传播与文化教学大纲.docx
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传播与文化教学大纲
传播与文化教学大纲
李岩
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传播与文化讲什么
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大众传播媒介在传播信息的同时如何向我们传播文化——文化知识、加固文化认同、不同文化交流……
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大众传播媒介在信息传播的同时,生产文化的意义——我们关于文化的认识越来越多地依赖大众传播媒介提供。
媒介如何生产意义——依靠已有的概念图生产新的意义。
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传播与文化的关系文化通过传播被人们认识和理解。
传播的方式很多:
传统社会的口耳相传、文字相传;现代社会使用各种电子媒介和通过公共活动等。
传统观念、价值体系、认知模式、知识结构、社会心理等。
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我是谁?
我是谁
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传播加强了人们的身份认同,同时也促进了跨文化的沟通和联系。
每个人的文化身份决定了不同文化群体或不同地域、族群、宗教、性别文化的差异。
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我和谁有关系?
我去哪里?
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大众传播媒介通过传播信息传播文化,同时它的传播逻辑也是一种文化,它也在强化和建构文化。
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强化自我认同和社会认同
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三问不是一个纯粹的个人问题,是作为社会成员的中每个个体必须不断认识的知识。
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一般通过什么获知?
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1、知识系统:
书、展览
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2、实践:
家庭、学校、社会
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3、交往:
人与人交往-同一群体内、不同群体间
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理性、感性
一个永远的文化问题:
我们从哪里来?
我们是谁?
我们往哪里去?
——高更
传播如何提供这个问题的答案?
如何传播文化?
如何塑造文化?
不同的学者看到不同的内容
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1、课程共享博客:
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2、李岩老师邮箱:
liyan414188@
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3、李岩老师博客:
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4、微薄:
李岩女
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第一部分文化与传播的知识
第一章文化论说
第一节文化的定义
一、文化(culture)的定义:
费斯克说:
文化是“感觉、意义与意识的社会化生产与再生产”。
文化是意义的领域,包括历史、政治、经济等。
斯图亚特·霍尔说:
文化是意义的循环过程。
在意义领地把不同区域联系起来的过程就是文化循环。
意义给我们自己的身份、我们是谁以及我们归入哪类人以一个概念。
文化:
意义(循环、多元的)
——社会化生产-生产的规则-受到的影响-新的意义等
文化的“考古”
二、“文化”的字源分析
耕作公民
1、文化一词源自拉丁文被解释为耕作土地(husbandry)。
或者可以理解为对自然物生长过程实施管理。
文化可以指发生在土地上耕作、播种、收获的形式,包括栽种、培植、收获全过程的每个已经确认的步骤。
(观看《天下粮仓.五集》)
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“钦耕”的仪式承载的文化意义:
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中国古代以农耕为主的生产模式;
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皇帝钦耕体现了皇帝对农事的重视;
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钦耕过程的繁复、凝重和秩序表现了皇帝的威严和高高在上;
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祭祀表现了当时人与上天、自然的关系。
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参阅p8
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关键词:
规则秩序仪式习惯等级-权力
2、理解为“公民”(拉丁文公民-civis)
公民作为一种政治身份,是希腊城邦政治结构之中的一个角色。
希腊文的“公民”(Polites)一词就由城邦(Polis)一词衍生而来,其原意为“属于城邦的人”。
臣属——责任——义务——普世道德
政治身份
政治:
政治寻找一种适合人类发展生存的组织模式。
上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。
政治对社会生活各个方面都有重大影响和作用。
上层建筑-主体权力-不同利益-特定关系
身份:
指人的出身和社会地位,在中国,身份建构为意识形态是中国民族文化的主要部分和重要的道德行为规范准则,它对中国人的作用是持续的,这种持续作用在他们心理层面的深处也凝成一种情结。
等级-道德行为准则-心理的情结。
公民:
指具有一个国家的国籍,根据该国的法律规范享有权权和承担义务的自然人。
认识自己的身份和政治角色,并且确认和承担由此而来的权利义务。
认同他们与公民团体即城邦之间关系的看法,彼此之间有一致的政治价值取向。
公民观念的核心内容就是公民对自己“属于城邦”这种政治角色的认同。
公民是政治身份。
国籍认同-权利与义务-彼此共同性
公民的权利与义务——《中华人民共和国宪法》第33条中规定:
“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。
中华人民共和国公民在法律面前一律平等。
任何公民享有宪法和法律规定的权利,同时必须履行宪法和法律规定的义务”。
《中华人民共和国民法通则》:
民法通则同时使用了“公民”和“自然人”的两个概念,该法所使用的“公民”概念和范围,与该法所称的“自然人”,则是泛指在我国领域内一切具有自然生命形式的人,包括具有中华人民共和国国籍的中国公民和外国人以及无国籍人。
从法律的角度来看,在一个国家中生活的自然人,不等于就是该国公民;“自然人”的范围大于“公民”的范围。
关键词:
政治结构制度身份-角色权利-义务
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三、文化作为表征系统
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表征:
“用语言向他人就这个世界说出某种有意义的话来,或有意义地表述这个世界”。
用语言给人、事物以意义的过程。
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表征又是“某一文化的众成员间意义产生和交换过程中的一个必要组成部分。
它包括语言的、各种记号的及代表和表述事物的诸形象的使用。
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文化-意义形成过程的核心有两个表征系统:
关于具体事物的概念和心理表象系统
我们依靠我们头脑中拥有的一套概念和心理表象系统,把所有种类的物、人、事联系起来。
它是我们解释世界的首要条件,它是能够指示我们头脑内部和外部两种事务的各个概念和形象联系的系统。
关于抽象的概念和心理表象系统
我们可以知道那些未曾或者不可能看见、感觉或者触摸到的事物的名称——词,这是因为有一个复杂的表征系统一直帮助我们“认出”它们。
爱情:
男女青年-彼此相悦、超凡脱俗(等级、身份、文化、经典故事、人物。
。
。
。
。
)
总结:
“第一个系统使我们能赋予世界以意义。
类似命名。
第二个系统依靠的是我们的概念图与一系列符号之间建构一系列相似性,这些符号被安排、组织到代表或表征那些概念的各种语句中。
例:
父母-结婚-家庭-子女-财产
霍尔:
表征就是将事物、概念和符号联系在一起的过程。
文化是在表征过程建构的,具体指意义与意义生产的过程;意义生产靠概念图、靠符号的结构原则;意义生产过程是认同、分享和延续的互动过程。
四、文化人类学
文化人类学“是对常识(文化)进行研究”的科学
关注文化形式和社会规则这两个密切相关的问题。
认为:
文化是包括了全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。
人类社会有各种不同的文化现象。
人类的所有行动都不是自然行动,人类的行动是一种“自我”——格式化的行动过程。
一种文化是指某个人类群体独特的生活方式,这种生活方式不是自然而然,是一个群体生活历史的延续。
“人类学有关‘文化’的概念与自我建构的民族认同具有历史的相似处”
强调文化是真实的
“真实”与物质体的讨论——当代人类学的最大进展是认识到在这个人的世界中,除了人工制品、书籍、单个个人等具体直接观察、证实的物质体之外,还有更多的东西也是真实的。
这些东西在文化的范畴中。
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五、人文主义的文化。
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人文主义的文化概念
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首先文化是有标准、有选择性的。
从人的各种活动、兴趣和作品中选择一部分把它称作文化。
文化就有了高雅之说。
有一套选择的标准——精英文化、大众文化。
美学标准。
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这种文化把人们日常生活实践中具有的模式以及内容排除在外。
人类学文化是不强调选择的。
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其二强调文化的规范性和估价性。
在人文主义看来,根据规范和评估说一些人比另一些人有教养,一种社会比另一种社会更有文化。
坚持这种意义有一个信念不能动摇:
人类有普遍的价值。
(普世伦理、哲学原则)否则就会导致种族中心主义。
(例:
勒庞事件)
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但丁《神曲天堂篇》的诗句理解文化
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我的已经变得洁净无垢的眼光,
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如今正在愈来愈多地直射到
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那本身是真实的至深的光明里。
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……
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因此,我现在想起,我那时曾壮着胆子
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尽量久久地观望那光芒,
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使我的眼睛跟那无限的善结合。
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我看到了全宇宙的四散的书页,
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完全被收集在那光明的深处,
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由慈爱装订成完整的一本书卷;
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……
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因为善,那意志所追求的目标,
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完全集中在那光明里,在它之外
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有期限的东西,一到里面就成完整
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……
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由于我在看的时候眼力在增强,
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那唯一的颜容就在我变化的时候,
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也在我眼光里发生变幻的作用。
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……
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《神曲》中提到的真、善、慈爱、光明、完整等都作为人文主义的文化理想或者标准,激发着人们的生活热情和思想“变幻”。
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康德墓志铭
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“有两样东西,我们愈经常愈持久地加以思索,它们就愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏:
在我之上的星空和居我心中的道德法则。
”
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皮蛋的“遭遇”
美食还是恶心食品?
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中国的美食皮蛋似乎外国人永远理解不了。
继美国CNN将皮蛋列入全球最恶心的十大食品后,美国知名杂志《福布斯》网站昨日也把皮蛋列为全球最恶心的“美食”。
福布斯:
这些都是“极端烹饪美食”
《福布斯》的专栏作家杰夫·贝尔科维奇写道,全球化使得“地球变得越来越小”,越来越多的美国人开始接触各种陌生“菜肴”。
尽管这些菜肴可能在它们的“家乡”广受好评,但对外国人来说只能归咎于“排斥”两个字。
他称,臭鸡蛋、昆虫的幼虫,以及流经猫的消化道里的豆子,这些都是一些“极端烹饪美食”。
文章指出,鉴于一般的经验法则,如果你是来自西欧或者是北美的游客的话,那么一些食物可能在挑战西方人的“美食概念”。
例如中国的皮蛋,经过数月的腌制,直至其变成灰色、绿色或是褐色。
而在中国,您还能找到“燕窝”这样的美食,这道美食是一道有着犹如“鼻涕一样口感”的独特口味的菜肴。
同样的,在中国您也可以找到“醉酒虾”这样的菜肴,利用强烈的酒精刺激活虾,而在吃时似乎还能感觉到它们在扭动。
湖北神丹健康食品有限公司副经理陈依桃表示,西方媒体屡次将皮蛋评选为最恶心食品之一,主要还是东西方饮食文化的差异造成的。
她说,喜欢皮蛋的人还是会吃,这一事件不会使中国皮蛋在国内外的销量受影响。
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福布斯“十大恶心食品”
1.乳酒用马奶发酵而成,在中亚大草原地区很受欢迎
2.冰岛干鲨将鲨鱼肉发酵后切成小片。
但鲨鱼肉味很难闻
3.蛇酒亚洲很多人相信通过喝蛇酒能够增强体质
4.巴卢特清晰可见未成形的鸭子,这是菲律宾当地的一道美食(煮毛蛋)
5.猫屎咖啡咖啡豆经过印尼果子狸消化后排出,用这个做成咖啡
6.醉酒虾通过强烈酒精的刺激,“虾”能“活灵活现”地展现在您面前
7.燕窝雨燕的雀巢要价不菲,每公斤高达1万美元,而用“燕窝”做成的汤也味道独特
8.皮蛋把鸡蛋用黏土、灰、石灰和盐腌制数周而成
9.CasuMarzu这种羊奶酪含有活的蝇蛆
10.Smalahove以羊头作为桌上佳肴
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2002年勒庞在题为“为了法国的未来”的竞选纲领中,详细阐述了自己的政治主张:
法国农产品优先的农业政策、主张优先为法国人提供就业机会、家庭优先权、驱逐所有非法移民、结束文牍主义(包括废除遗产税、降低小企业的税收等)、实行新的贸易保护主义、教育和教科书的非政治化、主张将法国人与外国人的社会保障分离、重建军队、拒绝美国人提出的“新世界秩序”、保留法国在海外领土的主权、回归法兰克等等。
其核心主张是打击犯罪和非法移民。
勒庞宣称,“我在社会问题上是左派,在经济问题上是右翼,首要的是,我是一个爱国主义者。
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1972年创建极右翼政党国民阵线的让马里·勒庞,自1974年首次参加法国总统选举以来,已参加四次法国总统选举:
1974、1988、1995、2002年,得票率由最初的0.74%、14%、15%直到18.14%。
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勒庞宣称,如果他在第二轮投票中战胜希拉克当选总统,他就把非法移民送进“临时难民营”,并将他们驱逐出境。
勒庞称:
“在将他们送回他们的原籍之前,这(临时难民营)将是我们安置那些试图越界的非法移民的地方。
”
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勒庞的“临时难民营”出口后在法国激起了强烈反应。
反种族主义人士称,这个词充满纳粹主义味道,让人想起希特勒和纳粹德国的集中营。
在柏林爆发游行示威,一名游行者举着印有勒庞头像和写有“不”字的标语进行示威。
新华/法新
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从文化人类学的立场反思人文主义的观点:
只要涉及到文化价值的判断,就会有种族中心主义的倾向。
因为如果你否定地评价另一种文化,就说明你不认可另一种文化的价值。
同理,另一种被否定的文化也不认可你所肯定的文化的价值。
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六、批判理论与“文化研究”理论中的文化
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“批判理论与文化理论着意于彻底地质疑关于真理、价值、整体性、确定性等方面的传统观念”。
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认知前提:
福柯关于语言-知识-真理的揭示
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对于语言可以传达确定意义的观念提出挑战,认为个人和集体的身份认同都是暂时的。
所谓的“现实”是被构建的,是在有意识、下意识、无意识的惯例和习俗的基础上被表征的。
既不是强调其美学也不是强调其人文主义意义,而是政治性;文化不是被设想为在伟大艺术中所发现的美和形式的审美理想,也不是在更富于人文主义意义上的人类精神声音;文化不是那种防御污秽的工业物质主义和粗鄙行为的人类精神的审美结果,而是工业社会内包含一切社会经验意义的生活方式。
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七、文化的价值说
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文化作为一种成规,一种生活方式,只有差异造成的区别,并不存在优劣之分。
如东方文化、西方文化,中国文化、印度文化等。
《三杯茶》:
摩顿森
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敬上一杯茶,你是一个陌生人;
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再奉第二杯,你是我们的朋友;
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第三杯茶,你是我的家人,我将用生命来保护你。
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一个人,一个承诺,一段辛苦漫长的旅程,许许多多人的爱心,一个美丽的承诺,终于实践。
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摩顿森把一次旅行化作了一个生命的承诺,从而改变了他在路途中所遇见的人的命运,并把这些美事通过文字将看似不相干的人拉在一起,娓娓道来,作者朴素的心便很快让你跳进《三杯茶》的友情世界里去,令你也嗅到茶的清幽香味。
他教晓我们爱是怎么一回事,因为有了爱,他才在黑暗中看见星辰。
这是一趟非比寻常的旅程,这旅程可以“顽廉懦立”。
为什么人们常常会对文化产生优或者劣的评价?
1、将政治制度与文化现象混为一谈。
社会安全、人权、政治权力。
2、文化本身的复杂性。
3、文化与知识的关系
文明与知识。
现代文明与科学技术的发展有紧密关系;文化的某些变化与文明有关;科学技术与知识的关系。
如果文化是社会成员需要具备的能力,是一种可以习得的知识,文化是有区别的。
但是,这似乎只应该限制在同一文化群体中个人之间对本群体文化认识的多少这样一个范畴内。
4、文化与物质的关系
物质的丰富与否与科学技术的进步、发展有联系。
当人们把物质的丰富程度作为一种衡量社会发展的标准时,经济发达地区容易被看作是文化发达地区。
关于文化的经典语录:
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文化是全部的“知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。
”从这个意义讲,文化也是真实的,只是存在方式和具体事务有所不同。
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文化是在某一特定时期普遍存在于人类群体的一组思想和行为模式,这些模式可以被观察,是精确的,但又是在发展过程中被认识到的,所以不具备操作性。
从社会活动的角度看文化的内涵,社会活动所包含的行动、思想、感受,是外在于个人具有强制个人力量的一些成规。
反映在个人身上表现出个人对社会的隶属性,或者叫归属感。
归属感作为一种强制力量,常常会给个人带来快乐,也会形成压力。
文化身份犹如身上的胎记,只不过这个胎记会随着所属文化群体的变化发生变化。
在一个大文化圈中,不同文化由于其话语的支配性不同,遭遇不同的对待。
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对于进步的文化,以及所有的科学文化,比较各层次的态度应该是:
尊敬前人,但不卑躬屈膝;从过去获益,但不为了过去牺牲现在。
但是,甚至当代的文明世界,也只是学会了之中思想方法的一半;公正的研究,可以向我们证明:
我们的观念和习俗中许多东西的存在,与其说是因为它好,不如说是因为它老。
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参阅人类学之父的爱德华.泰勒文化学的开山之作《原始文化》
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小结
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文化是具有意义的现实生活。
是意义和生产意义的过程,以及过程依附的规范。
它在社会上的建立与巩固是通过传播达到的。
(当你与父母亲接触的时候,你要尽孝心;当你与老师交往时,你懂得尊师的道理;当你与朋友相处时,你知道应该以诚相待;当你面对老人和儿童时,你会“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
”。
我们都知道应该做什么,不该做什么?
在我们如此做的时候,我们分享了这些意义,同时也在继续塑造这些意义。
)
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文化限制并且约束我们,也给我们自由。
文化的传统和价值可以被看作是思维、感受和行为方式的模式化和重复。
文化限制我们的选择:
积极的与消极的。
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积极的——为我们的言行举止制定可遵循的规范。
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消极的——消费社会消费品所追求的利润会通过媒介广告变成一种概念,这个概念会影响我们的行为。
(例如瘦是时尚的概念)。
)
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文化使我们分离,也使我们团结。
(文化身份认同,使我们彼此团结;同时也会让我们排斥异己。
文化界定我们的现实,塑造我们的思维、感受和行动的方式。
现实中什么是正确的,什么是错误的?
对事物的反映方式?
行动方式。
)
第二节文化的形成
n文化也被称作“人们思维的集体化程序或思维软件”。
n一、文化构成
n文化系统由两个互相循环的层面构成:
显性层面(具体事物的概念和心理表象系统)和隐性层面(抽象的概念和心理表象系统)。
n1、显性层面
n显性层面是文化的表层,具有物质性。
它可以通过语言(文字、声音、图像等)和事实所构成的成品中被人们认识或者熟知。
到一个新的地方,人们首先接触具有文化因素的建筑、衣着、言谈举止、习俗礼仪。
婚礼的不同形式比较集中地表征了文化的意义。
n中国人在过春节时喜欢挂红灯笼,以红为喜庆色。
结婚喜宴也是如此。
n韩国传统婚礼上人们穿韩服参加婚礼,韩服表达郑重、庄严、古老等。
女性家长基本上着韩服出席婚礼,这表现了韩国人对传统习俗的重视和文化方面的保守态度。
当我们进一步了解到韩国是一个单一民族的国家后,我们对于韩国文化中传统要素的保持和沿袭给出了一个解释。
这个解释来自显性层面的行为。
显性层面的存在为后来的解释提供了足够的支持。
显性层面提供的文化意义相对比较容易理解。
n2、隐性层面
n隐性层面有价值判断、义务判断和规范等要素构成。
n价值判断文化的核心部分,它不是直接指人们的行为,涉及到对人的动机、意图、品格等的评价。
n价值判断告诉我们什么是善的和什么是有价值的。
价值判断确定了一个社会对人们行为的期盼,也是人们对一个社会的期盼。
价值判断是人们一切行为的底线。
例如,“人不能说假话”。
n义务判断告诉我们应该做什么?
不应该做什么?
我们的义务或者职责是什么。
n规范指群体所确立的行为标准。
它们可以由组织正式规定,也可以是非正式形成。
规范与秩序有关。
n道德规范建筑规范交通规范
n一名伊朗男子因为违反该国的道德法在公共场合接受鞭刑惩罚的场面据英国《每日邮报》报道,事情发生在距离首都德黑兰以西90英里的加兹文省,遭鞭刑的是25岁男子格汗巴里。
他因为酗酒和发生婚外性关系被当地宗教法院判处80下鞭刑。
在鞭刑的现场,有超过1000人围观,附近的交通一度暂时中断。
人群中,有人拿出手机拍照,有人爬上红绿灯,希望看得更真切些。
n宗教领袖质疑这样做的有效性,认为可能会起到反效果,影响伊朗在国际上的形象。
此外,在伊朗,不遵守公共道德的男女经常被判在看守所内接受鞭刑,公开的鞭刑非常少见
n二、文化的获得
n文化的获得是在文化的基础上的。
文化的获得是指在已经有的文化基础上的偏重于习得与实践。
n习得、认知、语言实践
n1、文化是可以习得的
n文化的习得主要通过三个渠道:
学校教育、家庭教育、社会教育-媒介。
n知识构筑了人文化实践的能力。
例如,解读一首歌要掌握音乐方面的特定代码,绘画、雕塑、摄影、舞蹈也是。
一个人有了文化知识,就有了用来编制艺术品的代码,一件艺术品对于他才有意义。
从“下里巴人”到“阳春白雪”变化是可以通过知识的习得获得。
n学校教育——提供系统的知识和技能。
学校教育有等级,这种等级是每个人今后谋职的前提条件。
每个人都会为完成学校教育投入资金,以在将来获取回报。
学校教育作为一种集体教育,对每个人提供同样的知识,使得完成相同等级教育的人都具有了某种工作资格。
n家庭教育——非正规化、系统化的教育。
主要体现在家庭日常生活的行为准则和处世方法上。
这种教育没有集中的时间和场地,侧重经验的积累和家庭成员的言传身教。
道德教育与社会责任感的培养的家庭教育显得特别重要。
n《三字经》中关于教育问题突出了学校和家庭两个方面,曰:
子不教父之过;教不严,师之惰。
(李双江之子打人事件)
n社会教育——除去学校教育、家庭教育以外的各种获得知识经验的教育。
n大众传播媒介已经成为社会教育中重要的角色。
社会教育往往成为个人检验学校、家庭教育是否得当的有效场所。
社会教育透过接触、行为与观念交互影响使人们认知社会不同层面彼此的关联,构成个人文化的背景,培养人们的文化品位。
2、认知过程
n认知
n每个文化群体的成员,从小就在他/她的生活环境中建构自己的观点。
人们经过对自己经历的社会事件的认识,建立起自己的一套价值观的过程,也是文化形成的过程。
这个过程依赖两个主要渠道完成:
理性和感性。
n关于文化身份的确认与个人或者群体的文化行为几乎是同时进行的。
认知过程是指人们认知——理性、感性;评价等行为。
n1)理性(告诉渠道)
n告诉人们在特定的环境中“看到”什么,提供约定俗成的知识-概念、解释。
例如:
苹果是一种水果;梨也是一种水果;柠檬酸;上帝创造了世界;人民是历史的创造者。
从幼儿看图识字,到学龄阶段读书写字,再到使用各种媒介接受和传播信息,人们在不断建构自己的知识库存,包括接触、学习、整理、归类与替换过程。
这些知识形成个人的价值观、思考模式、行为准则和话语方式等。
n2)感性(反应的渠道)
n个人情感包括了各种文化概念从外部对个人思想和行为的影响转化成内部的反应,也应该包括人类共同的情感要素——同情心、移情作用等。
还有基本的生理反应。
n从文化方面看,人们普遍地容易认可同族、同乡和有过相遇(一回生,二回熟)的人和事情。
属于同一个文化群体的人们彼此之间有较多的共同处,他们之间是“酒逢知己千杯少”,文化差异较大的人们,彼此之间可能会“话不投机半杯多”。
n关键词:
移情、共鸣、同情。
n人们的同情心也使他们能够慷慨解囊,帮助需要帮助的陌生人,尤其是老弱病残者。
由此,人们对于善于帮助他者的人会给予较高的道德评价,也容易认同和接近这类人。
同理,对于那些强暴他人自由或者欺侮弱小者给予道德的谴责。
n3)评价(道德评价、情感评价、思想评价)告诉人们他们所看到的从道德上讲什么是好的,什么是坏的。
这是人与动物的主要区别之一。
所有动物只会对现实生活有所反应——本能反应,例如对于冷热的反应。
情感评价包括对什么是令人愉快的,什么是令人不愉快的做出及时的判断,根据判断采取行动等。
n思想评价在决定行动方面比认知更加重要。
它决定了你优先考虑什么?
有些事情在情感上可以肯定,但在道德上必须禁止。
个人接受各种行为和话语的“刺激”后,会自觉转换成认识经验,这些经验形成:
信念、价值、态度。
或者改变这些。
n例:
《学习雷锋好榜样》洪源词生茂曲
n学习雷锋好榜样忠于革命忠于党爱憎分明不忘本立场坚定斗志强
n学习雷锋好榜样艰苦朴素永不忘愿做革命的螺丝钉集体主义思想放光芒
n学习雷锋好榜样毛主席的教导记心上全心全意为人民共产主义品德多高尚
n学习雷锋好榜样毛泽东思想来武装保卫祖国握紧枪继续革命当闯将
n
n大众传播媒介在这个过程起到什么作用呢?
n大众传播媒介也可以传播某类人的
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