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汉字知多少
汉字知多少?
汉字知多少?
在人们的印象中,汉字总数非常庞大;而且,汉字的三难:
难认、难写、难记,也成了共识。
当西风东渐,中国近代的一些思想家在寻求阻碍中国发展的原因时,矛头也指向了汉字。
“五四”以后,汉字改革逐步成为主流的社会思想。
想以拉丁字母代替汉字的“汉字拉丁化”,先是系统地用拉丁字母给汉字注音;1958年,更是法定了拉丁化汉语拼音方案。
但是,毕竟拉丁字母与汉字是完全不同的两种系统,拉丁化过程并不顺利。
既然汉字没有办法被取代,于是采取折衷的“简化字”方案,而字母的主要作用是给汉字注音或转写。
汉字是表意文字,创造的方式有“六书”:
象形、指事、会意、形声、转注、假借,再加上地域辽阔、人口众多、沿革的历史漫长,这就决定了其总数必然庞大。
汉字总共有多少?
精确的数字,恐怕没人能够答得上来。
但汉字的大致数量,根据古代以来字书和词书的记载情况,还是可以看出一二。
秦代的《仓颉》、《博学》、《爰历》三篇共有3300字。
《尔雅》是中国最早的词典,作者不可考,多认为是古代小学家们(音韵、文字、训诂)逐渐辑录而成的。
大约开始编撰于战国中后期,至汉代形成现在所见的规模,共收录上古时期词语4300多个。
汉代扬雄作《训纂篇》,有5340字,到许慎作《说文解字》就有9353字了。
晋宋以后,文字又日渐增繁。
据唐代封演《闻见记·文字篇》所记晋吕忱作《字林》,有12824字,后魏杨承庆作《字统》,有13734字,梁顾野王作《玉篇》有16917字。
唐代孙强增字本《玉篇》有22561字。
宋代司马光修《类篇》多至31319字。
清代,官修的《康熙字典》成书于1716年,收47021字。
1915年欧阳博存等的《中华大字典》,有48000多字。
1959年日本诸桥辙次的《大汉和辞典》,收字49964个。
1971年张其昀主编的《中文大辞典》,有49888字。
1990年徐仲舒主编的《汉语大字典》,收字数为54678个。
1994年冷玉龙等的《中华字海》,收字数更是惊人,多达85000字。
随着时代的推移,字典中所收的字数越来越多。
如果学习和使用汉字真的需要掌握七八万个汉字的音、形、义的话,那汉字岂不变得世界上没人能够掌握,从而变成没人愿意学习和使用的文字吗?
事实上,《中华字海》一类字书里收录的汉字绝大部分是“死字”——历史上存在过而今天的书面语里已经废置不用的字。
有人统计过《易经》、《尚书》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《论语》、《诗经》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三经典籍,全部字数为589283个字,其中不相同的单字数为6544个字。
由此推断,实际上人们在日常使用的汉字不过六七千而已。
我也曾注意到,在王力主编的《古代汉语》中,四册十四辑“常用词”总共1086个。
这就告诉我们,掌握了一千多个常用词,至少能粗略看懂古书,古代典籍不再是天书。
我还注意到,1990年版的《新华字典》所收单字,包括异体、繁体在内,共计11100左右,已足以供中等文化程度读者使用。
而2000年出版的《现代汉语词典》收录字、词、词组、熟语、成语共约56000余条,但单字不会超过14500个。
一、表示人体部位
从一些表示人体部位的汉字的形体和含义中,可以看出中国古代人们对自身的认识,由此也反映出汉人的文化、思想观念。
“人”字,甲骨文、小篆的字形相近。
《说文》说这个字“象臂胫之形”。
“尸”字在甲骨文中的写法,像现在人们坐在凳子或椅子上的姿式,这是当时东夷人典型的坐姿。
汉族人当时的坐姿反映在甲骨文的字上,像人跪着的样子。
这几个字都反映了一个完整的人。
“头”字,繁体字写作“頭”,该字右半部分是头的古字“页”,篆体写法像是人头下连着身子。
以“页”作偏旁的字很多,如“颅、须、项、颈”等等,都与头有关。
“目”字,甲骨文的“目”画的就是人的一只眼睛,金文作了一定的简化。
金文之后,人们又将“目”立了起来,最后形成小篆的写法。
“耳”字,小篆是由甲骨文逐渐演变而来的,从它的字形可以明显看出象形特征。
“手”字,金文是一个象形字。
古代表示手的还有“又”字,从甲骨文到小篆均像人的三个手指加上腕部。
“足”字,金文即一个圆圈下有三个脚趾。
“腰”字,小篆上像人头,下像人脚,中间就是“腰”。
“背”的古字是“北”,很像是两个背对背站立的人。
“心”字,甲骨文很像一颗心的纵向剖面图,清楚地表现出左心房、左心室、右心房、右心室。
可见古人早在殷商时期就已经对心脏的结构有相当准确的认识了。
2、表示动物
早在甲骨文时代,就有许多表示动物本身的汉字。
最初形成的表示动物本体的文字一般是“画成其物,随体诘诎”的独体象形字,它们与动物的关系是直接对应的,比如:
牛、羊、犬、豕、鱼、鸟等等。
除了这些独体象形字,还有不少合体字也指示动物本体,比如:
雀,依人小鸟也。
从小、隹。
翟,山雉尾长者。
从羽从隹。
蝇,营营青蝇,虫之大腹者。
从黾从虫。
枭,不孝鸟也。
从鸟头在木上。
狼,似犬。
锐头白颊,高前广后。
从犬良声。
熊,兽,似豕。
山居各蛰。
从能,炎省声。
豫,象之大者。
从象予声。
凤,神鸟也。
从鸟凡声。
这样的汉字还有不少。
它们都是古人对动物的形象化的描述。
还有一些汉字的形体明显与动物有关,意思却不直接指示动物本体,而是表示某些与动物有联系的概念,比如:
闯,马出门貌。
从马在门中。
骑,跨马也。
从马奇声。
麗,旅行也。
鹿之性见食急,则必旅行,从鹿丽声。
在《说文解字》中,明确地将有关动物的六十几个独体字作为部首去统领一系列合体字。
这些动物部首字有虫、鸟、马、鱼、犬、贝、牛、隹、羊、鹿、虎、豕、鼠、兔等,具有这些部首的汉字数量很大。
可以看出,动物部首字的产生,标志着中国古代人们对动物的认识进入了新阶段。
三、表示度量衡
度量衡,现代称作“计量”。
古代用于计量的汉字很多,比较常见的有丈、尺、寸、分、厘、毫、石、斗、升、斤、两、钱、顷、亩、里等。
其中一些字的含义古今有很大变化,比如斤,旧制一斤合十六两。
有一个成语是“半斤八两”,本意是说半斤和八两相等,比喻不相上下,彼此一样。
此外还有以下几类:
关于长度的计量字有:
丝、忽、寻、常、仞、庹、咫、索、肘、武、指、扶、弓、墨等。
关于纺织品的计量字有:
匹、端、纵、张、两、寻、常、墨等。
关于容量的计量字有:
斛、龠、合、勺、撮、抄、圭、粟、颗、粒、黍、溢、掬、豆、区、釜、钟等。
关于质量的计量字有:
担、钧、铢、锊、鼓、锱、镒、锤、捷、举、衡、引、粟、圭、黍等。
关于土地、里程的计量字有:
步、肘、弓、引、晌、绳、硅、方等。
关于禾谷的计量字有:
秉、庾、秭、缶等。
关于时间的计量字有:
时、刻、分、秒等。
在这些传统计量用字里,有相当一部分以手、足、毛、禾、米、弓、金等为意符的,说明古代的计量方式主要是以人体某部位(如肘、指),以某自然物(如粟、豆),以常用器物(如弓、斛)为准的。
四、表示衣服
汉字里表示衣服的字很多。
这些字多是象形字和形声字,而且和古代的礼制有关。
举例如下:
冠。
贵族男子戴的普通帽子。
“冠”字里的“元”即首,表示头的意思;“寸”表示法度的意思。
冠是身份的象征,是中国封建社会的一个缩影。
冠主要是由冠圈、冠梁和缨组成。
缨是冠圈两旁的丝绳。
冠还有一个必不可少的附件叫“笄”,也叫“簪”,是用来把冠固定在头发上的细长签子。
由于簪和缨是戴冠所必不可少的,所以古代作品中常用来指戴冠的人。
如:
“空余老宾客,身上愧簪缨”(杜甫《八哀诗》)。
冕。
天子、诸侯、大夫祭祀时戴的礼帽。
从字形上看,“冕”字从“曰”,可知是一种帽子。
弁。
古代贵族男子穿礼服时戴的一种次于冕的帽子。
胄。
古代士兵作战时戴的头盔。
“介胄”指穿戴盔甲的士兵。
如:
“介胄之士不拜,请以军礼见”(《史记·绛侯世家》)。
帽。
据考证,“帽”字是汉代以后才出现的。
“曰”和“冒”是帽的古字。
古代特指用布帛缝合的圆形软帽,一般不在正式场合佩戴。
到了唐代,帽子已经很普及,而且常常出现在正式场合。
巾。
可以裹头,也可以擦汗。
“巾”是象形字。
戴头巾之风,汉末时盛行。
以后有诸葛巾、东坡巾、山谷巾、程子巾等不同的名目。
衣。
衣服的总称。
古人特指上衣。
《周易》中“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”,意思是说,治理天下从衣裳开始。
可见,衣服是礼仪制度的象征。
裳。
古人特指下衣。
如《诗经·齐风》“东方未明,颠倒衣裳”,是说天还没亮就起床,急急忙忙把上衣下衣穿倒了。
襦。
指短上衣,是一般人平时御寒所服。
禅。
指单衣,是夏天的衣服。
亵。
指贴身穿的上衣。
裘。
指皮衣。
如“五花马,千斤裘。
”(李白《将近酒》)。
袍。
指长袄,长至脚背,有里子面子,中间絮丝棉或乱麻。
“袍”是形声字,声旁“包”有包住全身的意思。
褐。
用粗毛或粗麻制成的短衣,贫苦人所穿。
衰(蓑)。
用草编成的雨衣。
襟。
最初指衣的交领,后来指衣服的前幅,也叫“衽”。
裾。
指衣服的下摆。
袖。
很长的袖子。
如古代作品中常提到“长袖”和“广袖”,也叫“袂”。
绅。
指腰带系结后的下垂部分。
古代士大夫入朝时,把记事的手版“笏”插在腰带间,叫“缙绅”。
所以后来“缙绅”就成了士大夫的代称。
裙。
指下衣,也就是“裳”。
裤。
古代写作“绔”。
只有两个裤筒,两腿分别套入裤腿,没有裆。
和现在的裤子不同。
五、表示植物
古人很早就对身边的植物进行观察、研究,这也反映到汉字的字形和意义上。
常用的汉字里有植物部首的汉字数量很大。
据《说文解字》,与植物有关的汉字中,“草”部字有445个,“木”部字有421个,“竹”部字有144个,“禾”部字有87个。
这些字的总和占到《说文解字》所收总数的11.7%,比例很高,汉字与植物的密切关系由此可见一斑。
植物分为草本和木本两大类。
草本植物的类名,汉字用“艸”和“草”来表示。
“艸”是象形字,像并排而生的两株草。
《说文解字》解释为“百卉也”,即百草的总名。
在汉语中,“草”除了表示草本植物总称以外,还有“草野”、“草率”、“微贱”、“起草”等义,这些都与草的特点有关,反映了古人对草的认识。
木本植物的类名,汉字用“木”和“树”来表示。
“木”字,甲骨文即有,也是一个象形字,上部象枝和茎,下部象根。
与“艸”字比较,多出了表示根的部分。
植物种类繁多,名目各异,一般叫得上名来的植物,都有相应的汉字。
尤其是一些名贵花木,不光有表示专名的汉字,而且这些汉字经过历代文人的运用,还被赋予了丰富的文化内涵,比如松、竹、梅、兰等。
表示植物各个部分的字,也很有讲究。
表示植物的根的文字有“本”、“根”、“柢”。
“本”字是在“木”字下加一横,指明根的位置;“根”和“柢”则是形声字,“根”指蔓根或旁根,“柢”指的是直根。
“枝”字,即树干上旁生的小条。
“叶”是“葉”的简体字,《说文解字》说:
“葉,草木之葉也。
”“花”字,是个形声字。
“果”字,在金文里,像是树上结了一个大果子的形状。
与植物性状有关的汉字,有茁、荏、荟、萃、萋、葆、蔚、蕃等;与植物有关的表示动作的汉字有相、析、休、算、箝、箍、藏、蔽、薅等。
六、表示颜色
早在旧石器时代的晚期,中国古代的人们已经有了审美观念,懂得美化自己的生活,并已发明了染色。
中国是世界上最早出现纺织业和陶瓷业的国家,这一切都反映到汉字中来。
在甲骨文中,就有了四个表示颜色的字——“幽”、“白”、“赤”、“黄”。
《说文解字》中收了表示颜色意义的字75个,后世又增加了一些。
这些汉字按部首可分为糸部、丹部、青部、艸部、赤部、白部、木部、黄部、黑部、衣部、羽部、玉部等。
下面是一些例子:
红。
《说文》:
“帛赤白色。
”本义指浅赤色的帛,后世常用来指大红绸子。
唐代杨汝士《贺筵占赠营妓》有诗句:
“一曲高歌红一匹,两头娘子谢夫人。
”其中的“红”,指的是大红绸子。
“红”最常用的义项是表示颜色的粉红色、桃红色以及像鲜血一样的赤色。
绿。
《说文》:
“帛青黄色也。
”本义指蓝染料与黄染料调配后染成的帛,后来引申指像草和树叶壮盛时的颜色。
紫。
《说文》:
“帛青赤色。
”本义指青赤色的帛,后来引申指青赤色。
素。
《说文》:
“白也。
”本义指本色的生帛,后来引申指本白色。
丹。
《说文》:
“丹,巴、越之赤石也。
”原来指的是一种水银与硫黄的天然化合物,后来引申指大红色。
青。
《说文》:
“青,东方色也。
”青原指靛青,是古代最常用的染料之一,后引申指蓝色或深绿色,也可指黑色。
蓝。
《说文》:
“染青草也。
”蓝的本义是蓼蓝,古代最重要的染草之一,后引申指颜色。
碧。
《说文》:
“碧,石之青美者。
”原指一种青绿色的玉石,后引申为青绿色。
白。
《说文》:
“西方色也。
”白本义指日光的白色,后引申为白色。
黑。
《说文》:
“火所熏之色也。
”指的是火熏过的颜色。
朱。
《说文》:
“朱,赤心木,松柏属。
”本义是一种木材,后来指朱红色。
黄。
《说文》:
“黄,地之色也。
”本义指大地的颜色。
在古代是尊严崇高的颜色,帝王都穿黄袍,皇宫用金黄色的琉璃瓦。
翠。
《说文》:
“翠,青羽雀也。
”本义指一种鸟,后引申为颜色。
从以上这些字的本义和引申义,可以看出古人敏锐的观察力和了不起的创造力。
字是记录汉语的书写符号,汉语是汉文化信息的载体,因此汉字既是中国文化的一个组成部分,又是中国文化信息的载体.汉字与中国文化的其他子系统的互相影响和制约,使汉字这种世界文字中使用历史最为悠久的文字与民族文化的关系显得更为亲密.对于汉字的研究,离不开文化的阐释,因为文字本身就是文化的一部分.对于中国文化,特别是汉民族文化的研究,汉字,尤其是古汉字,也是不可或缺的研究对象.人们一方面可以从文化的角度来看汉字对汉文化的影响,如对汉语发展的促进与限制,对民族团结、国家统一的历史作用,对汉民族思维方法、认识模式的深刻影响等;另一方面可以用文化的眼光来考察汉文化对汉字发展和使用的影响和规约,探讨汉字系统中隐含的汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素,从个体字符的构形上获取其所携带的物质文化信息、精神文化信息和方式文化信息.
1、汉字与古代物质文化:
甲骨文中有“力”字,像由原始农业中挖掘植物或下种籽所用的尖头木棒发展而成的一种用来掘土的工具.字形中的短画,像踏脚的横木.甲骨文、金文的“男”字从田从力,像人用“力”这种农具耕田.甲骨文“渔”字异体字很多,或从鱼从水,或像垂钓形,或像以手捕鱼形,或像张网捕鱼之状,或像人叉鱼之形,反映先民已用钩、网、叉等工具捕鱼.
2、汉字与古代制度文化:
从汉字的构形系统看,中国社会早期的货币是以贝壳充当的.许慎《说文解字》:
“古者货贝而宝龟,周而有泉,至秦废贝行钱.”“货贝而宝龟”意即以贝为货币以龟为宝物.《诗经·小雅》:
“既见君子,锡我百朋.”郑玄笺:
“古者货贝,五贝为朋.”“百朋”即五百枚贝.这种古代的货币制度在汉字的形体上还保存着它的蜕形,贝在中国古代的货币身份还清楚地固化在汉字形体之中,以至于汉语中与财物有关的词,其书写符号大多以贝为形符,构成一个以贝为形符的字形系统.拿《说文解字·贝部》所收的59字来看,完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面.例如:
贿,财也;财,人所宝也;货,财也;资,货也;赈,富也;贺,以礼物相奉庆也;贡,献功也;贷,施也;赂,遗也;赠,玩好相送也;赉,赐也;赏,赐有功也;赐,予也;赢,贾有余利也;贮,积也;贸,易财也;赎,贸也;费,散财用也;败,买贱卖贵也;贵,物不贱也;贱,价少也;贪,欲物也;贫,财分少也;购,以财有所求也.上述字都从贝,都有财富义或与财富义相关.甲骨文从贝之字有贮、宝、买、得等等,可见商代已用贝为货币,作为贮存和交换流通的手段了.
3、汉字与古代精神文化:
甲骨文“舞”字,像人手操舞具跳舞形,本义即跳舞.甲骨文“乐”字,从丝从木,以丝附木上来像琴瑟之类弦乐器,表示“五音八声总名”.甲骨文“龠”,像口吹原始的排萧形,排萧为竹制口吹的乐器,古书上说其小者只有三孔,大者有六孔.上述甲骨文表明,商代已有舞蹈,人们是伴着音乐跳舞的,当时音乐很发达,已有了打击乐、弹奏乐和吹奏乐等形式的音乐.
4、汉字与古代民俗文化:
傩,作为民俗中一种重要的文化现象,出现得很早,从汉文化看,大约滥觞于史前,盛行于商周.其实质是一种驱鬼逐疫的巫术活动,进行时要设傩坛,戴面具,作一系列的跳傩表演,由巫师主持,以逐恶鬼.甲骨文“鬼”字,像戴有面具的人形,以示非人面而似鬼.甲骨文“畏”字,像鬼执杖之形,以示可畏.上述甲骨文字形表明,商代的确有戴面具驱鬼的傩祭、傩仪,古代中原地区的确盛行过这一巫术活动.
甲骨文“妻”字,像以手抓妇女长发形,此为上古掳掠妇女以为婚配之形,后世以为女性配偶之称.甲骨文“娶”字,从女从取,以表取妇.甲骨文“安”字,从宀从女,像女子居于室内之形,以表安全,因可避免被抢婚,故平安无事则又有安静义.
5、汉字与数字文化:
中国的数字,一、二、三和大写的壹、贰、叁等,随着中国五千多年的文明、灿烂的历史发展已经成为汉字文化中的重要组成部分.
在汉语中,用数字造词或构成各种俗语不少.这些有的表示实在的数目,有的则转化为别的意义,给人新鲜的感觉,增强人们的印象.例如有些词语全用数字构成.“三七”是止血的中草药,“六六六”是杀虫剂,“一零五九”是剧毒农药,“二百二”是红药水,“二百五”是指缺心眼的或莽撞的人,至于“一五一十”则比喻清楚、无遗留.用数字和其他词构成的词语就更多了.“一言堂”原来是指商业买卖不还价的意思,后来逐步演变成比喻缺少民主作风,不能听进群众的意见.口语中称鲁莽的人叫“二愣子”,称游手好闲、不务正业的人为“二流子”,用“二五眼”指能力差的人.人们听了这些词语,并不去考虑“一”“二”“五”的数字,只是比喻某些事物和人觉得十分形象生动.“三不管”地区说明没人管,这些地区往往是政治、社会混乱,经济、文化落后.“四不像”什么都不是、什么都不像,运用的范围是比较广泛的.“八面光”是大滑头.这里的“三”“四”“八”全转化为虚词用法,相当于“任何”.不少地区往往把“四”作为死的谐音字表示不吉利,“十三点”作为骂人的话,表示这一个人拎不清的意思.还有些地区往往会把“八”作为发的谐音字表示吉利.
数字还可以把许多事物概括在一个词语中,起到语言精练的作用.春秋战国时代,人们就把几种谷物和几种家畜概括为“五谷”“六畜”两个词,一直运用到今天.目前我们仍然采用这种办法造词.在成语或谚语中包括数字的现象是相当多的.“三令五申”出自《史记·孙子吴起列传》,意思是再三地命令和警告,这里的“三”“五”表示多.“三令五申”的成语在今天用得十分广泛.对于两个相近的性状,要想去强调它,往往用“一”和“二”镶嵌其间:
例如“一干二净”强调一点也不剩;“一穷二白”是强调基础差,落后,穷;“一清二楚”说明很清楚,很明白.“七”和“八”在成语中出现往往是表示多而杂,例如“七零八落”“七嘴八舌”“七拼八凑”“乱七八糟”都表示这个意思.一般说来,“三、九、十、百、千、万”总是表示多的,“半、一、二”总是表示少的意思.
在政治和经济领域,数字往往不代表数目,而是代表一定的历史条件下特定的政治和经济的内涵.例如,对很多的历史事件通过数字命名进行记载既简单又明了.“五四运动”表明了反对帝国主义、反对封建主义和反对官僚资本主义的新民主主义革命开始,“四五运动”在文化大革命时期成为人民反抗“四人帮”的斗争的开始.
汉字文化渊源流长,数字在汉字文化中的艺术魅力,是其他文字无法替代的,数字在汉字文化宝库中是一朵美丽的奇葩.
6、汉字文化与书法艺术:
汉字文化与书法艺术有着深刻的内在联系.汉字是书法艺术的符号载体,书法是汉字的审美艺术化.中国书法文化寓清新刚健的人生意识和个性自由于现代性阳刚之美中,将现代人独特的审美风范和审美趣味融注在自由充沛的自我中.书法将汉字美化雅化,使得汉字从那种简单传达意思、记载语言的工具变成一门玄妙的艺术.这是东方艺术中的一个奇观.
楷书用笔灵活多变,讲究藏露悬垂,结构由隶书的扁平变为方正,追求一种豪放奇崛的美.宋曹《书法约言》说:
“笔笔着力,字字异形,行行殊致,极其自然,乃为有法.仍须带逸气,令其萧散;又须骨涵于其,筋不外露.无垂不缩,无往不收,方是藏锋,方令人有字外之想.”
草书产生于汉初.广义的草书包括草篆、草隶、章草、今草、狂草等.狭义的草书指具有一定法度而自成体系的草写书法,包括章草、今草和狂草三种.草书把中国书法的写意性发挥到极致,用笔上起抢收曳,化断为连,一气呵成,变化丰富而又气脉贯通.草书在所有的书体中最为奔放跃动,最能反映事物的多样的动态美,也最能表达和抒发书法家的情感.狂草是草书中最为纵情狂放的一种,为唐代书法家张旭所创,至怀素推向高峰.常一笔数字,隔行之间气势不断.笔势连绵回绕,酣畅淋漓;运笔如骤雨旋风,飞动圆转;笔致出神入化,而法度具备.他们在草书中追求“孤蓬自振,惊沙坐飞”的险绝美,充分显示出唐代书法的鲜明特色.
行书始于汉末,盛行于晋代.行书切合实用,兼有楷书和草书的长处:
既具备楷书的工整,清晰可认,又存有草书的飞动,活泼可现.行书伸缩性大,体变多,萦回玲珑,生动流美,且平易近人,为书法家提供了笔歌墨舞的广阔天地.
正因为墨法与笔法的完美结合,人品与书品的交相辉映,使汉字的美化──中国书法作为一种独特的“徒手线艺术”与道相通,从而显现出“玄之又玄,众妙之门”的奥妙,成为中国艺术宝库中的一块瑰宝.
将汉字审美化而形成书法艺术,为中国书法成为东方艺术中最具有哲学气息的艺术奠定了基础,同时为中国人审美留下了广阔的空间.因为一幅有意味的书法作品,除了书法的文字内容和形质(筋骨血肉)以外,还有动态美和表情美(人格、气势),更重要的是它必须体现出作者的某种审美理想和美的追求,也就是说,在有形的字幅中,荡漾着一股灵虚之气,氤氲着一种形而上的气息,使作品超越有限的形质,而进入一种无限的境界之中.中国书法是人生境界和生命活力的迹化,是最具东方哲学意味的艺术.在现代文化转型时期,中国书法必将焕发新的光彩.
在所有书体中,草书(尤其是狂草)最能体现中国哲学美学精神,最能展现中国书法艺术境界.只有草书才真正摆脱了实用性,而成为纯审美的曲线性观赏艺术.草书之难,不难在表,而难在神.这种纯线条对力度、情感张力和时空转换的审美追求,使草书线条游动蕴含了无限生机和精神意向,在笔墨经营取舍与心灵才情律动之间奏出空间化了的音乐.
欣赏草书的意境,是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”.观书如览胜,需从其表层深入下去,才能品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境.观书是心谈,是对话,是人生境界和审美趣味的测量.俗者见妍,雅者见韵.观草书如观阵,需具慧心明眼,方能观章见阵,心有所得.好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”,等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断.以“悦目”者为下,“应心”者为上,“畅神”者为上上.由筋见骨,由形觑神,由墨知笔,由线悟气.心与字涉,神与物游,于草书动静简泊之中,获杳冥幽远之理.
7、汉字与隐语:
隐语指的是在民间一些团体中流行的一种特殊的秘密语言,它集语言、文化、文学、民俗于一体.隐语往往给人以神秘莫测、捉摸不透的感觉.例如旧时江南,行话隐语在各行各业中都有独特的内容.有了行话,就可以分清行内行外,防止冒充的“二混子”抢生意,还可以保住一些机密.行话大都通过口头,有时用手势或动作表示,现以工匠、商家为例.木匠的行话是以手指锛,“盘道”探询.鞋匠的行话为手势语,搭话者以右手指端触摸额头,相互确认后,才进一步攀谈.石匠的对话风趣生动,如“哪山而来?
”“高山而来.”“来了几个?
”“哥儿四个.”“四个是啥?
”“脐大,方圆,留青儿.”这里脐大指磨脐,方指磨扇上几块垄台,略呈方形,圆指
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