高考语文一轮总复习第11课师说3.docx
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高考语文一轮总复习第11课师说3
第11课师说
·知识概览·
【作者简介】
韩愈(768—824),字退之,唐代河阳(今河南孟县,一说今河南南阳县)人。
每自称“祖籍昌黎”,故世称韩昌黎;因最后官至吏部侍郎,故又称韩吏部;卒谥“文”,故后世又称他为韩文公。
在唐代中期统治阶级内部保守派与革新派的斗争中,他的政治态度比较倾向于保守。
但他出身于小官吏家庭(祖父、父亲只做过长史、县令),加上“三岁而孤”,随兄嫂颠沛流离,到25岁时才登进士第,又经过许多挫折,才得到“试校书郎”这样的小官(《唐六典》卷十:
“秘书省校书郎八人,正九品上。
”)。
其后又屡遭排挤贬斥,直到晚年才做到“吏部侍郎”(《唐六典》卷二:
“吏部侍郎二人,正四品上。
”)。
因此,他和庶族地主阶层又有思想上和人事上的联系,为他们“鸣不平”,尖锐地揭露世族地主阶层的丑恶腐朽,有“操行坚贞,鲠言无所忌”(见《新唐书·韩愈传》)之称。
唐德宗贞元十九年(803年),关中天旱人饥,他上书请求宽民徭役,免民租税,被贬为阳山(今广东阳山)令。
元和十四年(819年),唐宪宗遣人自凤翔迎佛骨入宫,他又上书极谏,几乎被处死,后贬为潮州(今广东潮安)刺史。
这两件事说明他颇能关心民间疾苦,并能犯颜直谏。
韩愈是唐代著名的散文作家和诗人,是“古文运动”的倡导者。
在文学史上,“古文”的概念是由韩愈提出来的。
他所谓的“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。
韩愈在文学上的主张和创作实践,对后世有深远影响,后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。
他的著作收在《昌黎先生文集》里。
【重点理解】
一.通假字
1师者,所以传道受业解惑也(受,通“授”,教授)
2或师焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)
二、古今异义
(1)古之学者必有师
古义:
求学的人;今义:
指在学术上有一定成就的人
(2)师者,所以传道受业解惑也
古义:
用来……的;今义:
表因果关系的连词
(3)是故弟子不必不如师
古义:
不一定;今义:
用不着
(4)是故无贵无贱,无长无少
古义:
无论;今义:
没有,常为否定副词
(5)吾从而师之
古义:
跟随而且;今义:
表目的或结果的连词
(6)今之众人
古义:
一般人;今义:
众多的人,大家
(7)小学而大遗
古义:
小的方面学习
今义:
指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)
三、一词多义
1师
①古之学者必有师(名词,老师)
②师道之不传也久矣(动词,从师求学)
③吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
④吾师道也(名词作动词,学习)
2.传
①师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
②师道之不传也久矣(动词,流传)
③六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作)
3.道
①传道受业解惑也(名词,道理)
②师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
③道相似也(名词,道德学问)
4.惑
①惑之不解(名词,疑难问题)
②于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)
③惑而不从师(动词,遇到疑难问题)
5.乎
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!
师道之不传了久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)
6.而
(1)人非生而知之者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折)
(3)吾从而师之(连词,表承接)
(4)择师而教之(连词,表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词,表并列)
(6)小学而大遗(连词,表转折)
(7)则群聚而笑之(连词,表修饰)
(8)如是而已(与“已”连用,表陈述语气)
7.之
(1)古之学者必有师(结构助词,的)
(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性)
(5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(7)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)
(8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子)
(9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)
(10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)
(11)郯子之徒(代词,这,这一类)
(12)六艺经传皆通习之(音节助词,起凑足音节的作用,不译)
(13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
8.其
(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)
(4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)
(5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?
”)
9.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)
(2)而耻学于师(介词,向)
(3)于其身也(介词,对于)
(4)皆出于此乎(介词,从)
(5)不拘于时(介词,表被动,被)
10.也
(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气)
四、词类活用
(一)名词的活用
1.名词作状语
则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群)
2.名词作动词
①吾师道也(名词作动词,学习)
②其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
3.名词的意动用法
①吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
②孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)
(二)形容词的活用
1.形容词作名词
①小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)
②吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)
③是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)
④师者,所以传道受业解惑也(形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题)
⑤位卑则足羞,官盛则近谀(形容词作名词,卑:
卑贱的人、低下的人盛:
势盛位
高的人)
2.形容词作动词
惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
3.形容词的意动用法
而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)
(三)动词的使动用法
授之书而习其句读者(习,使……学习)
五、文言句式
(一)判断句
(1)师者,所以传道受业解惑也(……者,……也,表判断)
(2)道之所存,师之所存也(……也,表判断)
(3)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(非,表否定
判断)
(二)被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
(三)倒装句
1.介宾结构后置句(状语后置句)
(1)而耻学于师(于师学,介宾短语后置)
(2)师不必贤于弟子(于弟子贤,介宾短语后置)
(3)不拘于时,学于余(于余学,介宾短语后置)
2.宾语前置句
句读之不知,惑之不解(不知句读,不解惑,宾语前置)
4.省略句
(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语)
(2)吾从(之)而师之(省宾语)
(3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)
(4)(师)位卑(者)则足羞,(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)
5.固定格式
庸……乎:
表反问,难道……吗,哪里……呢
例句:
夫庸知其年之先后生于吾乎
【难点探究】
1.对“道之所存,师之所存也”应作怎样的理解?
【探究】韩愈以儒家道统的继承者自居,他“收召后学”,“抗颜而为师”,目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。
正因为如此,他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。
“受业”“解惑”,都与此有关:
“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。
由此可见,“师道”是贯穿全文的主线,“道之所存,师之所存也”,这个判断就是上述内容的高度概括。
2.本文的写作特点是什么?
【探究】本文在写作上的特点是运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力。
例如第2段,首先用一个感叹句紧承前一段,转入对“师道之不传也久矣”的分析,然后从三方面作对比。
先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;次用对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,批判士大夫的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因。
从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,笔锋犀利。
几个感叹句,均有加强感染力的作用。
句式也有变化,“其皆出于此乎”,是用推测语气作判断;“吾未见其明也”是用肯定语气作判断;“其可怪也欤”,是用惊诧语气作判断。
“同”中有“变”,感情一层比一层强烈。
3.一这篇课文论述了从师之道。
看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的,第二、三段是从什么角度论述的。
【探究】第一段开篇提出“古之学者必有师”。
紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”;然后转而论述从师的必要性,无师不能解惑;最后正面论述择师的标准,凡先闻道者,都可为师,并归纳为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。
第二段评述当时不从师的不良风气,从反面论证从师的必要。
第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理。
4.课文的第二段是用对比手法来写的。
说说这一段用了几组正反对比的事实论据,这样对比有怎样的论证作用。
【探究】这一段用了三组正反对比的事实作论据。
第一组,古之圣人与今之众人对比:
古之圣人从师而问;今之众人耻学于师。
第二组,对其子于对其身对比:
爱其子,择师而教;于其身,耻学于师。
第三组,百工之人与士大夫对比:
百工之人不耻相师,士大夫群聚而笑之。
在对比中得出结论:
师道之传也久矣,欲人之无惑也难矣!
从批判反面现象中阐明论点:
古之学者必有师。
5.试说说作者的观点在当时有哪些进步意义,在今天仍有什么借鉴作用。
作者说:
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。
”试就这一观点谈谈自己的认识。
【探究】作者概括而全面地提出教师的职责。
强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。
第三段阐述师道、师生关系,以能者为师,也就是“道之所存,师之所存”的观点,比较容易接受,实际生活中的例子也很多。
·能力提升·
【课内练习】
一、基础知识
1.下列加点词的解释,不正确的一组是()
A.其闻道也固先乎吾道:
知道,懂得。
B.是故无贵无贱无:
无论,不分。
C.其下圣人也亦远矣下:
低于,低下。
D.六艺经传皆通习之通:
读懂,理解。
1.D【解析】通:
普遍。
2.下列加点词的意义和用法,有错误的一组是()
A.人非生而知之者而:
就,连词。
B.道之所存,师之所存也之:
的,助词。
C.而耻学于师于:
向,介词。
D.今其智乃反不能及乃:
就,副词。
2.D【解析】乃:
竟,副词。
3.下列句子中,含通假字的一项是()
A.人非生而知之者,熟能无惑
B.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉
C.小学而大遗,吾未见其明也
D.位卑则足羞,官盛则近谀
3.B【解析】不,通“否”,读fǒu。
4.下列句子中,含通假字的一项是()
A.师者,所以传道受业解惑也
B.惑而不从师,其为惑也
C.嗟乎!
师道之不传也久矣
D.位卑则足羞,官盛则近谀
4.A【解析】受,通“授”,读shòu。
5.下列各组句子中的加点词,意义和词性相同的一项是()
A.①道之所存,师之所存也
②师道之不传也久矣
B.①人非生而知之者,孰能无惑
②是故无贵无贱,无长无少
C.①惑而不从师,其为惑也,终不解矣
②于其身也,则耻师焉,惑也
D.①圣人之所以为圣
②是故圣亦圣,愚亦愚
6.下列句子中加点词的活用,与其他不同的一项是()
A.则群聚而笑之
B.师道之不传也久矣
C.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉
D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
6.A【解析】A项,名词作状语。
名词“群”作动词“聚”的状语,表示动作行为的情态。
B项,名词用作动词,从师。
C项,名词用作动词,从师。
D项,名词的意动用法,以……为师。
7.下列句子中加点词的活用,与其他不同的一项是()
A.其下圣人也亦远矣,而耻学于师
B.师者,所以传道受业解惑也
C.是故圣亦圣,愚亦愚
D.小学而大遗,吾未见其明也
8.下列句子中的加点词,古今意义相同的一项是()
A.古之学者必有师
B.小学而大遗,吾未见其明也
C.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
D.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
8.D【解析】A项,学者:
文中泛指求学的人,读书人。
今指在学术上有一定成就的人。
B项,小学:
文中指在小的方面学习。
今常指与中学大学相对的“小学”。
C项,不必:
文中为不一定。
今义为,用不着,不需要。
D项,群聚:
众人聚集在一起。
古今意义相同。
9.下列句子,为宾语前置的一项是()
A.生于吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
B.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎
C.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉
D.闻道有先后,术业有专攻,如是而已
9.C【解析】“句读”“惑”分别是“不知”“不解”的宾语,前置。
这里的“之”是宾语前置的一个标志。
10.下列句子加点词,为被动句标志的一项是()
A.师不必贤于弟子
B.而耻学于师
C.不拘于时
D.其皆出于此乎
二、课内阅读
阅读下面的文言文,完成1~4题。
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()
A.师者,所以传道受业解惑也受:
传授。
B.生乎吾前,其闻道也固先乎吾闻:
听说。
C.夫庸知其年之先后生于吾乎庸:
岂、哪。
D.是故圣益圣,愚益愚益:
更加、越发。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()
A.学者,学有专长的人,与今天的专家学者意思相同。
B.句读,古人指文辞文辞休止和停顿处。
C.巫医,古代巫医不分。
巫的职业以祝祷、占卜等为主,也用药物等给人治病。
D.士大夫,是古代中国对于社会上的士人和官吏的统称。
3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()
A.开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古讽今。
B.“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。
C.作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在。
D.以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
译文:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________________
(2)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
译文:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________________
【答案】
1.B
2.A
3.A
4.
(1)因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
(2)巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!
【课外拓展】
阅读下面的文言文,完成1~4题。
《南山集》①目录序
(清)戴钧衡
呜呼!
文章之事,岂不难哉!
司马子长②生汉武之朝,以天授之才,承累世之学,通古今书史之秘,穷天下山水之奇迹,其所遭,极人世万不可堪之境,侘傺抑郁,感愤悲伤,以其所畜,发为文章,遂以雄于天下,传于后世。
自后世言文章称大家者,所造虽各有不同,要莫不深得乎子长之义旨。
国朝作者间出,海内翕然推为正宗,莫如吾乡望溪③方氏。
而方氏生平极所叹服者,则惟先生。
先生与望溪生为同里,又自少志意相得,迨老不衰。
其学之浅深,文章之得失,知之深而信之笃者,莫如望溪。
顾望溪生为显官,身后著作在天下,而先生摧折困抑,垂老构祸以死,著作脱轶,莫为之收,而一二藏书家有其稿者,又秘弗敢出。
四方学者,徒耳先生之名,求读其书不可得。
文章之遭际,幸不幸固如是耶!
余读先生之文,见其境象如太空之浮云,变化无迹;又如飞仙御风,莫窥行止。
私尝拟之古人,以为庄周之文、李白之诗,庶几相似。
而其气之逸韵之远,则直入司马子长之室而得其神。
云鹗氏尝谓子长文章之逸气,欧阳永叔后,惟先生得之,非虚语也。
余又观先生文中自叙,及望溪先生所作序文,知先生生平每以子长自命,其胸中藏有数百卷书,滔滔欲出。
向令克成,必有不同于班固、范蔚宗、陈寿诸人者,岂仅区区文字足见其得子长之神哉?
惜乎有子长之才,不能有子长之志,仅此区区,而犹厄抑使不得彰行于世,良可悲也。
先生文集名不一,少时著有《困学集》《芦中集》,皆不可复见。
今世所仅存者,惟门人尤云鹗刊本,所谓《南山集》是也。
里中吴氏藏有写本,较尤本文多且半,余假而抄之。
复于许君处见先生手稿十数首。
又尤本、吴本未加编次,亦无意例,余乃共取编之。
呜呼!
以余所见三本,同异如此,此外不可见者,其零散知几何也?
道光辛丑十二月,宗后学钧衡谨识。
(选自《戴南山先生全集》,有删改)
【注】①《南山集》:
戴名世文集名。
戴名世,号南山,清代“桐城派”奠基人、文学家,因“文字狱”被杀。
②司马子长:
司马迁,字子长。
③望溪:
清文学家方苞,晚号望溪。
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()
A.以其所畜,发为文章 畜:
积聚
B.知之深而信之笃者 笃:
厚道
C.余假而抄之 假:
借
D.宗后学钧衡谨识 识:
记
2.下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是()
A.穷天下山水之奇迹 余乃共取编之
B.而方氏生平极所叹服者 而一二藏书家有其稿者
C.遂以雄于天下 复于许君处见先生手稿十数首
D.知先生生平每以子长自命 以余所见三本,同异如此
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)四方学者,徒耳先生之名,求读其书不可得。
译文:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________________
(2)私尝拟之古人,以为庄周之文、李白之诗,庶几相似。
译文:
_______________________________________________________________
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(3)仅此区区,而犹厄抑使不得彰行于世,良可悲也。
译文:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4.作者认为戴名世的文章有哪些特点?
请结合文意简要概括。
答:
【答案】
1.B
2.C
3.⑴各地求学的人,只听说先生的名声,想读他的书却不能得到。
⑵我私下里曾经将他的文章与古人的诗文相比,认为它与庄周的文、李白的诗差不多相类似。
⑶仅这些(残存的)很少的文章,却还遭受压制使它不能在世间公开流传,确实可悲啊。
4.①境象变化自然;②气韵超逸深远;③行文纵横奔放。
参考译文:
唉!
写文章的事,难道不难吗?
司马迁出生在汉武帝的时代,凭借上天赐给他的才学,继承几代人的学问,通晓古今史书的奥秘,穷尽天下山水的奇迹。
他(戴名世)的遭遇,极尽人世间不可忍受的境地,(他)失意抑郁,感到的愤慨悲伤,凭借他的(这些)积蓄,喷发出来成为文章,于是以此称雄于天下,流传于后世。
从后世凭文章称为大家的人来看,他们的造就虽然各有不同,但精要之处没有谁不是深得司马迁文章的大义和要旨的。
本朝写文章的著名的人间或有,天下共同推崇为正宗,没有谁像我的同乡方望溪(方苞)了。
方先生一生所叹服的人,只有(戴名世)先生了。
先生与方望溪是同乡,又从少年时代志趣意气相投,一直到老也不衰减。
先生学问的深浅,文章的得失,了解得深刻且相信得忠实的人,没有谁比得上方望溪。
方望溪推崇他,求学的人又有什么可说的呢?
只是方望溪一生为官显要,一生的著述遍布天下,而(戴名世)先生挫折困顿压抑接近老年遭受横祸而死,著作散失,没有谁为他收集,而少数藏书人当中有他的书稿的人,又秘而不宣不敢拿出来。
(如此),四面八方求学的人,只是耳闻先生的名声,求他的书却不能得到。
文章的遭遇,幸运与不幸运本来像这样啊!
我读(戴名世)先生的文章,看到它的意境像太空的浮云,变化无痕;又像飘飞的仙人,没有谁可以窥视它的行踪。
我私下里把他比作古人,认为庄周的文章,李白的诗歌和他的文章差不多相似。
但他文章气势逸致神韵的高远,就一直进入司马迁的境界而得到他的神韵了。
我的学生尤云鹗曾经说司马迁文章的飘逸之气,欧阳修在其后,只有(戴名世)先生得到了,这并非虚妄之言啊!
我又看先生文中的自叙,以及方苞先生所写的序,知道先生历来常常以司马迁自比,他的心中藏有百卷诗书,像江水一样滔滔欲出。
先前让他写出(那些文章),一定有不同于班固、范蔚宗、陈寿这些人的地方。
难道仅这一点点文字就足以看到司马迁文章的神韵吗?
可惜啊,先生有司马迁的才能,却没能
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