“既亟只且”;有太累者,“不稼不啬,胡取禾三百廛”;有太庸者,“乃如之人也,怀昏姻也,大无信也,不知命也”;其用意有太鄙者,如前“每食四簋”之类也;有太迫者,“宛其死矣,他人入室”;有太粗者,“人而无仪,不死何为”之类也。
”
《三百篇》经圣删,然而吾断不敢以为法而拟之者,所摘前句是也。
《尚书》称圣经,然而吾断不敢以为法而拟之者,《盘庚》诸篇是也。
”
孔子曰:
“辞达而已矣。
”又曰:
“修辞立其诚,盖辞无所不修,而意则主于达。
”今《易系》《礼经家语》《鲁论》《春秋》之篇存者,抑何尝不工也。
扬雄氏避其达而故晦之,作《法言》,太史避其晦,故译而达之,作帝王本纪,俱非圣人意也。
”
圣人之文,亦宁无差等乎哉?
《禹贡》,千古叙事之祖。
如《盘庚》,吾未之敢言也。
周公之为诗也,其犹在周书上乎?
吾夫子文而不诗,凡传者或非其真者也。
”
《易》奇而法,《诗》正而葩。
韩子之言固然。
然《诗》中有《书》,《书》中有《诗》也。
“明良喜起”,《五子之歌》,不待言矣。
《易》亦自有诗也,姑举数条以例之。
《诗》语如“齐侯之子,平王之孙”,“威仪棣棣,不可选也”,“父母这言,亦可畏也”,“天实为之,谓之何哉”,“中冓之言,不可道也”,“送我乎淇之上矣”,“大夫夙退,毋使君劳”,“反是不思,亦已焉哉”,“匪报也,永以为好也”,“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”,“心之忧矣,其谁知之”,“他山之石,可以攻玉”,“皇父卿士。
家伯冢宰。
仲允膳夫,棸子内史”,“发言盈庭,谁敢执其咎”,“如匪竹行迈谋,是用不得于道”,“心之忧矣,云如之何”,“或出入讽议,或靡事不为”,“成王之孚,下土之式”,“文王曰咨,咨女殷商,而秉义类”,“白圭之玷,尚可磨也。
斯言之玷,不可为也”,“于乎不显,文王之德之纯”,“学有缉熙于光明”,“至于文武,缵太王之绪”,以入《书》,谁能辨也。
《书》语如“日中星鸟,以殷仲春”,“荡荡怀山襄陵,浩浩滔天”,“明试以功,车服以庸”,“无怠无荒,四夷来王”,“任贤勿贰,去邪勿疑,疑谋勿成,百志惟熙”,“四海困穷,天禄永终。
朕志先定,谋佥同。
鬼神其依,龟筮协从”,“百僚师师,百工惟时”,“臣哉邻哉,邻哉臣哉”,“罔昼夜雒雒,罔水行舟”,“下管鼗,合止柷敔”,“《箫韶》九成,凤为仪”,“莱夷作牧,厥篚檿丝,厥草惟夭,厥木惟乔”,“火炎昆冈,玉石俱焚”,“佑贤辅德显忠遂良。
兼弱攻昧,取乱侮亡。
推亡固存,邦乃其昌”,“圣谟洋洋,嘉言孔彰。
惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃”,“惟天无亲,克敬惟亲。
民罔常怀,怀于有仁”,“一人元良,万邦以贞”,“厥德靡常,九以亡”,“若作和羹,尔惟盐梅。
罔俾阿衡,专美有商”,“我武惟扬,侵于之疆,取彼凶残,杀伐用张,于汤有光”,“如虎如貔,如熊如罴”,“月之从星,则以风雨”,“式敬尔由狱,以长我王国”。
又“无偏无陂”以至“归其有极”,总为一章。
《易语》如“见龙在田,天下文明”,“终日干干,与时偕行”,“西南得朋,乃与类行。
东北丧朋,乃终有庆”,“密云不雨,自我四郊”,“其亡其亡,系于苞桑”,“伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴”,“贲如皤如,白马翰如”,“君子得舆,小人剥庐”,“见舆曳,其牛掣,其人天且劓”,“见豕负涂,载鬼一车。
先张之弧,后脱之弧”,“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不”
见其妻”,“震来虩虩,笑言哑哑,旅人先笑后号咷”,“干刚坤柔,比乐师忧,临观之义,或民或求”,以入《诗》谁能辨也?
抑不特此,凡《易》卦爻辞彖小象,叶韵者十之八,故《易》亦《诗》也。
”
秦以前为子家,人一体也,语有方言而字多假借,是故杂而易晦也。
左马而至西就,洗之矣。
相如,《骚》家流也。
子云,子家流也。
故不尽然也。
六朝而前,材不能高,而厌其常,故易字,易字是以赘也。
材不能高,故其格下也。
五季而后,学不能博,而苦其变,故去字,去字是以率也。
学不能博,故其直贱也。
”
【卷二】
“关关睢鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
”“采采卷耳,不盈顷筐。
嗟我怀人,寘彼周行。
”“我姑酌彼金垒。
”“未见君子,惄如调饥。
”“厌浥行露。
岂不夙夜,谓行多露。
”“嘒彼小星,三五在东。
肃肃宵征,夙夜在公,寔命不同。
”“日居月诸。
”“静言思之,不能奋飞。
”“燕燕于飞,差池其羽。
”“先君之思,以{曰助}寡人。
”“击鼓其镗,踊跃用兵。
”“土国城漕。
”“雝雝鸣雁,旭日始旦。
”“习习谷风,以阴以雨。
”“采葑采菲,无以下体。
”“谁谓荼苦,其甘如荠。
”“我躬不阅,遑恤我后。
”“硕人俣俣,公庭万舞。
有力如虎,执辔如组。
”“云谁之思,西方美人。
彼美人兮,西方之人兮。
”“北风其凉,雨雪其雱。
惠而好我,携手同行。
”“爱而不见,搔首踟蹰。
”“玉之玩具也,象之揥也,扬且之皙也。
胡然而天也!
胡然而帝也!
”“良马五之。
”“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。
巧笑倩兮,美目盼兮。
”“自我徂乐,三岁食贫。
”“谁谓河广?
一苇杭之。
”“伯也执殳,为王前驱。
”“自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐,谁适为容!
”“其雨其雨,杲杲出日。
”“适子之馆兮,还予授子之粲兮。
”“巷无居人,岂无居人?
不如叔也,洵美且仁。
”“将叔无狃,戒其伤汝。
”“两服上襄,两骖雁行。
”“清人在彭,驷介旁旁,二矛重英,河上乎翱翱。
”“左旋右抽。
”“女曰鸡鸣,士曰昧旦。
子兴视夜,明星有烂。
”“子不我思,岂无他人。
”“鸡既鸣矣,朝既盈矣。
匪鸡则鸣,苍蝇之声。
”“蟋蟀在堂,岁聿其莫。
今我不乐,日月其队。
无已太康,职思其居。
”“绸缪束薪,三星在天。
今夕何夕?
见此良人。
”“悠悠苍天!
曷其有极?
”“予美亡此,谁与独旦!
”“驷驖孔阜,六辔在手。
公之媚子,从公于狩。
”“游环胁驱。
”“阴靷鋈续,文茵畅毂。
”“言念君子,温其如玉。
”“蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
溯洄从之,道阻且长。
溯游从之,宛在水中央。
”“交交黄鸟,止于棘。
谁从穆公?
子车奄息。
维此奄
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