山东省日照市第一中学高二岳麓版必修三历史学案第2课 战国时期的百家争鸣 无答案精品教育doc.docx
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第2课战国时期的百家争鸣
【课型】新授课【课时】2课时【学案序号】2
【编写人】刘相高【审核人】李新花
【课标要求】知道诸子百家,认识春秋战国百家争鸣局面形成的重要意义;了解孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。
【重点难点】
重点:
战国时期诸子百家(儒家:
孟子、荀子;道家:
庄子;墨家:
墨子;法家:
韩非子;兵家:
孙膑)的主要思想;儒家思想的形成;百家争鸣局面形成的重要意义;
难点:
百家争鸣局面形成的社会背景;百家局面形成的重要意义。
自学篇
知识梳理
随堂笔记
一、含义
1.诸子百家:
是对春秋战国时期各种学术派别的总称。
诸子百家流传最广的是儒家、道家、法家、名家、墨家、杂家、农家、阴阳家、纵横家、小说家、兵家、医家等。
2.百家争鸣:
指两种社会现象:
一是各学派独立地阐述自己的学说、思想,学派之间相互问难,进行辩论;二是游说诸侯,诸子百家通过游说诸侯,推出自己的政策主张,治国方略。
二、百家争鸣的原因
1.社会:
社会动荡、变革、转型,奴隶制逐渐崩溃,封建制逐步确立。
诸侯争霸的政治局面和尚未建立统一的观念形态的思想局面,为诸子百家思想的传播提供了宽松良好的社会环境。
2.经济:
铁器的使用和牛耕的推广,促使井田制崩溃,封建小农经济迅速发展;
3.政治:
周王室衰微,士大夫崛起,宗法分封制原则遭到破坏(传统礼法秩序受到猛烈冲击),各国变法图强;
3.阶级:
“士”阶层的活跃和受重用;
4.思想文化:
从“学在官府”到“学在民间”,即私学兴起;
6.派别代表人物的开创性贡献。
三、诸子百家思想
(一)儒家——孟子
1.其人:
2.思想
内容:
要求
(1)政治思想:
①
途径
②
地位:
(2)人性:
①
(3)义利观②
③
3.评价:
(二)儒家——荀子
1.其人:
2.思想
①
(1)哲学:
②
(2)人性:
(3)政治:
3.评价:
①
(3)义利观②
③
3.评价:
(三)道家——庄子
1.其人:
2.思想
(1)哲学:
①
(2)人生观②
③
(3)天人观:
3.评价:
(四)墨家——墨子
1.其人:
2.思想
3.评价:
(五)法家——韩非子
1.其人:
2.思想
(1)政治:
(2)历史观:
3.评价:
(六)兵家——孙膑
1.其人:
2.思想:
3.评价:
四、百家争鸣的历史意义
1.儒家思想,在吸收、融合各家之长的过程中逐步丰富发展,逐渐新构成了中国传统文化的主流思想。
道家思想,
法家思想。
2.百家思想共同构造了中华民族传统文化的基本精神,奠定了中国思想文化发展
的基础,对后世文化学术的发展产生了极大的影响。
3.百家争鸣的过程中,各学派之间相互争辩,取长补短,形成了中国思想文化兼
容并包和宽容开放的特点,成为中国第一次思想解放潮流。
对话篇
【合作探究一】百家争鸣局面出现的历史背景
材料一初税亩者,非公之,去公田而履亩,十取一也,以公之与民为已悉矣。
——《谷梁氏·太史公自序》
材料二《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
——司马迁《史记·太史公自序》
材料三“宣王喜文学游说之士,自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第,为上大夫。
不治而议论,是以齐稷下之士复盛。
”——司马迁《史记·田齐世家》
材料四仲尼曰:
“天子失官,学在四夷。
”——左丘明《左传·昭公十七年》
(1)结合所学知识,解读上述材料所反映的春秋战国时期社会转型的主要表现。
(4分)
(2)有学者认为,百家争鸣是春秋战国时期时代潮流发展的产物,结合史料和所学知识,指出这一时期的“时代潮流”是指什么?
(4分)
【合作探究二】战国时期百家争鸣的主要派别及观点
战国时期的百家争鸣
学派
代表人物
名言
体现的思想
儒家
①“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
”②“得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
”
③民为贵,社稷次之,君为轻。
④“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。
”
⑤“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
”
⑥“我善养吾浩然之气。
”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”
①“天行有常,不为尧存,不为桀亡。
”
②“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。
”
③“雩而雨,何也?
曰:
无佗也,犹不雩而雨也。
日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得失也,以文之也。
”
④“制天命而用之”
⑤“人之性恶,其善者伪也。
”“凡所贵尧、禹、君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义。
”
⑥“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。
明德慎罚,国家既治四海平。
”
⑦“明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之”
⑧“君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。
”
道家
①“生方死,方死方生。
方可方不可,方不可方可。
”
②“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?
”
③“毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麇鹿见之决骤。
”
④“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力。
”“
⑤“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
”
⑥“天与人不相胜”“处物而不伤物。
”
⑦“依乎天理”、“因其固然”
墨家
①“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。
是故诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼;君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调。
天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚,凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。
”
②“夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从页恶之;害人者,人亦从而害之。
”
③“官无常贵,民无终贱,有能则举之,无能则下之。
”“贤者举而上之,不肖者抑而废之。
”
④“节俭则昌,淫佚则亡。
”
⑤“农与工肆之人……有能则举之,高予之爵,重予之禄。
”
法家
①“法莫如显,而术不欲见。
”“治民无常,唯以法治……明主之所制其臣者,二柄而已矣。
二柄者,刑德也。
何谓刑德?
曰:
杀戮之谓刑,庆赏之谓德。
为人臣者畏诛罚而利庆赏……故法者,王之本也。
”
②“事在四方,要在中央。
圣人执要,四方来效。
”
③“民道弊而所重易也,世事变而行道异也。
”
④“世异则事异,事异则备变。
”
⑤“是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。
”
兵家
①“天时、地利、人和,三者不得,虽胜有殃。
”
②“蹈白刃而不还踵。
”
③“用兵得其性,则令行如流。
”
④“兵之胜在于选卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归,其强在于休民,其伤在于数战。
”
⑤“所谓善战者,便势利地者也。
”
【合作探究三】战国时期诸子百家的思想及影响
(1)依据【合作探究二】中的内容并结合所学知识,假如你是战国时期的某国国君,你会选择依靠哪家思想进行治国理政?
假如你是和平统一年代的一位国君呢?
【延伸阅读】
1.春秋战国时期的诸子百家
(1)儒家,代表人物:
孔子、孟子、荀子。
作品:
《春秋》、《孟子》、《荀子》
主张:
儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复“周礼”,并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。
(2)道家,代表人物:
老子、庄子、杨朱。
作品:
《道德经》、《庄子》
主张:
道家是战国时期重要学派之一,又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:
庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
(3)墨家,代表人物:
墨子。
作品:
《墨子》
主张:
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础:
兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。
“天下兼相爱”,就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。
同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。
其徒属从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”;领袖称“巨(钜)子”。
其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”《吕氏春秋•去私》,墨翟死后,分裂为三派。
至战国后期,汇合成二支:
一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”),另一支则转化为秦汉社会的游侠。
(4)法家,代表人物:
韩非、李斯、商鞅。
作品:
《韩非子》、《商君书》、《管子》
主张:
法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家。
春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,以集法家思想学说之大成。
这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略,《汉书•艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
(5)兵家,代表人物:
孙武、孙膑。
作品:
《孙子兵法》、《孙膑兵法》
主张:
兵家是战国时期的重要学派之一,主要是在军事方面大有成就,“知己知彼,百战不殆。
”等军事名言都出自兵家,代表作有《孙子兵法》、《孙膑兵法》,当今社会也深受影响,在国内外都享有盛名。
(6)名家,代表人物:
邓析、惠施、公孙龙、桓团。
作品:
《公孙龙子》
主张:
名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
(7)阴阳家,代表人物:
邹衍
主张:
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。
这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为“五德”,创“五德终始说”,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书•艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。
成于战国后期的《礼记•月令》,有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋•应同》、《淮南子•齐俗训》、《史记•秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
(8)纵横家,代表人物:
鬼谷子、苏秦、张仪。
主要言论传于《战国策》、《鬼谷经》
主张:
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书•艺文志》记载,纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
(9)杂家,代表人物:
吕不韦作品:
《吕氏春秋》
主张:
杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”,“于百家之道无不贯综”(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集。
(10)农家,代表人物:
许行
主张:
农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位。
《孟子.滕文公上》记有许行其人,“为神农之言”,提出贤者应“与民并耕而食,饔飨而治”,表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料。
(11)小说家,代表人物:
虞初。
作品:
《虞初周说》
主张:
小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗。
《汉书•艺文志》云:
“小说家者流,盖出于稗官。
街谈巷语,道听涂说者之所造也。
”
2.中国古代治国思想的选择:
(1)在动荡的年代,法家思想有利于全国的大一统(法家主张“法治”,用法令来统一人们的思想,用严刑峻法来统治人民)。
(2)在大动荡结束之初,人口凋敝,生产萧条,道家的“无为而治”思想起到了恢复和发展生产的作用(汉、唐、宋立国之初的治国理念都不同程度地体现道家思想)。
(3)当国家统一、社会稳定,走上正常运行轨道之后,不能再实行严刑峻法的暴力统治,因而儒家思想得以确立(儒家主张治国时偏重人的作用,实行仁政)。
(4)部分王朝的部分阶段,有的还体现了墨家节俭的思想。
(5)隋唐及以后的科举制,体现了墨家的“尚贤”思想。
(6)史学界认为,自汉武帝至清末,中国统治阶级选择的治国模式是“外儒内法、剂之以道”(以儒家文饰政治,以法家支持政治,以道家调剂政治),即专制王朝的正统思想是以儒家思想为主体、各种思想主张的有机结合。
评价篇
1.有学者认为,春秋战国时期是中国的一次重要的文明转型时期。
这一时期出现的新现象有()
A.铁犁牛耕+庄园经济+贵族政治体制+儒道法意识形态
B.铁质农具+小农经济+官僚政治体制+百家争鸣的局面
C.男耕女织+城市商业+垂直管理体制+宗法和礼乐制度
D.精耕细作+重农抑商+分封制度体系+大一统思想观念
2.据《史记》载:
一日,魏太子下车,向一位新贵——宫廷文士田子方致意,竟未得到回礼。
太子问:
“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲?
”田子方答:
“贫贱者。
”并解释,他随时都能在别国宫廷上被派上用场。
这反映了()
A.士人为诸侯国所重用B.士人轻视功名利禄
C.诸侯国内部等级森严D.忠君思想已经形成
3.战国中后期,思想领域出现融合。
下列选项最能体现这一倾向的是()
A.克己复礼B.礼法兼用C.民贵君轻D.选贤举能
4.儒家经典强调:
“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
”这段话体现的是()
A.民本思想B.仁政思想C.礼法并重D.礼治为先
5.人性本善还是性本恶,这是一个争论了上千年的话题。
古今中外的思想家们从两千多年前到现在一直争论不休,仍然没有结果。
早在我国春秋战国时期,就有两位思想家在这个问题上持截然相反的观点,他们是( )
A.孟子和荀子 B.孟子和老子C.荀子和墨子D.老子和孔子
6.电视剧《传奇皇帝朱元璋》中有这样一个镜头:
朱元璋对孟子异常仇视,命人将孟子的塑像拆掉,撤出圣人庙,并亲自将《孟子》一书删减大半。
你认为被删减掉的部分最可能是( )
A.民贵君轻说B.人性本善说C.先义后利说D.浩然之气说
7.孟子曰:
“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。
此四者,天下之穷民而无告者。
文王发政施仁,必先斯四者。
”材料所体现的政治思想是( )
A.礼治B.仁爱C.仁政D.兼爱
8.20世纪七八十年代中期的中学历史教科书,在介绍诸子百家的学派时,批判其中一家宣扬了阶级社会中不可能出现的不分阶级的情感。
请推测批判的对象及其学说是( )
A.孔子的“仁”B.孟子的仁政学说C.墨子的兼爱D.庄子的齐物
9.两千多年前,古人写“守株待兔”这个故事时就深刻揭露了“墨守成规,贪图安逸,思想僵化”的愚蠢可笑,这个故事的作者痛批了“以先王之政,治当世之民”的荒诞不经,他是( )
A.孟子B.墨子C.韩非子D.庄子
10.有学者评论战国时期某学派说:
“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是( )
A.儒家B.道家C.墨家D.法家
11.“夫仁政,必自经界(土地的分界)始,……经界既正,分田制禄,可坐而定也。
”孟子的这段话认为( )
A.轻徭薄赋是实施仁政的手段B.均贫富是实施仁政的障碍
C.解决土地问题是实施仁政的前提D.贵民轻君是实施仁政的途径
12.“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。
”这一主张属于( )
A.儒家“仁爱”思想B.墨家“兼爱”思想
C.儒家“礼治”思想D.墨家“非攻”思想
13.春秋战国时代,诸子百家讲政治时大多站在民众一边,替百姓打算,唯有一家与其他各家不同,为君主参谋,专替君主打算。
这一家是( )
A.儒家B.法家C.道家D.墨家
14.“欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。
”这一观点出自先秦( )
A.儒家B.法家C.墨家D.道家
15.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役”这句话主要反映了战国时期的( )
A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想
16.韩非在批评某家学说时说:
“举先王,言仁义者盈廷,而政不免予乱”。
他批评的是( )
A.法家学说B.道家学说C.儒家学说D.墨家学说
17.有一家父母得知其小孩在外偷了东西,如果他们相信荀子的理论,可能对小孩采取的态度是( )
A.认为孩子的本性是恶的,但只要好好教育,孩子会改正错误。
B.认为孩子的本性是善的,他犯错误是一时糊涂
C.认为孩子的本性是恶的,必须严厉地惩罚他,使他害怕,以防再犯
D.认为孩子犯错并非本性造成,而是环境不好,应择善而居
18.孟子的“仁政”是对孔子“仁”学的继承和发展,主要表现在()
①把孔子的“仁”具体化②进一步明确了君与民的关系
③指出了得民心的重要性④主张“尚贤”、“非攻”( )
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
19.“分定而无制,不可,故立禁。
禁立而莫之司,不可,故立官。
官设而莫之一,不可,故立君。
”这种主张最符合下列古代哪一学派( )
A.法家 B.儒家 C.道家 D.墨家
20.易中天先生在其新书《先秦诸子百家》中对春秋战国时期的学派作了如下评价,下列各项对①②③④对应的学派判断正确的是( )
①关注社会,留下了平等、互利、博爱的社会理想
②关注人生、留下了真实、自由、宽容的人生追求
③关注国家,留下了公开、公平、公正的治国理念
④关注文化,留下了仁爱、正义、自强的核心价值。
A.道家、儒家、墨家、法家 B.儒家、道家、法家、墨家
C.墨家、道家、法家、儒家D.法家、墨家、儒家、道家
21.公元前8世纪至公元前3世纪,中国开始了人类精神的觉醒,提出人与自然和人与人关系的重大问题,并进行研究和回答。
阅读下列材料,回答问题。
材料一“民为邦本,本固邦宁。
”“民为君之本。
”——《谷梁传•桓公十四年》
材料二“君之爱民,当如心之爱身也。
”——清唐甄《潜书•明鉴》
材料三 “自古及今,未有穷其下而能无危者也。
”——《荀子•哀公》
“民乏财用,不亡何待?
”——《国语•楚语上》
材料四“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之。
”——《孟子•梁惠王下》
材料五 (执政者须)“言必信,行必果。
”——《荀子》
“自古皆有死,民无信不立。
”——《论语•颜渊》
(1)上述材料反映了深深植根于中华民族历史传统中的哪一理念?
(2分)依据材料,概括出该理念的具体内容(不得摘抄原文)(10分)
(2)列举公元前8世纪到公元前3世纪儒家学派对人与自然和人与人关系问题的主要观点。
(8分)
22.阅读材料,回答问题。
材料一 “民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民(得到百姓的拥护)而为天子,得乎天子而为诸候,得乎诸候而为大夫……”——《孟子•尽心章句下》
材料二 “君者舟也,庶人者水也。
水则载舟,水亦覆舟。
”——《荀子•王制》
材料三 “行仁政而王,莫之能御也。
”“处无为之事,行不言之教。
”“明法者强,慢法者弱。
”
(1)材料一主要反映了孟子的哪一观点?
(2分)
(2)荀子提出的“舟水之喻”体现了他继承发扬了怎样的儒家思想?
(2分)
(3)请概括材料三中的三种主张(6分)。
结合所学知识,分析这些主张出现的政治、经济、文化背景。
(6分)
23.画出本课知识体系的思维导图
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