和而不同交而遂通中华优秀传统文化的当代价值 1563.docx
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和而不同交而遂通中华优秀传统文化的当代价值1563
邵培仁、姚锦云:
《和而不同交而遂通:
中华优秀传统文化的当代价值》,《新疆师范大学学报》(汉文哲学社会科学版)2015年第36卷第6期,第52-62页。
和而不同,交而遂通:
中华优秀传统文化的当代价值
邵培仁 姚锦云
(浙江大学传播研究所,浙江杭州310028)
摘要:
中华传统文化有什么样的当代价值,是当今中国学人关注的重要问题。
自新石器时代以来,华夏大地上就存在多个文化系统,几千年来往来不绝,彼此互渗,“和而不同”,“交而遂通”。
在思想文化发展上,春秋时期经历了百家的内部争鸣,儒道两家脱颖而出;两汉之际佛教传入,兴盛于南北朝,至唐代已成儒释道三教并立之势。
经两宋期间进一步互通消融,终于形成宋明理学的儒学新高峰,泽被邻邦。
近代西学东渐,遭遇三千年未有之变局,又涌现现代新儒家等硕果。
中华文化之所以“亘古亘今”,绵延不断,就在于有着“和而不同,交而遂通”的品质。
一方面,和而不同,既保持自身独立性,亦尊重他者合理性;另一方面,交而遂通,积极对话与沟通,互相学习,互为滋养。
简言之,即多元、共存、接纳、欣赏,这正是中华传统文化为今人、为世界贡献的优秀价值。
关键词:
和而不同;交;通;中国文化;传统文化;价值;多元;共存;接纳;欣赏
HarmonybutnotUniformity,UnityandthenSuccess:
ModernValuesofTraditionalChineseCulture
ShaoPeirenYaoJinyun
(CommunicationInstituteofZhejiangUniversity,HangzhouZhejiang,310028)
Abstract:
ThevaluesoftraditionalChineseculturehaveemergedasafocalpointofdiscussionamongmodernChinesescholars.FromNeolithiceraon,thereexistedseveralculturalsystemsinChina.Theyassociatedandpermeatedwitheachother,resultinginharmonybutnouniformity,unityandthensuccess.Throughthedevelopmentofintellectualculture,ahundredschoolsofthoughtcontendedduringtheSpringandAutumnperiods,whileConfucianismandDaoismroseaboveothers.BuddhismwasfirstintroducedduringtheWesternandEasternHandynasties,thenthrivedinNorthernandSoutherndynasties,andfinallyformedatripartitebalancewithConfucianismandDaoism.Withtheintegrationandfusion,Neo-Confucianism becameprominentduringthe Song and Ming dynastiesandfurtherinfluencedtheneighborhood.AftertheintroductionoftheWest,modernChinahasexperiencedunprecedentedchanges,butsprungupalargenumberofconfucianists.ThereasonwhytraditionalChineseculturehasacontinuoushistoryliesinthis“harmonybutnotuniformity,unityandthensuccess”quality.Ontheonehand,“harmonybutnotuniformity”supportsadiversifiedexistenceanddeemstheintegrationandharmoniouscoexistenceofdifferentformsof cultures,ontheotherhand,“unityandthensuccess”promotespositivecommunicationandmutuallearningbetweeneachother.Toputitbriefly,diversity,compatibility,acceptanceandappreciationaretheexcellentvaluescontributedbytraditionalChineseculture.
KeyWords:
harmonybutnotuniformity;unityandthensuccess,traditionalculturalvalues,compatibility,acceptance,appreciation
一、引言:
中华传统文化与当代问题
中华传统文化有什么当代价值,这是一个重要的问题。
这个问题实际上可以这样进行转换:
传统文化有没有遭遇和当代一样的重大问题,并提出过卓有成效的回答?
如果回答是有,那么传统文化就具有了历久弥新的现代意义。
因为在重大问题上,人总是通过历史来理解现实,“以古为镜,可以知兴替。
以人为镜,可以明得失”。
中国古人很早就提出过一个“永恒”的重大问题:
“方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
”(《周易·系辞上》)这一论断说明了一个亘古不变的现象:
人和物一样,都是以类和群来聚合的,不同类和群之间难免矛盾和冲突。
《周易》的前八卦就讲述了这样一个故事:
世界有天有地(《乾》卦第一、《坤》卦第二),天地产生了万物包括生命,人类就是其中之一(《屯》卦第三)。
人类出生后完全是蒙昧无知的(《蒙》卦第四)。
为了生存,人首先要满足吃饭的需求(《需》卦第五),在需求问题上容易发生口角,产生矛盾(《讼》卦第六)。
矛盾的激化就会升级为冲突,冲突的极端就会导致战争(《师》卦第七)。
战争需要人与人之间的高度一致,战争之后更需要回归相互亲比的状态(《比》卦第八)。
塞缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中也提出过当代的类似问题:
“为什么文化共性促进人们之间的合作和凝聚力,而文化的差异却加剧分裂和冲突?
”这似乎是“方以类聚,物以群分,吉凶生矣”的现代注脚,只是“类”与“群”被定义成了文化系统。
虽然亨廷顿关于“当今文明之间的冲突已成为世界主要冲突”的论断引发了大量争议,但我们却不得不承认,他所提的“文明间交往”的问题确是当今世界的重大问题。
世界不同文明、文化之间应该如何交往?
如何避免与化解矛盾?
一部中国文化发展史,恰好是提出并回答这些问题的历史。
一方面,自新石器时代以来,华夏大地上就存在多个文化系统,几千年来往来不绝,彼此互渗,相互之间的交往问题,历来就是重大问题;另一方面,儒释道三教在历史上相互交织,最终构成了中国文化的主要部分。
中国文化发展的这两条线索,体现出两个重要的共同特征:
一方面,各文化系统虽然也有过矛盾与冲突,但总体上却保持了“和而不同”;另一方面,彼此之间相互吸收各自的长处以发展自己,相互之间实现了融通,即“交而遂通”。
这正是对“方以类聚,物以群分,吉凶生矣”现象的深刻思考与实践回答,由于当代也面临这个重要问题,因而中国文化的这种历史特征具有历久弥新的当代意义。
二、和而不同,休战和平:
多元与共存的相处之道
“和而不同”贯穿于中国历史和思想史的整个发展过程。
“和而不同”意味着多元、共存,即多样性意义上的平等共处。
历史上的儒释道虽然有过冲突与矛盾,但总体上仍然和睦相处,“和而不同”是三家思想的共同主张。
“和而不同”的思想也体现于历朝历代的内外交往实践中,起到了“休战和平”的作用。
(一)和而不同,道通为一:
儒释道的多元共存之道
儒释道的“和而不同”,构成了中国文化的特有结构,“儒以治国,道以修身,佛以养心”。
儒释道三家就像一首交响乐的三个乐章,亦或像其中的三个音符。
实际上,“和”的观念起源于音乐,乐与和是联系在一起的。
《诗经》曰:
“既备乃奏,箫管备举。
喤喤厥声,肃雝和鸣。
”(《诗经·周颂·有瞽》)《礼记·乐记》一文有41个“和”字,可见“和”与“音乐”之密切。
《乐记》认为:
“大乐与天地同和,……和故百物不失。
”“乐者,天地之和也,……和故百物皆化。
”“礼以道其志,乐以和其声。
”“礼节民心,乐和民声。
”“礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣。
”
今人所看到的“和”字较为晚出,更早则为“龢”。
龢的甲骨文写作“
”,小篆写作“
”。
许慎《说文》:
“调也。
从龠,禾声。
读与咊同。
”段玉裁注:
“言部曰:
‘调,龢也’。
此与口部和音同义别。
经传多假和为龢。
”而组成“龢”的“龠”字,其甲骨文为“
”,就是口(
)吹乐器(
)的形象。
许慎《说文》:
“乐之竹管,三孔,以和众声也。
”段玉裁注:
“和众声,谓奏乐时也。
……惟以和众声。
故从品。
”徐中舒认为:
“甲骨文作
、
,正象编管之乐器,
、
象管端之孔。
此即乐器笙之初形。
卜辞用为祭名,盖用乐以祭也,后世增示作禴。
”“龠”与“禾”的结合即为“龢”,义为音乐的调和,“龠之声须相谐和,故能引申为调义”。
此外,还有表示五味调和之“盉”。
许慎《说文》:
“调味也。
从皿,禾声。
”段玉裁注:
“调声曰龢,调味曰盉。
今则和行而龢、盉皆废矣。
……调味必于器中,故从皿。
古器有名盉者,因其可以盉羹而名之盉也。
”《吕氏春秋》将音乐之和、五味之和与人人之和合而述之:
“正六律,和五声,杂八音,养耳之道也。
熟五谷,烹六畜,和煎调,养口之道也。
和颜色,说言语,敬进退,养志之道也。
”(《吕氏春秋·孝行》)
无论是音乐之和(龢),还是五味之和(盉),都意味着多样性是天然存在的,只有保持并合理发扬这种多样性才是正道。
音乐的原理,就是将各种声音和调子,用适当的方式组织在一起,从而形成美妙动听的音乐。
声音的多样性,原本就是世界最自然的特征。
老子说:
“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
”(《老子》第二章)“终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常。
”(《老子》第五十五章)庄子讲得更为透彻,在《齐物论》开篇,庄子假托子游与南郭子綦的对话,讲述了何为最美的“天籁之音”。
“子游曰:
‘地籁则众窍是已,人籁则比竹是已。
敢问天籁。
’子綦曰:
‘夫吹万不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其谁邪!
’”(《庄子·齐物论》)在庄子看来,风吹过各种窍孔发出各种声音,这是“地籁”;人吹竹箫发出的各种乐声,这是“人籁”;而之所以有这些千差万别的声音,乃是由于各个窍孔的自然状态所致,这就是“天籁”。
也就是说,音乐之美,在于其自然的多样性,而风吹与人吹,只不过是对这种多样性的呈现而已。
所以“泠风则小和,飘风则大和”。
(《庄子·齐物论》)也正是由于声音的自然不同,要调和这种不同,也同样要根据自然的原则。
因而庄子说:
“化声之相待,若其不相待。
和之以天倪,因之以曼衍。
”(《庄子·齐物论》)
如果说音乐的多样性是自然而成的,那么人类各个群体的多样性同样是天然存在的。
庄子主张“齐物”和“道通为一”,强调万物多元而平等。
现实生活中,多元未必意味着共存,在庄子看来,“百家争鸣”虽然是一种多元的思想生态,但很多人“是己而非人”,力求树立自己、压倒别人,这就是“成心”。
“成心”容易使人陷入偏执:
“是其所非,而非其所是。
”(《庄子·齐物论》)“成心”实际上是一种人我对立、物我对立的思维方式。
庄子认为,这些对立都是人为造成,并非世界原本的样态,必须消除“成心”,消除人我与物我的对立。
“无物不然,无物不可。
故为是举莛与楹,厉与西施,恢恑憰怪,道通为一。
”(《庄子·齐物论》)也就是说,从道的角度看,小草和大树,丑女和美人,以及各种奇怪事物都是相通的。
庄子《齐物论》的“齐物”之旨,就是阐述“人物平等”、“万物平等”的观念。
儒家同样主张万物多元是天地所赋予,各自共存而互不妨害。
《尚书·尧典》:
“克明俊德,以亲九族。
九族既睦,平章百姓。
百姓昭明,协和万邦。
”《周易·乾》曰:
“大哉乾元,万物资始,乃统天。
云行雨施,品物流形。
……各正性命,保合太和,……万国咸宁。
”《周易》认为,万物乃天地所创生,天通过“云行雨施”,滋养万物,使万物各得其利;由于天之滋养,使万物亨通,因而万物能各得其性命之正,各有其形,各游其域,各获其性,各得其寿。
《中庸》与《易传》保持高度一致,认为多样性之重要,就如四季更替和日月交辉一样。
“辟如天地之无不持载,无不覆帱;辟如四时之错行,如日月之代明。
”(《礼记·中庸》)因而每种事物都有其存在的合理性,大家可以共存于天地间而互不妨害,各自发挥自己的作用。
“万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。
”(《礼记·中庸》)
儒家的多元更有一层现实主义色彩,因而强调“和而不同”。
孔子说:
“君子和而不同,小人同而不和。
”(《论语·子路》)意见的多样也正如世界万物的多样,因而即使对方不理解、不赞成自己的观点也无妨。
“人不知而不愠,不亦君子乎?
”(《论语·学而》)因而孔子主张,多自我反省,少说他人之短。
“攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?
”(《论语·颜渊》)因而儒家的“和而不同”就走向了“和为贵”。
有子曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道斯为美。
”(《论语·学而》)孟子则将“人和”看得最重:
“天时不如地利,地利不如人和。
”(《孟子·公孙丑下》)为人之“和”,正是践行天地本然之道,因而也是“天下之达道”。
“和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
”(《礼记·中庸》)荀子的“和”观念更为“现实”,直接将其融于礼制:
“刑政平,百姓和。
”“人何以能群?
曰:
分。
分何以能行?
曰:
义。
故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物;故宫室可得而居也。
”(《荀子·王制》)“万物各得其和以生,各得其养以成。
”“所志于阴阳者,已其见和之可以治者矣。
”(《荀子·天论》)汉儒董仲舒对和的推崇更甚,他在《循天之道》一篇文章中就使用了41个和。
“天有两和以成二中,岁立其中,用之无穷。
”“和者天之功也。
举天地之道,而美于和,是故物生。
”“春秋杂物其和,而冬夏代服其宜,则当得天地之美,四时和矣。
”朱熹在释“礼之用,和为贵”时说:
“见君父自然用严敬,皆是人情愿,非由抑勒矫拂,是人心固有之同然者,不待安排,便是和。
才出勉强,便不是和。
”(《朱子语类》卷二十二)
道家讲和,儒家讲和,佛家也讲和。
佛教僧人的团体组织,在梵语中称为“僧伽”,意译即为“和合众”。
佛家有“六和敬”之说,杭州六和塔之名即取此意。
“六和敬”即“身和同住,语和无诤,意和同悦,戒和同行,见和同解,利和同均”。
“六和敬者,同止安乐,不恼行也。
起行不乖,名之为和。
以行和故,情相亲重,目之为敬。
和敬不同,一门说六。
六名是何,一身业同,二口业同,三意业同,四者同戒,五者同施,六者同见。
”(《大乘义章》卷十二)“住在佛家,修六和敬,所谓三业、同戒、同见、同学,行八万四千波罗蜜道。
”(《仁王护国般若波罗蜜经卷·受持品第七》)印顺法师说:
“僧团的融洽健全,又以和合为基础。
依律制而住的和合僧,释尊曾提到他的纲领,就是六和敬(《长含·游行经》)。
六和中,‘见和同解’、‘戒和同行’、‘利和同均’是和合的本质;‘意和同悦’、‘身和同住’、‘语和无诤’是和合的表现。
”能海法师这样解释六和:
身和,就是在身业上,彼此能和合无乖,可以共住;口和,就是在语业上,彼此互相融洽,没有争执;意和,就是在意业上,彼此能谦和成事,消除我见我慢,不固执己见来违逆众心,使众心和悦同住。
戒和,就是对于世薄所制的净戒,彼此能依法受持,同修同学;见和有三种,就是坚持正见(不持妄见)、真见(契合真理之见)、净见(不掺杂贪嗔痴,与一切清净法相应);利和,即凡有利益的事情,能如法共分,乃至粒米同餐,毫不自私。
“六和敬”为按照律制而成的僧团运作纲领,融合了佛陀建僧的目的与修行解脱的趣旨,不仅是僧制的根本原则,也体现了佛教教义的精神。
(二)休战和平,敬之终吉:
盟会的“合内外”传统
“和而不同”主张多元、共存,体现于冲突的解决就是“休战和平”,“化干戈为玉帛”,即各集团之间互不侵犯,协商解决关系,减少矛盾与冲突。
孔子就曾主张“修文德”来“服远人”:
“均无贫,和无寡,安无倾。
夫如是,故远人不服,则修文德以来之。
”(《论语·季氏》)《周易·需》:
“有不速之客三人来,敬之终吉。
”“和而不同”不仅是儒释道共同的思想主张,更是历朝历代的安邦治国之道。
华夏大地幅员辽阔,从古至今就是一个多民族混居、多文化并存的地域。
早在新石器时代,就已存在多个文化中心。
由于集团和部落众多,彼此之间时有往来,因而协调关系也变得很重要。
从远古时代开始,就有着集会、部落联盟会议和血盟的习俗。
《左传·哀公七年》:
“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国。
”夏商周的盟会更为频繁,乃至形成了制度化。
因而夏商周三代有着很多著名的盟会(会盟)。
《左传·昭公四年》:
“夏启有钧台之享,商汤有景亳之命,周武有孟津之誓,成有岐阳之蒐,康有酆宫之朝,穆有涂山之会,齐桓有召陵之师,晋文有践土之盟。
”
春秋时期的会盟“对于解决诸侯国之间的矛盾和冲突,调整各个政治集团之间的关系,都起到了重要的作用”。
尤其是齐桓公,曾经“九合诸侯”。
《左传·襄公十一年》:
“和诸戎狄,以正诸华,八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。
”《左传·僖公二十六年》:
“桓公是以纠合诸侯,而谋其不协,弥缝其阙,而匡救其灾。
”孔子盛赞:
“桓公九合诸侯,不以兵车。
”(《论语·宪问》)《韩非子·十过》:
“昔者齐桓公九合诸侯,一匡天下。
”虽然齐桓公是通过盟会建立齐国的霸主地位,但盟会确实具有消除列国纠纷、休战和平的作用,大大减少了战争次数。
齐桓公主盟期间,除对蛮夷战争外,中原诸国间仅发生了五次战争。
另外一次著名的晋楚“弭兵之盟”后,四十年里中原几乎没有大战。
盟会的“休战和平”与“和解矛盾”作用,也在历朝历代与周边政权、以及中央政权与少数民族地区之间的交往中发挥了重要作用。
唐代有著名的“唐蕃之盟”,宋代有“宋辽之盟”,乃至清代还有盟会制度。
据统计,吐蕃与唐廷间的会盟就达十二、三次之多,最著名的就是“长庆会盟”。
虽然几乎每次都是吐蕃首先求盟,而且经常打破盟约,但唐廷仍然屡次接受并会盟,体现其“和而不同”、“休战和平”的包容政策。
宋与辽之间有著名的“澶渊之盟”,曾经成就了“百年好合”。
表面上看,宋人需要每年向辽人输出岁币银、绢三十万两、匹,貌似“以弱求和”,实际上,宋人是“以胜求和”。
“澶渊之盟”之前,辽军的两支军队进犯均被宋军击败。
“澶渊之盟”之所以能成功,主要是当时北宋已在策略上已转攻为守,因为双方总体实力较为均衡,长期作战对双方都不利,故胜亦求和。
“澶渊之盟”成就了此后宋辽之间长达百年的和平,再次证明了盟会的“休战和平”作用。
清政府在处理中央政府与边远少数民族聚居区关系时,也采用了会盟的方式。
清中央政府最早在内扎萨克、喀尔喀等蒙古部落之中实行会盟制度,后又在玉树地区建立了部落会盟制度,目的是宣谕清廷旨意,主持解决部落之间的纠纷,清理积讼等事宜。
玉树会盟自雍正时代实施以来,延续了一百七十多年的时间,受到了玉树各族部落的欢迎,促进了西部边陲的稳定和发展。
三、和实生物,交而遂通:
接纳与欣赏的交往品质
儒释道“和而不同”,并不意味着“老死不相往来”,相反,“和而不同”的源流在于“和实生物”、“交而遂通”。
“和实生物”、“交而遂通”意味着,万物的多元恰恰要求接纳与欣赏;只有接纳与欣赏,才能进一步成就万物的延续与发展。
(一)天地交而万物通:
接纳与欣赏成就延续和发展
正如“和而不同”的共同观念造就了儒释道的共存之道一样,“和实生物”、“交而遂通”的共同认识也成就了儒释道之间的互相融通。
西周末的周太史史伯就已经对“和”与“同”的关系作了精辟的辨析。
“夫和实生物,同则不继。
以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。
”(《国语·郑语》)“以他平他”,只要相异的事物相互协调并进,就能发展;但是,让相同的无差别的东西叠加,“以同裨同”,就会因缺乏竞争而窒息生机。
西周灭亡,就是因为周王“去和而取同”。
张岱年认为:
“和包括了‘他’与‘他’的关系,即包含不同事物的关系,许多不同的事物之间保持一定的平稳,谓之和。
和可以说是多样性的统一。
‘和实生物’,和是新事物生成的规律。
”也就是说,异质的事物能产生新的美好状态。
《国语》的“和实生物,同则不继”,与《周易》“天地交而万物通”有着异曲同工之妙,尤以《泰》、《否》两卦最为形象。
《泰》卦卦象为上坤下乾,即天在下、地在上,象征天地交合,因而万物通泰。
“天地交而万物通也,上下交而其志同也。
”(《周易·泰》)《否》卦卦象为上乾下坤,即天在上、地在下,象征天地不交,因而万物否闭。
“天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也”。
(《周易·否》)古人认为,天地有“元亨利贞”之德,因而天地相交,产生生命万物,并使生命万物通泰发展,自由生长。
因而人与人之间的交往,也应学习天地之“元亨利贞”,上下相交,实现心志之同。
“天地交而万物通”的观念贯穿整部《周易》:
“天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也”(《周易·归妹》)“天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。
”(《周易·系辞下》)“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。
”(《周易·序卦传》)实际上,“通”在《周易》中有一个形象的隐喻。
“刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下。
”(《周易·系辞下》)远古时代的人要生存,往往需要突破横亘的大川,并能往来不绝。
《周易·系辞上》:
“往来不穷谓之通。
”《周易正义》:
“‘往来不穷谓之通’者,须往则变来为往,须来则变往为来,随须改变,不有穷已,恒得通流,是‘谓之通’也。
”因为“来不穷”,所以“恒得通流”;因为“恒得通流”,所以能持续长久。
因而《周易·系辞下》说:
“易穷则变,变则通,通则久。
”王弼注:
“通变则无穷,故可久也。
”孔颖达疏:
“所以‘通其变’者,言易道若穷,则须随时改变。
所以须变者,变则开通得久长,故云‘通则久’也。
”无论是“和实生物”,还是“天地交而万物通”,都有一种通过交往实现久长的愿望,这也许是儒家生生不息的奥秘。
当然,“天地交而万物通”不仅仅是儒家独有的观念,而是中国文化共享的观念。
《老子·第四十二章》:
“万物负阴而抱阳,冲气以为和。
”《老子·第三十二章》:
“天地相合,以降甘露。
”《吕氏春秋·有始》:
“天地合和,生之大经也。
”《荀子·礼论》:
“天地合而生万物,阴阳接而变化起”。
《大戴礼记·哀公问》:
“天地不合,则万物不生”。
《淮南子·泰族训》:
“阴阳和,而万物生矣。
”《太平经》:
“圣人者象阴阳,阴阳者象天地以治事,合和万物,圣人亦当和合万物,成天心,顺阴阳而行。
”(《太平经》卷六十二)《大智度论》:
“和合因缘生。
”(《大智度论》卷三十一)
(二)三人行,必有我师:
儒释道互通的交融实践
儒释道三家虽然在思想内核上存在根本分际,但在长期的发展中,逐渐趋于融合会通,这是彼此能延续发展的重要原因。
在中国历史上,儒道为“土生土长”,佛教自西域传来,佛教研习儒道,道教仿效佛儒,儒家又出入佛老,三家之间互相学习,又各自保持核心之独立性。
孔子与老子思想就颇有相通之处。
孔
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