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《登泰山记》必备知识
《登泰山记》必备知识
一、作者
1.姚鼐(1731〜1815年),字姬传,一字梦谷,室名惜抱轩,清代诗人,桐城人。
人称惜抱先生,清乾隆二十八年进士,官至刑部郎中、记名御史。
历主江宁、扬州等地书院,凡四十年,并曾参与编修《四库全书》。
2.四海讲学
清代散文家,与方苞、刘大翹并称为“桐城派三祖”。
先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院,培养了一大批学人弟子。
3.桐城魁首
姚鼐治学以经学为主,兼及子史、诗文。
他文宗方苞,师承刘大槻,主张“有所法而后能,有所变而后大”,在方苞重义理、刘大翹长于辞章的基础上,提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废,发展和完善了桐城派文论。
为桐城派散文之集大成者。
4.所作多为书序、碑传之属,大抵以程朱理学为依归。
他的散文简洁精练,温润清新,有文采,形象性强。
5.所著有《惜抱轩全集》,并选有《古文辞类纂》、《五七言今体诗钞》。
二、泰山
1.泰山,又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳,为五岳之一,位于山东省中部,绵亘于泰安、济南、淄博三市之间,总面积2.42万公顷。
主峰玉皇顶海拔1532.7米。
2.泰山被古人视为“直通帝座”的天堂,成为百姓崇拜,帝王告祭的神山,有“泰山安,四海皆安”的说法。
自秦始皇开始到清代,先后有13代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀,另外有24代帝王遣官祭祀72次。
山体上留下了20余处古建筑群,2200余处碑碣石刻。
3.1982年11月8日,泰山被列入第一批国家级风景名胜区。
1987年12月12日,泰山被列为世界文化与自然双重遗产。
2007年3月7日,被评为国家AAAAA级旅游景区
4.景点
1六大风景区
泰山风景旅游区包括幽区、旷区、奥区、妙区、秀区、丽区六大风景区。
2泰山四大奇观
游泰山的最佳时间为每年的5月到11月。
游泰山看四个奇观:
泰山日岀、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带。
3阴阳界在
泰山长寿桥南面的石坪上,东百丈崖的顶端,有一横跨两岸垂直河谷的浅白色岩带,好像一条白色纹带绣于悄壁边缘,因长年流水的冲刷,表面光滑如镜,色调鲜明,十分醒目。
越过它稍有不慎,就会失足跌落崖下,坠谷身亡。
古人把这条岩脉看作阳间与阴间的分界线。
4桃花峪
位于岱顶西北,有索道缆车直通岱顶。
在索道站周围出露的岩石,主要是傲彳来山中粒片麻状二长花岗岩。
在重力作用下岩块沿直立节理面不断坍塌,最后形成两峰对峙的一条几米宽的大裂缝,这就是有名的桃花峪一线天。
5彩石溪
泰山奇石的重要产地。
6扇子崖与傲探峰
古有民谚:
“傲探高,傲探高,近看与岱齐,远看在山腰。
”傲探峰与扇子崖结合处为山口,在山口之后是青桐涧,其深莫测,涧北为壶瓶崖,危崖千仞。
站在山口,东看扇子崖,如半壁残垣,摇摇欲坠,让人心惊目眩,西望傲探峰,似与天庭相接,北眺壶瓶崖,绝壁入云。
.、
名家笔下的泰山
三名家笔下的泰山
刘涛
徐志摩与泰山
徐志摩生在浙江海宁殃石镇,此地风景秀美,镇的东西有两座山,一为东山,一为西山。
明秀山水给了诗人人生最初美的教育,但徐志摩认为:
“我们爱寻常上原,不如我们爱高山大水,爱市河庸沼,不如流涧大瀑,爱白日广天,不如朝彩晚霞,爱细雨微风,不如疾雷迅雨。
”(徐志摩:
《雨后虹》,《徐志摩全集》第1卷,天津人民出版社2005年版,P160)因此,他虽爱身边自然,但他更爱广大自然界的名山大川。
家乡的山与水不在名山大川之列,所以故乡山水虽给他最初美的教育,但却并没有得到他尽情表现。
关于故乡山水,他表现于诗的只有一首《东山小曲》,表现于文章的只有给朋友王统照的信《山中来函》。
他爱自然,也爱山居,曾说“山居是福”。
但他说“山居是福”时,这里的“山”指的是天目山,也属名山之列。
(徐志摩:
《天目山中笔记》,《徐志摩全集》第3卷,天津人民出版社2005年版,P132)徐志摩爱自然,国外的名山不说,国内的名山如庐山、天目山,他都去过。
不过,与他关系最深的名山当属泰山。
因为诗人不但到泰山游玩过,留下了诗歌《泰山》与散文《泰山日岀》,而且,诗人最后的魂归之地就在泰山附近。
散文《泰山日出》为徐志摩游历泰山之后所写。
文章写于1923年7月,发表于《小说月报》第14卷第9期(1923年9月10日)。
文前小序称“这一时游济南游泰山游孔陵,太乐了”一句,结合文
章写作时间“1923年7月”,可推断诗人登泰山时间大概为1923年六七月间。
徐志摩写泰山,属于典型的风景书写,主要写泰山日出的一刹
那,用的是一贯夸饰的浓墨重彩写法:
玫瑰汁,葡萄浆,紫荆液,玛瑙精,霜枫叶——大量的染工,在层累的云底工作;无数蜿蜒的鱼龙,爬进了苍白色的云堆。
(徐志摩:
《泰山日出》,《徐志摩全集》第1卷,天津人民岀版社2005年版,P312)
徐志摩写泰山,为什么要抓住“日出”来写,又为什么采用大泼墨,把泰山日出渲染得那么壮观、华美呢?
这还要归于他自己的自然观、生命观。
诗人爱自然的名山大川,且认为我们“爱白日广天,不如朝彩晚霞”,所以,他写泰山,要抓住泰山的日出来写。
泰山日出既是自然的奇观,又是生命的奇观,他表面写泰山日出,背后写的其实是生命的狂欢。
汪曾祺评价徐志摩写泰山日出,用了那么多华丽鲜明的颜色,可谓“浓得化不开”。
“但我有点怀疑,这是写泰山日出,还是写徐志摩自己?
我想周作人就不会这么写。
周作人大概根本不会写日出。
”(汪曾祺:
《泰山片石》,《汪曾祺全集》第5卷,北京师范大学岀版社1998年版,P193)的确,徐志摩写泰山H出,其选题、角度和写法都与他浪漫主义的自然观、生命观有关。
但汪曾祺认为徐志摩通过写泰山日岀而写自己,则只说对了一半。
要了解这一点,还要知道徐志摩写此文的特殊背景。
卬度诗人泰戈尔1924年4月访华。
为欢迎泰戈尔访华,郑振铎主编的《小说月报》1923年9月、10月连续出版了上、下两期
“泰戈尔专辑”(《小说月报》第14卷第9号、第10号)。
“泰戈尔专辑”的打头栏目为“欢迎泰戈尔来华”,“泰戈尔专辑”(上)该栏目发表了3篇文章,除主编郑振铎《欢迎太戈尔》一文外,其他两篇文章皆为徐志摩所作,一篇为《泰山日出》,一篇为《太戈尔来华》。
这里就产生了一个问题:
看似与欢迎泰戈尔的主题毫无关系的《泰山日出》怎么会出现在“欢迎泰戈尔来华”的专栏内呢?
作为编辑的郑振铎和该文作者徐志摩并没有搞错。
徐志摩写《泰山H出》,其目的就是为了把该文献给他崇敬的卬度诗圣泰戈尔。
该文结尾一段说得很明白:
“这是我此时回忆泰山日出时的幻想,亦是我相望太戈尔来华的颂词。
”可见,《泰山日出》是徐志摩献给泰戈尔的一篇颂词。
因而,也只有作为颂词来读,才能读出该文的微言大义,读出压在纸而背后的意思。
如该文的关键一段:
我躯体无限地长大,脚下的山峦比例我的身量,只是一块拳石;这巨人披着散发,长发在风里像一面墨色的大旗,飒飒的在飘荡。
这巨人竖立在大地的顶尖上,仰面向着东方,平拓着一双长臂,在
盼望,在迎接,在催促,在默默的叫唤;在崇拜,在祈祷,在流泪——在流久慕未见而将见悲喜交互的热泪……
徐志摩把自己想象为远远高过泰山的巨人,而向东方,盼望,迎接,崇拜,祈祷。
盼望什么,又祈祷什么呢?
当然是盼望和祈祷“太阳”从东方升起。
这“太阳”既指真实的太阳又指泰戈尔。
徐志摩把泰戈尔比作太阳,以盼望日出的急切心情盼望泰戈尔来华,给中国带来光明,带来阳光。
所以,《泰山日出》包含显与隐两层含义,表面写泰山日出,隐含的则是盼望、期待泰戈尔像一轮太阳一样从东方升起,早早照射到中国,给中国带来文化之光。
汪曾祺认为“写风景,是和个人气质有关的”。
(汪曾祺:
《泰山片石》,《汪曾祺全集》第5卷,北京师范大学出版社1998年版,P193)的确如此。
徐志摩写泰山,那种夸饰、华丽的浪漫主义写法,非常真切地显示了徐志摩的诗性人格。
不过,若要真正理解徐志摩《泰山日岀》中的“风景”,单单采用新批评的封闭式阅读是远远不够的。
对于《泰山日出》的风景书写来说,这种封闭阅读不但进入不了文木内部,且很容易带来文本误读。
只有结合《泰山H出》最初刊发的刊物与栏目,熟悉了该文在原始刊发环境中与前后文之间的互文关系,彻底了解泰戈尔访华的历史语境,才能真正理解该文,理解该文风景书写的深层含义。
笔者把徐志摩《泰山日出》作为泰山风景书写的代表,并不代表这篇文章在泰山的风景书写中是最好的。
从艺术层面上讲,《泰山日出》的语言存在过多夸饰、做作成分,艺术质量并非上乘,汪曾祺在《泰山片石》一文中就对徐志摩此文提出过委婉含蓄的批评。
在语言外,徐志摩此文还存在诸多可议之处。
还是回到“风景书写”来说。
写泰山,写其他名山,以及写大自然的万千气象,必然脱离不开风景书写,包括小说家的小说叙事,同样离不开风景书写。
不过,风景书写也要讲究艺术的节制,控制不好,很容易由激情滑入滥情,由真诚演为做作。
《泰山日出》就存在这种倾向。
另外有一点值得提及,就是徐志摩为了表达自己对诗圣的崇拜敬仰之情,竟然把泰戈尔比作东方升起的一轮红太阳。
把人比作太阳,在20世纪文学史上,此文可能是首开其端吧。
李广田与泰山
与徐志摩相比,李广田与泰山的关系要更密切一些。
这是因为李广田岀生于山东邹平,和泰山木是老乡关系。
李广田1935年从北京大学毕业后,回济南任山东省立第一中学国文教员。
妻子王兰馨在泰山脚下的一所中学教书。
为了看望妻子,李广田常到泰安,假期就住在泰山脚下,无事就与妻子一起登泰山。
因此,李广田不仅是泰山游客,还是泰山住客,与泰山有更长期、更亲密的接触。
检视他1935年、1936年创作的散文,会发现不少散文文后皆标注有“泰山”字样,如《成年》文后署“一九三六年八月五日,泰山二虎庙”,《扇子崖》文后署“一九三六年八月十五日,泰山中天门”,《影子》文后有“一九三六年夏,泰安”,《雾》后署“一九三六年十月九日忆山居作”,这里所谓的“山”指的就是泰山。
由于李广田有过泰山山居经历,他1936年暑假山居时期写就的散文《扇子崖》与1936年11月在济南写就的《山之子》,都是以泰山为主题的。
另一些散文如《影子》《雾》虽没有直接写泰山,但都与泰山有关。
李广田写泰山的散文以《扇子崖》和《山之子》为代表,这两篇散文代表了泰山书写的另一种方式:
风景书写加人事书写。
《扇子崖》以风景书写为主,但也掺杂了人事书写;《山之子》则以人事书写为主,同时辅之以风景书写。
两篇文章都写泰山,但由于风景书写与人事书写所占比例与搭配方式不同,写法就有较大差异。
《扇子崖》纯用记游写法,文章以“八月十二日早八时,由中天门出发,游扇子崖。
”开头,以“将近走到中天门时,己是傍晚时分。
”结束,所叙为一完整的行程。
这样一个完整的行程中,作者虽也详尽叙述一路之所见,但所写重点当然是扇子崖,这样才能与题目照应。
《山之子》则以“住在'中天门'的'泰山旅馆'”始,以离开旅馆下山终,突岀了在泰山的居住和离开,己完全不是记游写法。
该文写山居,开始重点写泰山的山路之险,属于典型的风景书写,但描写重点己暗暗发生变化,由写“看山”到写“看人”,写起山出了泰山的社会属性。
写《山之子》时,李广田干脆抛开游记写法,“看山”退居非常次要的地位,主要写泰山的山民,通过哑巴父子三人的悲惨故事,写岀泰山人的勇敢、执着与坚韧,凸显出泰山的伟大。
可以说,《山之子》虽没有把重点放在写山上,但恰恰把泰山的精髓写出了。
现代散文家中,李广田写乡土写得最好。
其乡土散文的优长在于能以客观、素朴的语言,通过白描和叙事,刻画出一个个令人难忘的人物形象。
他写乡土,不重在风景描绘,而重在人事观察,人物的性格与命运是他关注的重点。
这是一种既朴素又高妙的写法,近于小说,而远离诗,与其朋友何其芳形成鲜明对照。
由于他一贯擅长以客观的态度通过人物命运来表现乡土,所以
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