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《乐记》的伦理思想探析论文
《乐记》的伦理思想探析
摘要
在中国古代,人们的道德养成无非就是从两个方面入手:
礼和乐,中国几千年的历史都是如此。
《乐记》就是对这一思想论述最完备、最深刻,也是对后世影响最深远的一部儒家经典著作。
本文就是从伦理学的角度探讨《乐记》的礼乐思想。
《乐记》不仅是“乐”,还包括“礼”,通篇都是礼乐并提,礼乐只有相互配合才能达到预期的效果,实现“情见而义立,乐终而德尊”的目的。
“礼”是一系列礼仪规范,其涉及的范围涵盖了政治、宗教、法律、道德、教化、军事、外交和社会的方方面面。
“礼”所涵摄或体现的伦理原则,意在强调特殊性,强调差别,通过一系列的礼仪、礼节、规范来约束人们、要求人们,具有明显的外在性和他律性,也就是我们今天所说的道德规范。
“礼”是外在的、他律的,那么“乐”则是内在的、自律的,“乐”所体现、涵摄或提供的一套道德伦理规范,使人民通过道德上的自省、自律或感化,在日常生活中做到好恶有节,有所规限,例如《礼记·乐记》所说“致乐以治心,则易、直、子、谅之心油然生矣”。
(《乐化篇》)其意在强调“乐”之于臣民在节制情感、道德教化方面的意义。
乐是一种人情化的(因而是内在的、合情的同化)调和性艺术,它主要涉及人的情感方式。
乐是人的内在情感表现,而且这种表现不同于一般的情感表现,是通过美感形式表现出来的。
因此对情感有陶冶、净化的作用。
礼、乐作为一对范畴,在概念上有其不同的内涵,而最终目的却是一致的,“礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。
”(《乐本篇》)“礼”通过一系列伦理规范来约束、影响人们的道德行为;而“乐”则是通过一定的美感形式,陶冶人的道德情感,进而影响人的道德意识。
礼乐,相辅相成,两者缺一不可,共同培养人的道德。
《乐记》所论礼乐,不仅局限于个人的道德修养,并将其推而广之到群体、社会、天地、乃至整个宇宙。
通过礼乐教化,提高人的道德意识,规范人的道德行为,从而使个人“反情以和其志”(《乐象篇》),灭人欲而存天理,实现人与心的和谐;个人的道德修养提高了,则“暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒”(《乐论篇》),如此,则社会成为一个有秩序的和谐的社会;不仅如此,《乐记》还看到了天地、宇宙的和谐,“故圣人作乐以应天,制礼以配地。
礼乐明备,天地官矣。
”(《乐礼篇》)以天地为思维之两极,以乐礼相比、相对,把宏观的天地熔铸于和谐运转的图式之中,体现了中国传统的阴阳调和、刚柔相谐、动静互补的中庸把握。
道理古今一贯,《乐记》所宣讲、所传布、所论证的这些道理、规则、主张、思想,已经代代相传,长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。
不管我们承认与否,它一直在潜移默化地影响着我们。
所以在构建和谐社会的今天,传统精华不但不能丢,还要拿来为今所用,让中华文明的元典永放光芒。
关键词:
礼、乐、仁、德、和
Abstract
InancientChina,people'smoralityisnothingmorethantodevelopfromtwoaspects:
ceremonyandmusic,thehistoryofChinaforthousandsofboth.
Thisarticleanalysis"Music"thinkingfromtheperspectiveofethics,"Music"isnotonlya"music"alsoincludesthe"ceremony",thisarticleisfullof”music”and"ceremony".mentionmusiconlyeachothertoachievethedesiredresults,therealizationof"thesituationandseejusticelegislation,LokeventuallyClague"purposes.
"Ceremony"isaseriesofetiquettenorm,itsscopecoversthepolitical,religious,legal,moral,education,military,diplomaticandsocialaspects.Theethicalprinciplesof"Ceremony",isintendedtoemphasizethespecialnature,emphasizethedifference,throughaseriesofetiquette,courtesy,normstorestrainpeople,withobviousexternalandheteronomous,thatis,wetalkedabouttoday'smoralstandards."Ceremony"isoutsideandHeteronomy,then"Music"istheinherent,self-discipline,"music"providesasetofmoralandethicalnorms,sothatthepeoplethroughthemoralself-examination,self-disciplineorprobation,likesanddislikesintheirdailylivesdohaveafestival,havetobelimits.Suchas"TheBookofRites•Music,"said"Tothemusicinordertoruletheheart,So,theAmiable,Upright,Affection,Lenienthavewelledupinhisheart."("IndoctrinationofMusic")Itisintendedtoemphasizethesignificanceof"music"inthesubjectsinthecontroloftheemotional,moralenlightenment.Musicisahuman-oriented(andthusisaninherentfairnessassimilation)art,itismainlyrelatedtopeople'semotionstheway.Musicistheinneremotionalexpression,andthisperformanceisdifferentfromthegeneralemotionalexpression.So,ithasanroleonemotionaltemperament.
Ceremonyandmusicasapairofconcept,havedifferentconnotations,buthavethesamepurpose."etiquette,music,criminallaw,politics,thepurposeissame,adjustpeopleandstandardizetheorder."("FoundationofMusic")"Ceremony"throughaseriesofethicalnormstorestrainandaffectpeople'smoralbehavior;and"music"isthroughacertainaestheticform,tocultivatepeople'smoralsentiments,therebyaffectingpeople'smoralconsciousness.Music,complementaryandbothareindispensabletojointlycultivatepeople'smorality.
"Music"and"Ceremony",notonlylimitedtopersonalmoralcultivation,butaisotoawiderscaletothegroup,society,earth,andeventheentireuniverse.Througheducation,toimprovepeople'smoralsenseandbehavior.Theeliminationdesire,thekindheartedPreserve,makepersonhappy;Personalmoralcultivationincreased,thensocietywouldbecomeaharmoniousandorderlysociety;"Music"alsosawtheharmonyoftheuniverse,Twopolesoftakingscopeofoperationasthought,isbecomparedwitheachotherwithhappygift,relative,castinghasembodiedChinesetraditionharmonyofyinandyangwithmacroscopicscopeofoperationintheschemeinharmoniousturnover,gentleappearancehasbeensettledjust,astiringsoundhasbeencomplementaryTheDoctrineofMeanassurance.
Truthiseternal,theseideasof"Music"havebeenpassedfromgenerationtogeneration.Ithavebeenaffectpoliticalsystem,socialusage,mentalityhabitandpeople'sbehavior,thought,speech,activityfortwothousandyears.Whetherweadmititornot,ithasbeensubtleaffectus.Itplaysanimportantroleinharmonioussociety,so,wemustcarryforwardthetraditionalculture.
Keywords:
ceremony,music,virtue,moral,harmonious
目录
摘要1
Abstract2
目录4
引言6
一、《乐记》的成书与理论特色7
1、《乐记》的作者与成书7
2、《乐记》的学科定位及伦理思想简述9
(1)《乐记》的学科定位问题9
(2)《乐记》的伦理思想简述10
二、礼乐思想的形成11
1、礼乐文化的根源——原始氏族社会时期11
2、礼乐文化的出现——夏商时期11
3、礼乐文化的形成——西周时期12
4、礼乐文化的发展——春秋战国时期13
5、礼乐文化的繁荣和集大成——西汉时期15
三、礼乐的内涵16
1、礼乐的内涵16
(1)礼的内涵16
(2)乐的内涵18
2、伦理学视阈下对礼乐的理解20
(1)礼——道德规范20
(2)乐——道德情感21
3、礼与乐的关系23
四、礼乐的基础——仁24
1、仁的内涵24
2、仁与礼乐的关系25
(1)哲学依据25
(2)仁与礼乐的关系25
五、礼乐的功能——德27
1、礼对道德行为的影响28
2、乐对道德意识的影响29
(1)个人方面29
(2)社会方面30
3、礼乐相辅相成,共同培养人的道德31
六、礼乐的终极目标——和31
1、《乐记》的“和谐”思想探讨32
(1)人与心的和谐32
(2)人与人的和谐33
(3)人与天的和谐33
2、《乐记》和谐思想的现实意义34
(1)有利于构建社会主义和谐文化34
(2)有利于提高人们的思想道德素质35
结语36
参考文献37
在校期间的研究成果及发表的学术论文39
致谢40
《乐记》的伦理思想探析
引言
目前,构建社会主义和谐社会是全国各族人民的共同奋斗目标。
要想构建和谐社会,就必须全面提高人民的思想道德水平,而要提高人民的道德素质,除了有一定的经济基础外,建设大发展、大繁荣的社会主义先进文化也是一个至关重要的途径。
众所周知,我国有着几千年的灿烂文明,素以“礼仪之邦”著称。
在这样的大背景下,建设和谐文化,塑造人民的品德,就不能抛开中国的传统伦理思想。
当然这并不是实行复古主义,而是拿来主义,为今所用。
《乐记》就是这样一部包含着进步思想的著作,不仅在当时,就是在今天也有积极的现实意义,对今天构建和谐文化,进而构建和谐社会有重要的借鉴意义。
20世纪对《乐记》的研究,就现在所见有论著六部:
郭沫若1943年《公孙尼子与其音乐理论》、中央五七艺术大学音乐学院理论组1976年《〈乐记〉批注》、人民音乐出版社1983年《〈乐记〉论辩》、吕骥1993年《〈乐记〉理论探新》、蔡仲德1997年《〈乐记〉〈声无哀乐论〉注译与研究》、孙星群1997年《音乐美学之始祖〈乐记〉与〈诗学〉》;译注一部:
吉联抗1958年《〈乐记〉译注》;论著中有《乐记》研究的篇章者十四部:
《杜国庠文集》、杨公骥《中国文学》、《余嘉锡论学杂著》、(捷)伍康妮《春秋战国时代儒墨道三家在音乐思想上的斗争》、丘琼荪《历代乐志律志校释》、廖辅叔《中国古代音乐史》、宗白华《中国美学史中重要问题的初步探索》、(台)徐复观《中国艺术精神》、杨荫浏《中国古代音乐史稿》、于民《春秋前审美观念的发展》、李泽厚、刘纲纪《中国美学史》、敏泽《中国美学思想史》、蔡仲德《中国音乐美学史》、修海林、罗小平《音乐美学通论》。
论文86篇。
除张清常1994年发表于独立出版社的《〈乐记〉的篇章问题及作者》、天华1947年发表于台湾省交响乐团《乐学》的《〈乐本篇〉浅释》和《〈乐记〉的作者及其内容》外,其他都是五十年代以后发表在国内外的39种理论刊物上。
就内容而言,以上论著与论文,探索了作者、成书年代、乐的起源、乐的性质、乐的内容与形式、礼乐的关系、乐的功能、乐的美学观、篇章结构、篇章分析、理论价值、认识论评定、与宋儒理学的关系,以及《乐记》中诸“说”的基点、《乐记》中的音乐心理学等等。
综上可见,《乐记》作为儒家的一部经典著作,学术界对其研究却不多,在这些并不多的研究当中绝大部分又是对它的音乐美学思想和哲学思想的研究,对其伦理思想的研究就少之又少了。
关于《乐记》,目前学术界还存在许多有争议的问题:
一.作者与成书年代
以郭沫若、吕骥、冯洁轩、周柱铨、杨公骥等为代表的一批学者认为《乐记》的作者为战国时期的学者公孙尼子。
以蔡仲德、敏泽、(台)徐复观、施昌东为代表的一批学者认为《乐记》作者是西汉武帝时的河间献王刘德及其手下以毛苌为代表的一批儒生。
二.认识论的定性
《乐记》的思想是唯物抑或唯心,多数学者持前者。
例如:
吉联抗说:
“《乐记》有着不少精辟的见解,不但属于原始唯物主义的范畴,有些还闪耀着原始辩证法的光辉”。
也有少数学者认为是唯心的,蔡仲德认为:
“《乐记》的唯心论实质难以否定”,“动静说,精致的唯心论”,“理欲说,露骨的唯心论”,“天人感应说,一种有神论”,“唯君子为能知乐论,一种唯心史观”。
三.学科的定位
《乐记》属于什么学科,多数学者认为是一部美学和音乐美学论著。
郭沫若说:
“公孙尼子之后,凡谈音乐的似乎都没有人能跳出他的范围”。
也有学者不这样认为,李业道说《乐记》是“先秦的社会学”,其根据是《乐记》的整体内容不是音乐学范畴而是社会学范畴,起于社会止于社会而不是止于艺术;《乐记》不是“乐”记,而是“礼乐”记。
本文首先对《乐记》的成书年代及作者问题、学科定位问题做了简要的阐述。
澄清《乐记》的作者问题,对于我们准确理解《乐记》以至整部《礼记》的编纂性质,从而正确而有效地发挥其文献功能,具有重要意义。
只有搞清楚了成书的时代背景、学科定位,我们才能搞清其历史坐标,才能更好的理解其伦理思想。
然后从以下几个方面对礼乐思想经行了详细的论述:
礼乐的产生、礼乐的内涵、礼乐的关系、礼乐的基础、礼乐的功用及目标等等,这是论文的重点,也是论文的主体。
最后联系现实,探讨了礼乐思想对构建和谐社会的现实意义。
理论的最大价值在于实践。
温家宝总理在十一届全国人大一次会议上所做的政府工作报告中强调:
大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,深入进行社会主义荣辱观教育。
推进和谐文化建设,实施公民道德建设工程,培育文明社会风尚。
特别要加强青少年思想道德建设。
深入开展文明创建活动。
坚持为人民服务、为社会主义服务的方向,全面贯彻百花齐放、百家争鸣的方针。
发展哲学社会科学。
本人希望通过对《乐记》伦理思想的研究,能够对培育文明社会风尚,加强青少年思想道德建设有所帮助,为弘扬民族精神,推动文化大发展大繁荣有所贡献。
1、《乐记》的成书与理论特色
1、《乐记》的作者与成书
《乐记》作者究竟是谁,此乃千年悬案,向来没有定论。
在现当代,《乐记》作者及成书年代的论争已持续了半个多世纪。
从郭沫若发表《公孙尼子及其音乐理论》,到蔡仲德先生《<乐记><声无哀乐论>注译与研究》出版,涉及该论争的论文和书著中的有关章节不胜枚举。
这些著作对于《乐记》作者及成书年代的问题大致提出了三种说法:
一是认为战国时期孔子再传弟子公孙尼子所作;二是认为汉武帝时期河间献王刘德及毛苌等人所作;三是认为西汉中期以前儒家论乐的综合著作,主要为荀子学派的作品。
第三种说法考据单薄,有难以自圆其说的地方,未能形成影响。
第一种说法以郭沫若为代表,当代有吕骥继承郭说,最有影响;第二种说法以张清常为代表,当代有蔡仲德先生支持张说,旁征博引,最具影响。
本文认为《乐记》成书于汉武帝时代,作者是刘德及其手下的一批儒生。
理由如下:
第一,目前我们能看到的有关于《乐记》记录的最早史料是《汉书¡¤艺文志》,其中有一段这样的记载:
¡°武帝时,河间献王好儒,与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者,以作《乐记》¡¡其内史承王定传之,以授常山王禹。
禹,成帝时为谒者,数言其义,献二十四卷记。
刘向校书,得《乐记》二十三篇,与禹不同。
¡±,这段材料明确说明:
《乐记》是由西汉武帝时的河间献王刘德(河间是汉武帝时的一个诸侯国,在今河北省献县一带,¡°献¡±是刘德的谥号)及其手下的一批儒生,采纳先秦诸家有关音乐的言论编纂而成的。
它还告诉我们,传、校《乐记》的有西汉成帝时的王禹、刘向(所谓¡°与禹不同¡±,不是说另有不同作者的《乐记》,而是指《乐记》传本间的不同,即刘向所校本与王禹所献本在篇数、文字上略有出入。
《宋书¡¤乐志》所说¡°禹,成帝时为谒者,数言其义,献记二十四卷。
刘向校书,得二十三篇¡±,可以作为这一点的佐证)。
第二,唐人长孙无忌认为《乐记》的作者是公孙尼。
在他的《隋书·音乐志》中存录了沈约对梁武帝的《奏答》,虽然其中有“《乐记》取《公孙尼子》”一句,但没有提出任何根据,而在这一句前面却有刘德及毛生“采《周官》及诸子言乐事者,以作《乐记》”一段文字,与《汉书·艺文志》中的记载相同,这种前后不一,自相矛盾的错误是十分明显的。
另外,沈约对梁武帝的《奏答》,其真实性也值得商榷,因为沈约在其晚年的著作《宋书》中的说法与此截然相反,《宋书·乐志》中肯定了《汉书·艺文志》中提到的《乐记》作者及成书年代,而没有“《乐记》取《公孙尼子》”的说法,因为《宋书》是沈约的晚期著作,很能代表他的思想,所以其真实性、可信度要远远高于《隋书·音乐志》。
可见《隋书·音乐志》所引《奏答》并不能成为《乐记》的成书年代和作者的依据。
第三,根据《汉书·艺文志》的记载,西汉武帝以前有很多儒生希望重整雅乐,从理论上说明雅乐的意义,为国家施行礼乐教化寻找哲学基础,却都因为没有“乐经”为依据而不能如愿,而《乐记》的问世,恰恰解决了这一问题。
这就说明刘德等作《乐记》之前,不存在系统阐述儒家音乐思想的音乐著作。
《汉书·艺文志》曾大书特书乐人窦公在汉文帝时献《周官·大宗伯》大司乐章—事。
大司乐章的字数、思想远远低于《乐记》,献大司乐章一事尚且大书特书,那末,如果汉武帝以前已有《乐记》,《汉书·艺文志》当然更要大书特书。
由此可以反证《乐记》成书不会早于汉武帝时。
《乐记》中有很多文字与《庄子》、《荀子》、《左传》、《吕氏春秋》、《易系辞传》等书相同或相似。
如果《乐记》在这些书之前,是公孙尼的作品,那就应当是《庄子》等书抄袭《乐记》,就说明《乐记》影响很大,那么《汉书》以前各书就会提到《乐记》及其作者公孙尼了。
但从现有的资料看,《汉书》以前各书都没有提及公孙尼和《乐记》,因此可以推论《乐记》的成书年代不会早于西汉时期。
《乐记》中有七百多字与《荀子·乐论》的文字相同。
究竟是《乐论》抄了《乐记》,还是《乐记》抄了《乐论》呢?
如所周知,荀子的思想具有承上启下的特点,既继承和发展了儒家的思想,又包含着法家思想的萌芽。
《荀子》一书中除《乐论》篇外各篇虽然也有儒家思想的烙印,却都没有整抄痕迹。
相反,《礼记》却常常大段抄录先秦各书,除《乐记》篇以外,还有几篇部分文字与《荀子》相同(如《大戴礼记》注中的《礼三本》、《劝学》,《小戴礼记》中的《缁衣》、《三年问》)。
另外,就文字风格而言,《乐论》简古,《乐记》繁复,也反映了时代先后的不同。
凡此种种,都说明不是《荀子·乐论》抄《礼记·乐记》,而是《礼记·乐记》抄《荀子·乐论》,说明《乐记》成书不在《荀子》前的春秋末、战国初,而在它之后的西汉。
第四,《乐记》全书在内容上重复性较高,没有一条明显的思路,也不构成一个完整的体系,证明它不可能为一人之专著,《汉书·艺文志》所说的“采《周官》及诸子言乐事者,以作《乐记》”可以作为这一点的佐证。
故《乐记》并非为公孙尼一个人的专著。
《乐记》中的“动静”说、“理欲”说,是对孟轲“性善”论、《中庸》“情之未发已发”说的继承与发展,此外,其浓厚的“天人感应”色彩,更反映了汉儒的思想。
反映这种哲学思想的作品,当然不可能出现于春秋末、战国初,而只能在孟子、子思之后,出于汉儒之手的可能性是非常大的。
通过如上比较分析评说,可以看出,持“公孙尼子说”者所持依据不能成立,因此,主张《乐记》成书于战国时期的孔门再传弟子公孙尼子的说法也不能成立。
本文还认为持“刘德说”者所持依据及所作考辨是合理的、正
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