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2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]
一、简答题
1.柏格森的“世界的本质是生命之流”。
柏格森认为,宇宙的本质不是物质,而是一种“生命之流”。
即一种盲目的、非理性的、永动不息的生命冲动。
它不间歇的冲动变化着,故又称“绵延”。
他像一条永流不息的意识长河,故又称为“意识流”。
柏格森认为,宇宙万物都是假象,它的本质是永动不息的生命之流。
生命之流不断冲动、变化,由此产生宇宙间万物。
2.克尔凯郭尔的人生道路三阶段的主要内容。
第一阶段为审美阶段。
其特点是人的生活为感觉、冲动和情感所支配,个人沉溺于感性的享乐、甚至是粗野的肉欲,其中充满了各种混乱、腐败堕落、道德败坏、厚颜无耻的行径,但有时也被诗人涂上浪漫色彩。
第二阶段为伦理阶段,它的特点是人的生活为理性所支配,倾听理性的呼声,克制自己暂时的情欲,将个人所欲与社会义务结合起来,遵守具有普遍意义的道德准则和义务,赞美善、正直和仁爱等美德,趋善避恶、崇尚理想,甚至愿意为了实现某种崇高的理想而作出自我牺牲。
第三阶段是宗教阶段,这一阶段的生活为信仰所支配。
在此,人不仅不再追求审美阶段所追求的享乐,从而摆脱了世俗的、物质的东西的束缚,也不再崇尚伦理阶段所崇尚的理性,从而摆脱了普遍道德原则和义务的制约。
人在此是作为他自己而存在,他所面对的只是上帝。
3.美国新实在主义者在方法论和认识论上的一些共同原则是什么?
⑴哲学家应当像科学家那样在工作中进行合作,采取共同的科学研究方法;⑵哲学家应当像科学家那样,把他们的部题各个孤立起来,一个接一个地进行研究分析,也就是把认识论问题孤立起来,只须研究认识的主体和被认识的客体之间的认识关系,而不要预先断定、甚至不要提出关于认识的主体或被认识的客体的最终性质问题;⑶至少某些我们所认识的具体事物在我们还没有认识到它们的时候就已存在;⑷至少某些我们所认识的本质或共相在我们还没认识到它们时,就一直存在着;⑸至少某些实在的具体事物以及共相是直接被认识的,而不是通过摹写或精神映象被间接认识的。
4.为什么说皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判在一定意义上就是对整个哲学传统的批判?
笛卡尔哲学在西方哲学史上的主要意义在于它在理性旗帜下推动了西方哲学的认识转向。
他以普遍怀疑为手段对信仰的权威发动了挑战,并要求人们凭借自己生而固有的理性能力、运用理性推理的方法建立无所不包的、确定的、绝对可靠的知识体系。
笛卡尔以后的许多西方哲学家的具体理论各有特点,但在要求建立确定和可靠的知识体系上大体上都走的是笛卡尔所开辟的道路。
皮尔士是较早察觉到笛卡尔哲学的这种意义的西方重要哲学家之一。
他由此把笛卡尔看做近代哲学之父,认为大部分近代哲学家都是以不同的方式效仿笛卡尔。
因此他对笛卡尔主义的批判在一定意义上就是对整个近代哲学传统的批判。
七章实用主义论述题
5.简述詹姆士的真理论。
⑴真理只能是观念和思想的属性,而不是事物的属性。
⑵把真理论与“人本主义”统一起来,认为真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存在的,真理是人按照自己的需要创造出来的,以满足人的需要的程度作为尺度。
⑶真理就是对确定人们的信念、注意有实际效果的观念,对满足人的需要、愿望有用的观念,是能使人获得成功的观念。
⑷在强调事实性和具体性的口实下把真理当做人们为了达到某种目的的方便工具、权宜手段,是纯粹相对的,没有任何普遍的和绝对的意义。
6.简述詹姆士的“彻底经验主义”。
⑴彻底经验主义像休谟及其后继者的经验主义一样,把哲学、科学以及人的全部认识局限于经验和现象范围。
⑵彻底经验主义克服了休谟、穆勒等人的经验主义及以黑格尔主义为代表的理性派唯心主义的片面性,特别是克服了心物对立等二元论的局限性。
⑶他的彻底经验主义与他的意识流学说密切相关。
彻底经验主义的出发点是所谓纯粹经验或者说直接经验,而这正是意识流、思想流的别称。
7.詹姆士在具体解释意识流时所提出的五种特征。
⑴思想总是个人的思想。
既不属于这人、又不属于那人的纯粹思想是无法证明的。
⑵思想永远是变化的。
人的思想、意识总是处于不断的流动变化之中,即使同一个人对于同一事物在不同时刻也会有不同的感觉。
⑶思想总是连续的。
每一个人要活着,其意识、思想总是处于没有间断、没有裂痕、没有分离的状态,永远是连续的。
⑷思想必有不以思想为转移的对象。
它由不同的人以及同一个人在不同时候的思想具有同一对象而肯定思想之外有作为对象的实在存在,并以此批判某些公开的唯心主义。
⑸思想总是有选择性,总是与人的利益和兴趣相关。
8.为什么说新实在主义是从实证主义,而非唯物主义立场来反对唯心主义的?
⑴他们肯定“自我中心困境”的存在,从而肯定人在与事物的认识关系中不可能证明事物是独立存在的。
他们也和贝克莱一样,把人所认识的对象同人关于对象的观念混为一谈。
⑵新实在主义者虽然反对唯心主义关于认识对象存在于意识之中的命题,主张认识的对象是独立的实在。
但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的,既反对一元论,又反对二元论,认为物质和精神都不是最根本的存在,它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。
9.布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。
布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。
他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。
他认为事物无不处在相互关系之中,但他断言,事物这种关系正好证明了他们的不真实性,即他们是人的主观幻想(现象)。
他以同样的诡辩手法否定时空的客观性,否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。
这是一种典型的形而上学观点。
10.新实在主义者无法摆脱困境的根本原因有哪些?
⑴他们都反对把认识看做是对客观事物的映象或摹写,反对唯物主义的反映论;⑵都把认识和被认识的对象等同起来,抹煞了认识的主体和被认识的客体或者说意识和存在之间的区别;⑶都没有在承认世界的物质统一性的基础上,更谈不上用实践的观点和辩证的观点来探讨认识问题,因而不可能正确解决存在和意识、认识的主体和客体之间的关系。
所以虽然他们批评了当时占统治地位的唯心主义的哲学派别,但并未能超越唯心主义,他们的理论自相矛盾,不能自圆其说。
11.柏格森哲学与传统哲学的根本区别。
柏格森哲学与传统哲学的根本区别就在于要以时间取代空间作为形而上学的对象。
他认为,在哲学史上,各种哲学都把时间和空间置于同一层次,用研究空间的方法来研究时间。
形而上学模仿科学,用空间的语言来谈论时间,而这种语言又为常识的习惯所支配。
作为形而上学的哲学由于采用和科学一样的理智的方法,导致在时间、运动和变化以外,因而也在我们的感觉和意识以外去寻求事物的实在性。
结果,它只是或多或少人为地安排概念,每一个系统都是一个假设的构造。
柏格森认为,哲学不是具体科学的综合,它决不能像实证科学那样把心灵生活和内在生命与空间中的物质对象等同对待。
它应当有一个与实证科学不同的对象,这个对象即是时间——真正的绵延。
12.简要评述文德尔班的普遍价值的理论与康德哲学的关系。
①文德尔班的普遍价值的理论主要是依据康德关于实践理性的学说——康德的伦理学,他的普遍价值不外就是康德作为最高道德原则的“绝对命令”。
康德认为行为的最高准则是“应当这样”行动,按照“良心”原则行动;文德尔班的估价的最高标准也是“应当如此进行估价”,按“良心”的原则进行估价。
文德尔班的普遍价值标准类似康德的伦理学标准。
他指出:
“我们认为这种伦理学规则是凌驾于个别人的个人感情之上的东西。
众所公认的标准是一种正确的标准,个人的决定必须服从它,必须与它一致。
从这里,我们可以看到良心的心理学性质,它是一般意识在个别人中的声音,我们由之而引出个人对它的服从规律。
”
②康德的伦理学最后把承认上帝当做是道德行为的保证。
弗莱堡学派的新康德主义者也同样如此。
文德尔班说:
“我们相信存在着人类进行估价的绝对的标准……这种相信是以我们具有超越的理性秩序的特权这个假定为基础的。
只要我把这种秩序看一个较高的实在的心灵的内容……那它们就必须看做是一个最高的理性、即上帝的内容。
”
13.马堡学派与古希腊毕达哥拉斯派的数的神秘主义有何异同?
相同点是:
都把数当做一切事物的实在性的来源。
不同点是:
毕过哥拉斯派把数看做是本体论的单,是“单子”性的存在,是不以个人的意识和思维为转移的,因此毕达哥拉斯派的唯心主义的客观唯心主义。
在柯亨等人的哲学中,数是纯粹思维的产物,不是作为实体性的存在。
它既不是“物”也不是关于物的抽象概念,而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。
每一数都是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得其意义。
14.柯亨等马堡学派主要在哪些方面对康德哲学进行了改造?
柯亨等马堡学派对康德哲学的改造的主要内容之一,是从先验方法出发,重新解释“自在之物”概念,并进而批判康德的先验感性论,把全部认识活动归结为纯粹思维的创造。
①柯亨等人并不排除“自在之物”概念,只是排除为外部客观实在的意义,发挥其他意义,特别是发挥其不可知论倾向的意义。
他们认为自在之物就是不可认识之物。
它必然处于数学和自然科学以及其它科学范围之外,因为人们不能用数学和自然科学及其他科学的方法达到自在之物。
人的认识以经验为限,一切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验范围;如果超出这一范围,那就成了非人的认识所及的,即不可知的东西。
既然自在之物要求具有经验以外的实在性,它就只能是不可知的东西。
②发挥了康德关于灵魂、世界、上帝等理性理念是不可知的“自在之物”的思想,因为人的理性在企图论证它们时必然陷入矛盾,它们超出于人的知识能力范围以外。
③经常把“自在之物”当做一种调节原则。
它联结经验材料,调整人的认识,但它本身并不提供认识;它只是一种观念,而非实在。
把“自在之物”当做一种调节原则也就是把它当做一个界限概念,它表明人为自己的认识设定的一种目标、界限。
④他们认为“自在之物”并不是引起感觉的原因,感觉不是认识的起点,思维是不从感觉发展起来的,思维从其本身开始。
全部认识都是纯粹思维本身的活动。
在认识中没有任何东西不是由思维所规定的,也没有任何东西不能为思维所规定。
任何经验的规定同时又是思维的规定。
空间和时间并不是感性的先天形式,而是纯粹思维本身所创造的范畴,它们的作用是用来表现纯粹思维活动的结果。
换言之,纯粹思维的创造通过作为它本身的产物的时空等范畴表现出来。
15.简述新康德主义主要学派的主要观点。
他们既反对把康德的自在之物融化于绝对精神之中,把康德哲学改造为客观唯心主义;更反对对康德“自在之物”作出唯物主义解释,由此建立某种新的唯物主义。
他们的根本立场是进一步发挥康德对传统形而上的批判及康德的“哥白尼变更”所体现的对主体的创造作用的强调。
尽管新康德主义的各个支派在理论上互有差异,但他们几乎都否定康德以后德国古典哲学的发展而要求回到康德。
这当然不是简单地复活康德而是要求继承和发展康德对形而上学和理性独断的批判精神,为哲学的发展探索新的道路。
他们大都力图按照他们所处的时代的条件和需要为康德哲学加以改造。
他们也同时接受了同一时期的其他哲学的思想,把它们与康德的有关理论融合起来。
16.简述尼采权力意志论的积极意义。
尼采反对叔本华把人的意志归结为自我保存,而主张要增长、改善、超越、创造自身。
他认为,如果把生命意志仅仅归结为自我保存,那就会使人因循茍且、无所作为、逆来顺受,最后必然悲观厌世。
而如果把“增长”,“改善”,“超越”本身当做意志的本质,那就会使人积极主动。
尼采认为人不能满于“已经如此”,而要代之以“我愿如此”;人不能庸庸碌碌,苟且偷安,而应当奋发有为、创造进取。
尼采的权力意志论赋于人生以意义和价值,但他又强调权力意志不是一种目的论的本原,权力意志并不朝向某种确定的目的,它作为一种不断改善、扩张、增长的生命力、冲动并无确定的终极的方向。
它永远不是作为一种确定的存在物、实体而存在,而是作为一种不断的生成、变化的活动、倾向而存在。
权力意志的存在就是这种活动、倾向的展开。
而这一点正是它不能是一种单纯追求自我保存,即求生的意志的根本原因。
因为如果只是单纯的自我保存、求生,那倾向、活动就会停滞,生命就会终结。
也正是由于这个原因,尼采不满达尔文进化论,因为进化论把生命理解为自我保存,并且过分地强调了外在因素的作用。
17.哈贝马斯对德国古典哲学自我意识理论的批判与继承
⑴哈贝马斯的交往理性概念。
⑵康德:
先验统觉中的独白式自我。
⑶费希特:
孤独的反思主体式的自我。
⑷普遍与个别相统一的自我。
⑸语言与劳动:
交往中的自我。
18.简述皮尔士的意义理论。
⑴他的意义理论与其符号学密切相关。
⑵为了使意义或者说逻辑解释具有实际内容,必需提出一种实际的意义标准,就是它们所引起的实际效果的总和,即皮尔士原则。
⑶他非常强调作为意义标准的可感觉效果应从行动和实验中去把握,感觉效果就是引起行动和实验的效果。
19.简述简述海德格尔“此在的优先地位”。
海德格尔认为“此在”与其他一切存在者相比具有明显的优先地位。
第一、在存在者状态上的优先地位;第二、本体论(存在论)的优先地位。
第三、此在不仅包括了对其本身的存在的领会,也包括了对一切其它存在者的存在的领会。
20.拉康与福科的结构主义精神分析学说
(基本思路)他们都着重于无意识的结构的探索,但他们对人的个性的形成和人的认识形式的形成都着重于社会因素,企图把主观和客观联系起来,这在他们研究的领域中是有一定的进步意义的。
但其理论本质上仍然是唯心的。
21.简述伽达默尔作为实践哲学的释义学。
伽达默尔认为,实践哲学是释义学的归宿。
他认为释义学有三个不可分割的因素:
理解、解释和应用,由此表示了一种不同于近代哲学的知识态度,真正的知识不是客观的表象或反映,而是改变事物,在讨论应用概念时,它创造的恢复了亚里士多德的实践智慧的概念。
哲学释义学也不知追求争取的解释,而同样注重实践的推理。
释义学不仅在它的历史起源和形态上与实践有着密不可分的关系,而且在它作为人文科学的理论内容和任务上,也和传统实践哲学有着众多相似。
22.伽达默尔:
语言与理解的关系。
语言是理解必不可少的媒介,理解只有通过这个媒介,才能得以进行。
这并不是说,语言是一种纯粹客观的表达形式或手段,也不是一种工具或符号形式,而是我们遭际世界的方式,所以,语言和理解有着一种根本的内在关系,所以,语言和理解有着一种根本的内在关系。
这可以从两方面来讲:
首先,语言规定了释义学的对象;其次,理解本身同语言有一种基本的联系,理解和解释没有根本区别,解释只不过是理解的发展和实现,不同语言就是不同的解释,不同的解释表达了不同的关系。
23.简述海德格尔“释义学经验”。
伽达默尔认为,“释义学经验”是最原始、最基本的经验,因为他同我们存在的历史性相一致,体现了我们世界经验的最一般的特征。
开放性和有限性构成了经验的一般结构,释义学经验就反映这种结构,它体现了经验内在的历史性,因为经验的开放性和有限性的基础就是它内在的历史性。
24.伽达默尔的“经验”。
伽达默尔的“经验”,与近代哲学中传统的“经验”理解已有很大的不同,它是一种开放的、发展的经验。
“经验”是必须不断地被获得的,它不是固定死板的东西,它是一个历史的过程,“经验的真理始终包含一种朝向新经验的倾向。
”
25.简述海德格尔“存在”与“存在者”之间的关系。
海德格尔看来,“存在”是确定存在者作为存在者的那种东西,是使一切存在者的已成为其自身的先决条件,或者说,它是使存在者显示其为存在者的本原性的东西,因而与一切存在者相比具有优先地位。
一切存在者只有先存在才能成为现实的、确定的存在者,没有存在就没有存在者。
但存在本身并不是存在者(无论是作为自我或对象),也不是一切存在者的族类的普遍性,不是对一切存在者的概括。
因而不是某种抽象的和绝对的存在,“存在总是存在者的存在”。
存在的“本质”、“规定性”,只能是存在者“存在着”,即“存在起来”这个事实。
26.新实在主义作为一个反对唯心主义的派别,其不同于唯物主义之处有哪些?
⑴他们主张认识的对象是独立的实在,但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的。
他们既反对一元论,又反对二元论,认为物质和精神都不是最根本的存在,它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。
⑵肯定本质或共相的独立存在,从而表现出具有客观唯心主义的倾向。
27.简述此在的基本存在结构—在世。
海德格尔认为此在的存在,即生存的原始基本结构是“在世界之中存在”(in-der-welt-sein,简译“在世”)对在世的分析是他的基础本体论的主要内容。
此在不能孤立的、单独的存在。
他总是处于一世界中,和其世界不可分割。
此在的在世意味着它与其世界处于一种浑然一体的关系之中,而不是一种简单的空间关系。
28.叔本华在心物、主客关系这个哲学基本问题上的主要错误是什么?
首先,在论述表象世界时,他将这个问题归结为纯认识论问题而忽视了其本体论意义,由强调心物分别作为主客体在认识论上不可分割忽视了二者的本体论前提及各自不同的特性。
其实,物本身的存在并不依赖心(精神),它们只有在作为客体时才与作为主体的心相互依存;而心则是物的产物,不能独立存在。
由是唯物主义可以成立,唯心主义则必为虚妄。
而叔本华却把二者相提并论。
其次,也正是由于他没有看到主客、心物本身各有其特性,而只看到二者的相对性,因而也必然把认识看做是纯粹相对的、主观的东西。
其实,认识作为主客分立的过程是一个不断发展的过程,主体在不断地接近和改变对象时本身也不断发生变更。
而这些都被叔本华忽视了。
在他那里实际上不可能有现实的主客分立和现实的认识,而主客分立的主观性和相对性却被绝对化了,这必然导致主观唯心义和相对主义。
29.蒯因整体主义的知识论(对人类知识整体主义的观点)
蒯因认为,我们所谓的知识或信念整体,是一个人工构造的,它只是沿着边缘同经验紧密接触,或者,整个科学是一个立场,它的边界条件就是经验,他认为,科学知识是一个有许多相互联系,彼此影响的命题和原理所组成的经纬交错的整体性的大网络,这个网络的四周与经验事实直接接壤。
奎因强调科学理论的整体性的观点是正确的,它反映了现代科学一体化或整体的新趋向。
这是一种实用主义同整体主义相混合的知识论,它标志着逻辑实证主义的衰落,并使人们重新重视各知识之间的联系及其整体性。
30.斯特劳森提出的描述的形而上学理论有什么意义?
⑴它改变了以往分析哲学家过分注重分析语言细节的形象,使分析哲学家从狭隘的视角中解脱出来,为分析哲学开辟了系统研究的先河;⑵它重新肯定了形而上学在概念分析中的地位,明确地把哲学研究的目标确定为对概念框架和思想结构的研究。
这就是一种形而上学的研究,是对本体论问题的重新肯定;⑶他这个理论直接导致了分析哲学对形而上学和本体问题态度的根本改变,并被看做是在分析哲学中恢复本体论研究的先驱。
31.简述逻辑实证主义如何拒斥形而上学?
⑴他们拒斥形而上学的主要工具是逻辑分折方法,具体来说,就是用数理逻辑手段严格区分了分析命题和综合命题。
①他们将有意义的命题分为析命题和综合命题两类。
分析命题也就是逻辑命题,包括重言式和矛盾命题,它们的真假取决于它们的形式本身,与外在实在无关;综合命题则是经验命题,它们对实在有所陈述,其真假也必须由经验加以检验。
②而形而上学命题的出现是错误地使用日常语言语法的结果:
或者是句子中包含了一个被误认为有意义但实际上并没有意义的词;或者是由有意义的词构成但却违反了逻辑句法的句子。
这样,逻辑实证主义者相信,通过对语言的逻辑分析,就可以从根本上清除一切形而上学。
⑵他们认为,形而上学不具有认识意义,但却具有表达情感的作用。
产生这种混淆的原因,正是由于形而上学命题具有一般命题的外表形式,似乎对实在有所断定,提供了关于实在和世界的知识。
所以,只要严格区分了不同的命题形式,使一切命题都符合逻辑句法,我们就会很容易地从一切命题中清除形而上学。
32.维特根斯坦前后期哲学之间存在着哪些“家族相似性”?
⑴两者都把哲学理解为一种活动;⑵两者对哲学问题的处理方式上相似,都把哲学问题的出现看做是思想混乱和理智疾病的产物,因而,解决它们的方法不是根据问题的要求来回答,而是通过分问题的方法而最终消解它们,由此表明它们的出现是不合理的或是违反了语言正确用法的结果;⑶在关于科学与哲学的关系、关于“可说的”与“不可说的”东西的看法上、在对待形而上学的态度上,维特根斯坦的思想都存在着一定的连贯性。
33.简述逻辑经验主义的基本观点。
⑴通过对语言的逻辑分析拒斥形而上学。
逻辑经验主义拒斥形而上学的主要工具是逻辑分析方法,具体来说,就是用数理逻辑手段严格区分了分析命题和综合命题。
⑵经验证实原则。
即一个命题的意义就是证实它的方法。
这包含了两个要点:
一个句子的意义是由它的证实条件决定的;当且仅当一个句子在原则上可以被证实时,它才是有意义的。
⑶哲学的任务是逻辑分析。
卡尔纳普等人认为,在传统哲学中由于形而上学和伦理学命题没有认识意义,心理学又属于经验科学,因而它们都应被排除在哲学领域之外;而认识论则是心理学和逻辑的混合体,排除其中的心理学,在哲学领域里就只剩下逻辑。
所以哲学的惟一任务就是要对命题进行逻辑分析,哲学活动也就是逻辑分析活动。
⑷物理主义和科学的统一。
逻辑经验主义的一个重要主张,是试图用科学的语言描述知识,把一切知识都建立在一种统一的、可靠的科学基础之上。
34.如何理解维特根斯坦《逻辑哲学论》的最后一个命题:
“对于不可说的东西我们必须保持沉默”?
根椐维特根斯坦的看法,一切能够表达的东西都是能够用逻辑形式描述的东西,但逻辑也是有限度的,不可能表达一切东西,逻辑形式本身就是无法用逻辑表达的。
但无法表达并不意味着完全无意义或虚假,而只是说它们超出了逻辑的范围,我们也许可以用“显于”方法等其他的方式处理它们。
这种“显示”是由不可说之物自身完成的,就是说,不可说之物是通过显示自身而为我们认识的。
区分了可说与不可说的界限之后,他进一步指出,只要我们弄清了语言的逻辑结构,我们就可以说出一切符合逻辑语法的东西,但这对哲学来说却并不重要,因为如果这样,我们只需要研究逻辑就行了。
但对不可说的东西就没有如此简单,因为它们是不可说的,而我们的理智本性却总是一种想要说出它们冲动。
解决这个矛盾的最好办法就是老实地承认它们不可说。
传统形而上学的错误正是要试图说出这些不可说的东西,要避免这种错误,最好的办法就是对它们保持沉默。
35.维特根斯坦前期哲学探讨的是逻辑问题,但他的着眼点主要是什么?
他的着眼点不是逻辑本身,而是为他心目中的世界概念划定范围,用逻辑的脚手架构造关于事实的命题图像。
在他看来,“世界”概念并不仅仅包含现实世界,更重要的是包含一切逻辑上的可能世界,即可以用逻辑命题表达的、符合命题逻辑形式的世界,而现实世界只是所有这些可能世界中的一种而已。
一旦有了这种对世界概念的清楚认识,我们就可以用逻辑的标准衡量和判断日常语言中的命题,发现在日常语言表达中隐藏的思想的逻辑形式,并由此确定语言表达的界限。
36.简述在世的存在状态——烦。
海德格尔认为,此在的基本存在结构是在世,而在世的存在状态是烦。
烦,分为烦心(Bedsore又译烦忙)和麻烦(Forswore;又译烦神)。
烦心指此在与他物发生关系的存在状态。
他物、世界的存在都与用具的使用相关,从属于烦心这种此在在世的活动。
正是烦心这种活动赋予其他一切存在者和世界以意义。
麻烦,指此在与他人发生关系的存在状态。
麻烦这种在世活动中的此在是共同此在。
37.简评路德和加尔文的宗教改革。
路德改革精神的一个重要表现在于剥削了罗马教皇垄断圣经解释的特权。
路德认为“因信称义”主要是个人内在精神转变,获救的思想主要在于因信仰和启示获得的确定的获救感。
精神的转变带来的外在生活的改变,第一,它们由信仰带来的生活态度的转变而引起;第二,它们是个人积极主动参与生活的结果。
加尔文综合了德国和瑞士宗教改革理论成果,严格地推导出“先定论”的结论。
加尔文区分了“因信称义”的精神状态和“由义至圣”的生活过程。
获救感只能在信仰中产生,对上帝全能、神圣的信仰必须会引
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