历史教学的求异思维新探 历史论文.docx
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历史教学的求异思维新探历史论文
历史论文
我备《两汉与匈奴的和战》一课的体会_
反复钻研教材,掌握基本线索
钻研教材是从阅读教材开始的。
首先,我一连几遍诵读教材,在掌握教材的概貌的基础上,弄清史实,接着,再进一步研读教材,掌握教材的基本线索。
什么是基本线索呢?
一般说是指历史发展的基本途径和基本方向。
开始时,我曾先后考虑到以两汉对匈奴的战争和两汉对匈奴的和亲为基本线索,但细加思考,无论是以两汉对匈奴的战争为基本线索,还是以两汉对匈奴的和亲为基本线索,都未免有点片面,很难贯穿本课错综复杂的矛盾,相反会使二者割裂开来,无论是从内容上来讲,还是从形式上来讲,都缺乏逻辑性和系统性,最后,经过反复斟酌,我决定把两者合二为一,挖掘两者之间本质的联系,这样问题就明确化了。
无论是两汉对匈奴的战争,还是两汉对匈奴的和亲,说到底是讲两汉时期同匈奴族的民族关系,所以,本课的基本线索应该是两汉同匈奴的民族关系,因此,我在讲课时就把民族关系作为主线来贯穿全课。
讲课开始时,首先提问“秦朝与匈奴的关系怎样?
”由此导入新课。
那么,“两汉时期同匈奴的关系又怎样的呢?
”为了突出基本线索,使本课内容条理化,我又把本课标题做了归纳,划分为两大部分来讲:
一是西汉与匈奴的和战,二是东汉与匈奴的和战,这样既体现了基本线索,又体现出西汉和东汉同匈奴的民族关系及其特点——“和战”从这里,我得到一点体会,这就是在历史课中,所谓基本线索,在这一节课里,往往表现在各题目之间的内在联系,掌握了基本线索,就把握住了教材的系统性、逻辑性,处理教材就可以得心应手,收到事半功倍的理想效果。
贯彻教学目的,解决重点和难点
教学目的是教材内容的体现,是指对历史事件本质的揭示,其中包括知识教育和思想教育,教学重点是教材内容的基本部分,反映教材最本质的东西,是使学生能够做出历史结论并接受思想教育必须领会的东西,基于这种认识,我觉得这节课的重点教材应是第一个大问题“西汉同匈奴的和战”。
如果再具体一点的话,“卫青、霍去病大败匈奴”和“昭君出塞”则是重中之重,这两部分反映的是“西汉同匈奴的战争”和“西汉同匈奴的和亲”两大内容,联系所掌握的基本线索分析,这两部分充分体现出西汉同匈奴民族关系的典型特征——“和战”,所以这两部分是本节课的重头戏。
为了表明这段教材在本节课中的地位和贯彻对学生进行爱国主义教育的目的,我在背课时花了大量的篇幅来充实这部分内容。
例如,对于“卫青、霍去病反击匈奴”这部分,我不仅讲述了卫青、霍去病大败匈奴的叱咤风云业绩,同时,还补充讲述了卫青、霍去病自幼刻苦学习,立志报效国家的可贵品质,特别是霍去病的“匈奴未灭,何以家为”的豪情壮语,进一步的升华卫青、霍去病两人身上体现的爱国主义精神。
这样,教学目的就通过教材内容得到贯彻,教学重点、教学目的和基本线索三者之间也一致起来,成为一个统一的整体。
难点,应当是指学生费解的史实或理论概括。
两汉同匈奴的民族关系可以说错综复杂,时而和睦相处,时而刀兵相接。
对于初一年级的学生来说,要正确理解这一问题应当是很不容易的,那么,这个难点难在哪呢?
我认为教材只简单地概述了民族关系的表象,而没有涉及本质是重要原因。
如果教师也只讲现象,而不想法挖掘本质的东西的话,教学目的就没有达到,教学难点也就解决不了。
那么,如何解决这一难点呢?
我是这样做的:
首先充分利用教科书,引导学生思考回答这样两个问题,“一,汉武帝为什么能打败匈奴?
二,昭君出塞为什么得到人们的肯定和赞扬?
”然后,我针对这两个问题做了说明:
汉武帝能够打败匈奴,除了西汉的强盛和卫青、霍去病的英勇之外,还有一个重要原因,那是汉武帝是为阻止匈奴对西汉边境的掠夺,保护人民生命财产而战,他所进行的是一场正义之战,符合当时广大人民的利益,当然,正义必将战胜邪恶,这是历史所证明了的真理。
昭君出塞和亲,是在西汉比较强大的历史背景下发生的,其目的是为了使广大人民免遭战争之苦,是为了加强汉匈两族的友好相处和文化交流。
“和亲”政策并非是西汉向匈奴采取的妥协政策,因而,昭君出塞千百年来一直受到人们的肯定和赞扬。
最后小结指出,无论是西汉同匈奴的战争,还是“和亲”,无论谁胜谁负,这些都是我国由于民族矛盾而引起的民族问题。
匈奴始终是祖国大家庭中的一员,为祖国历史的开发做出了巨大贡献。
这样,通过学生思考,老师画龙点睛的引导总结,西汉同匈奴民族关系——“和战”的本质内涵就被揭示得淋漓尽致了。
恰当地选择教学方法
教学方法是多种多样的,但都必须根据教学目的和教学内容来决定到底应采用哪些教学方法。
《两汉同匈奴的和战》一课,内容多,矛盾复杂,那么,怎样才能把这样错综复杂的关系,在紧扣教学目的前提下,加以系统化,明确化呢?
通过反复钻研教学目的,重点和难点,最后在教学过程中,我较为成功地采用了图解法。
这样,经过精心设计和编绘,把两汉同匈奴的复杂的民族关系简单化、条理化、系统化和形象化。
所以,恰当地选择方法是非常重要的。
教学方法选择得当,教学就会变得生动形象有趣,教学效果十分出色。
综上所述,我在备《两汉同匈奴的和战》一课中,想方设法掌握基本线索,然后围绕基本线索,贯彻教学目的,解决重点和难点,恰当地运用教学方法,我觉得教学效果还算可以。
浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜_历史论文
一、宋朝的多神崇拜
(一)皇室的天地祖宗崇拜:
按照君权神授之说,“有天下者,莫重上神之报;为人子者,莫严宗庙之承”。
(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。
北宋前期,“岁之大祀三十”,“中祀九”,“小祀九”。
其祭祀对象包括昊天上帝(这不同于道教中的玉皇大帝)、皇地、天皇大帝(北极星,号称“星中之尊”)、五方帝(青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝)、神州地等。
五方帝中的赤帝代表火德,宋人认为本朝“以火德上承正统”,故奉赤帝为感生帝。
农业社会中代表土地和谷物,则有太社和太稷。
“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳(东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山,恒山后避宋真宗名讳改称常山),五镇(东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山),东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。
祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。
南宋初,人称“祖宗以来,每岁大、中、小祀百有馀所,罔敢废阙”。
祭祀的神总计一千几百个。
各种祭典都有繁琐的礼仪,被祀诸神又有各种搭配。
如“冬至祀昊天上帝,以太祖配”,宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。
(3)
三年一次南郊祭天,即昊天上帝,是皇家最隆重的祭典,皇帝“亲郊,合祭天地,祖宗并配,百神从祀”。
(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。
宋太宗时,“三岁一亲祀郊丘,计缗钱常五百馀万”,宋真宗时增至700馀万,而宋仁宗时“明堂”,增至1200馀万。
(5)
按古代的传统,装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅,又至河中府宝鼎县祀汾阴后土,作为祭祀天地的空前盛典,为自己装潢门面。
(6)“东封八百馀万,祀汾阴,上宝册又增二十万”,加之崇奉道教的巨额支出,使财政陷入困境。
(7)
宋朝天子吉礼中的每一位神,都被赋予专门的庇佑功能。
相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”,于是“後王以为官”,特设名为高之祀。
(8)南宋初,好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力,他除了寻医问药外,也乞灵于高,为此举办了隆重的亲祀礼,由宰相秦桧出任亲祠使,本人先“斋于内殿”。
(9)今存一首臣僚颂诗说,“则百斯男自可知”,“掖庭应已梦熊罴”。
(10)这种迷信活动自然毫无效验,宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的後裔宋孝宗。
在多种神灵中,享有特殊地位的还有孔子和姜子牙,宋朝分别设文宣王庙和武成王庙,又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。
(11)
(二)家庙、祠堂和家神:
宋朝文武大臣也可依规定立家庙。
(12)皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。
北宋名臣富弼致仕後,“每早作”,“瞻礼家庙”。
(13)宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳事又素所不信,但默祷家庙求”。
(14)宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙,又“诏令礼器局造秦桧家庙祭器”。
秦桧死後,其养子秦对家庙所占的风水宝地恋恋不舍,而宋高宗又毫不留情地收回赐第,在其家庙旧址上营造德寿宫。
(15)这件事也反映了两人勾心斗角的一个侧面。
臣僚有资格设立家庙者,一般须撰文“祭告家庙”。
(16)
南宋时,因儒学者创议,品级不够设家庙者又另立祠堂。
祠堂内“为四龛,以奉先世神主”。
(17)在抚州金溪的陆九渊家族,“每晨兴,家长率众子弟致恭于祖祢祠堂”。
(18)宗族的祠堂在宋以後更为流行。
平民百姓也有以祖宗为“家神”。
他们认为,“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。
如“信州永丰石井张税院者,家事家神甚谨”,“家人日夕祷之,以冀阴相”。
(19)(三)各州县的山川、圣贤等神灵崇拜:
国家级的吉礼由皇帝和大臣主持,各州县和民间不得僭越。
但各州按朝廷的规定,“祭岳、渎、名山、大川在境内者,及历代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。
各州县“祭社稷,奠文宣王,祀风雨”。
(20) 地方官遇到自然灾害尤其重视对山川神的祈祷。
南宋陆九渊任荆门知军,当地“不雨弥月,龟坼已深”,他“谨以元酒茗饮,蓬莱之香,清陂之莲,就所居青田石湾山顶,除地为坛,昭告于是乡五方神祗”。
後又“卜日为坛於蒙泉山顶,刑鹅荐血”而“祷雨”。
(21)朝廷对各地重要山川之类,往往设立神祠,由朝廷特赐庙额。
如江州大孤山圣母祠,宋高宗时赐额显济。
泾阳县泾水神祠,宋徽宗时赐庙额普贶。
(22)
各州县城的城隍庙,成为宋代神灵崇拜的一大热门。
“其祠几遍天下,朝家或锡庙额,或颁封爵”,“至于神之姓名,则又迁就附会”。
如“台州则镇安庙,顺利显应王,吉州则灵护庙,威显英烈侯”,“彭州既有城隍庙,又有罗城庙,袁州分宜县既有城隍庙,又有县隍庙”。
“神之姓名”,有隆兴府、赣州、建昌军等八个府州军都说是汉代灌婴。
宋孝宗时,李异任舒州知州,“有德于民,去郡而卒,邦人遂相传为城隍神”。
(23)南宋末,“赵汝澜知澧州”,自称“生为太守,死作城隍”,他死後,当地士民居然为之“建祠立碑”。
(24)真可谓是五花八门。
宋代的土地庙崇拜十分普遍。
实际上是作为一方的守护神,大至州县,小至一家旅店,也可有“本店土地”。
(25)朝廷对一些土地庙也加封号,如“莆田县迎仙驿土地神祠”,南唐时“封平康侯”,宋朝不断加封,最后为“民显济孚泽侯,妻封协惠夫人”。
南宋抗金名将吴在和尚原大败金军,宋廷特令对当地的土地、山神祠加封,“山神封康卫侯,土地封保安侯”。
(26)
宋朝另一类地方祠是历代和本朝的忠臣义士祠庙。
永康军导江县李冰庙“爵封至八字王,置监庙官视五岳。
蜀人事之甚谨,每时节献享及因事有祈者,无论贫富,必宰羊,一岁至烹四万口。
一羊过城,则纳税钱五百,率岁终可得二、三万缗,为公家无穷利。
当神生日,郡人醵迎尽敬,官僚有位,下逮吏民,无不瞻谒”,成为宋代有名的大祠庙。
开封又为之另立二郎庙。
(27)三国时吴将甘宁的昭勇庙在兴国军永兴县池口镇,本人封至昭毅武惠遗爱灵显王,妻熊氏封顺夫人,“并封其二子曰绍威侯,曰昭灵侯,女柔懿夫人”,“江上神祠皆不及也”。
陆游途经此地,也“以壶酒特豕”前往瞻谒。
(28)“京师二相公庙在城西内城脚下,举人入京者,必往谒祈梦,率以钱置左右童子手中,云最有神灵”,二相公相传是孔子弟子子游与子夏。
(29)
对本朝的名人,如在陕西立下战功的王韶、种世衡、刘沪,北宋末名将种师道,在建康死难的杨邦,守德安有功的陈规,战死于海州的张,夺取金占淮宁府与海州,最后战死的陈亨祖与魏胜,都在不同地点立祠。
(30)苏缄在宋神宗时抗击交,牺牲于邕州“邕人为缄立祠”,後朝廷赐额怀忠。
(31)
另有一些祠神,却未必有其人。
“鄂州城内三公庙,其塑像鼎足而居,不知为何神,邦人事之甚谨”。
(32)福建兴化军有林夫人庙,“莫知何年所立”,“凡贾客入海,必致祷祠下,求杯,祈阴护,乃敢行”。
(33)广西“横州城外有丛祠,目为婆婆庙,不知何神也,土人颇严奉之”。
(34)(四)民间的鬼神崇拜:
宋时民间的鬼神崇拜十分广泛。
前述各州县祠庙的香火旺盛,都离不开百姓们的出资瞻谒。
除城隍庙、土地庙外,民间很广泛的崇拜是灶神,宋人认为,“家有主神,灶为司命,念饮食膳馐之自出”,“司人家一家良贱之命,记人善恶,月晦之日,悉奏天曹”。
故人们“切不可对灶吟咏及哭,秽语恶言,烧不净柴,禁厌秽物”,“亦不可用灶火烧香,谓之伏龙屎”。
(35)在开封,每年十二月二十四日,市民“备酒果送神,烧合家替代纸钱,帖灶马於灶上,以酒糟涂抹灶门,谓之醉司命”。
临安市民则“不以穷富,皆备蔬食饧豆祀灶”。
(36)范成大《祭灶词》则反映了苏州一带的民俗:
“古传腊月二十四,灶君朝天欲言事。
云车风马小留连,家有杯盘丰典祀,猪头烂热双鱼鲜,豆沙甘松粉饵团。
男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻,猫犬触秽君莫嗔。
送君醉饱登天门,杓长杓短勿复云,乞取利市归来分。
”(37)看来民间迷信中的灶神已非正直之神,人们可以通过“酹酒烧钱”等手段,打通关节,实现天上人间的钱权交易。
宋朝已出现若干行业神,如有田神、蚕神之类。
农民“以岁十月农功毕,里社致酒食,以报田神,因相与饮乐,世谓社礼”。
(38)四川一带“皆重田神,春则刻木虔祈,冬则用牲报赛,邪巫击鼓,以为淫祠,男女皆唱竹枝”。
(39)陆游的《赛神曲》描写了浙东一带的民俗:
“击鼓坎坎,吹笙呜呜。
绿袍槐简立老巫,红衫绣裙舞小姑。
乌臼烛明蜡不如,鲤鱼糁美出神厨。
老巫前致词,小姑抱酒壶。
愿神来享常欢娱,使我嘉谷收连车。
牛羊暮归塞门闾,鸡鹜一母生百雏。
岁岁赐粟,年年蠲租。
蒲鞭不施,圜土空虚,束草作官但形模,刻木为吏无文书。
”(40)反映了贫苦农民对美好生活的向往。
宋代衣着以丝麻织品为主,民间祭祀蚕神,“割鸡设醴,以祷妇人寓氏公主”,相传“治堰”,“诛草”,“沃灰”,“室入外人”为蚕神的忌讳。
(41)又如严州有招商神祠,“假懋迁之利,以粒斯民”。
(42)传说中造字的苍颉又成为胥吏神,“京师百司胥吏每至秋,必醵钱为赛神会”。
(43)另一传说人物皋陶,宋时“州县狱皆立皋陶庙,以时祠之”,这至少是东汉以来的遗风。
(44)
宋朝还有所谓淫祠。
古人认为,“非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福”。
(45)有宋一代,民间淫祠层出不穷。
“潭州妖妄小民许应於街市求化,呼召鬼神,建五瘟神庙”。
(46)新安吴十郎“创神祠於家,值时节及月朔日,必盛具奠祭,杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽,悉陈列於前。
以三更行礼,不设灯烛。
率家人拜祷讫,不论男女长幼,皆裸身暗坐”。
(47)又如一刘姓平民,“因衰老,遂供洒扫之职於洞庭之滨”,“假鬼神之说”。
他死後,居然被巫祝们建刘舍人庙,“塑而祀之”,“谓其能兴风云,神变化”。
(48)
不少南方少数民族也是“畏鬼神,喜淫祀”。
他们“初夏徙居数日,以舍祖居”,认为“否则有祸,名走鬼”。
瑶人以盘瓠为始祖,每年“岁首”祭祀。
(49) 淫祠的出现,大抵都有人装神弄鬼之所致。
如“刘良思元充庙祝,伪作神降,破狱出囚”。
他被“编置邻州”後,又“逃归,仍前在庙,占据神祝”。
(50)“益都屠儿满义”,“绝不畏鬼神,醉经丛祠,辄指画谩骂”。
清元真君庙巫祝袁彦隆设法投毒,使满义在“詈神”时七窍流血身亡,“谓义触神之怒而致祸
历史教学的求异思维新探_历史论文
所谓求异思维指的是一种逆向性的创造思维,其特征是用不同于常规的角度和方法去观察分析客观事物而 得出全新形式的思维成果。
求异思维的内涵具有广博的开拓创新性和迁延性,运用求异思维教学能够克服教学 模式的凝固化和一统化弊病,冲破陈旧的思维模式,把思维从狭窄、封闭、陈旧相因的体系中解放出来,在一 个新的领域中进行思维的创造性、开拓性的辐射与复合。
显然,逆向性创造思维有益于启迪和挖掘学生潜在的 智力,提高教育教学质量。
为此,必须对传统的教育教学中的病灶实施内外科手术,让它恢复活力,健全起来 。
比如对因果关系的分析,传统的方法是从原因到结果,这已成了一套定格的思维模式。
它把学生的思维框定 在机械性的思维界域内,使他们的思维失去了活性。
一旦遇到较为复杂的事物、现象,他们便会束手无策,不 知其解。
可见,传统的教育教学法因失去了人的主体意识,不仅不能启迪萌发学生的创造思维,反而还阻碍了 学生创造性思维花蕾的自由绽开。
有人称这种思维为可悲思维或“僵尸思维”。
为了更好地剖析历史教学的求 异思维,必须明确以下三个方面的问题。
一、正确处理好教学过程中双边逆向性创造思维的辨证关
系
教学一致性原则是师范教育的重要内容之一,也是中小学教育教学必须遵循的基本规律。
中小学各科教学 或多或少有求异思维能力方面的训练,但是不够突出,重视不力,教学方法不得体,历史教学尤其如此。
当然 这并不等于说单一性的教或学有悖于求异思维能力的培养,在这里我们只是强调,只有明确地认识到处理好教 、学过程中双边逆向性创造思维的辨证关系,才有可能有的放矢。
教师的逆向创造性思维是主体,起主导作用 ;学生的逆向创造性思维是客体,具有能动协调的特性。
二者相互联系,互为制约,构成完整的回流思维体系 ,相互促进,相得益彰;重此轻彼,顾此失彼,则相互干扰,一伤俱损。
教师逆向性创造思维诸要素与学生的 逆向创造性思维因素成正比例,潜移默化,互为反馈。
教师只有大胆地追求并能动地运用求异思维教学,才能 实现教育教学的良性循环。
教学实践证明,教师的逆向创造思维起主导作用,只有正确处理好教学双边逆向性 创造思维的辨证关系,才能卓有成效地实施并发展教育教学的求异思维。
值得肯定的是,历史教学有自己的特 异之处,它的内涵广博精深,有多层次、多功能的特点[2],正因为如此,在教学中要重视求异思维的外部环境 即它的语言美感情境。
语言是思维的物质外壳,是人们交流思想感情的工具,是思想的直接现实和信息反馈。
历史教学求异思维的语言应该是刺激和促使信息接受者思考的语言,应该是使信息接受者同时参与信息创造的 语言。
缺乏求异思维信息反馈,任何美妙的教学方法,再新的信息也不会有多大的作用;有如一首不能刺激信 息接受者思考的诗,也绝称不上出色的作品。
所以说:
“完全没有语言材料和完全没有语言的‘自然物质’的 赤裸裸的思想是不存在的”[3]。
有关历史教学语言美的论述,笔者在《中学历史教学语言美初探》[4]一文中 把它的特点归纳为“四美”,即具象美、弹性美、密度美和观察美。
历史教学的求异思维不仅需要有生动、形 象、丰富的感性材料,尤其需要学生自我逆向性创造思维的密切协同配合。
通过求异思维教学,便能发现这种 思维具有凝聚、交融、互补和反馈等多种功能。
二、教学过程中双向性求异思维必须同步共振
这种同步共振包括三个层面的内涵。
一是求异思维必须与求同思维同步共振。
两种思维经过交融可以解决 教学中出现的复杂、深奥的问题,采用先因后果或先果后因的方法,逆推反正,同中求异便能找得最佳答案。
二是要求更新历史教学的观念,促使历史教学信息的思维辐射与学生接受信息的思维聚合同步共振。
历史这门 人文学科的可知性、过去性强,且层次交迭,范围广,意象远,而且只有当教、学过程中思维的辐射与聚合协 同共振时才能奏出一曲和谐悦耳的新乐章。
三是必须透彻全面理解同步共振的内涵。
不能望文生义,将同步共 振错误地理解为“同行”、“滞前”或“超前”。
其本意是指教师使用求异思维教学与学生自我求异思维的相 互感应、积极配合、相互制约、互补反馈,得出与众不同的新思维成果。
只有这样,学生在接受求异思维的训 练后才能准确地去把握新材料并进行思维加工,运用已获得的知识去探索新知识,解决复杂的问题。
为什么高 考文科考生有人面对历史材料分析题、问答题总感到棘手,以至很被动?
究其原因,那是因为他们的思维中缺 乏大胆的创造性、求异性,总把自己的思维局限于常规性的思维框架里。
值得注意是有不少教师虽然大胆地运 用求异思维教学,但效果并不理想,原因在于只抓住了一个方面而忽视了求同思维即聚合思维的返流作用。
求 异思维并不排斥聚合思维,只有当它们协同共振才能出现正常现象。
所以,教师在增强自身的求异思维功能的 同时,要对学生加强求同、求异两方面思维的训练。
聚合思维在于求同,发散思维在于求异;运用求同思维, 分析便能透彻全面,还便于寻找规律,运用求异思维,分析便会精辟新颖,从而收到举一反三、触类旁通的效 果。
所以说:
“人的任何创造性活动都是聚合思维和发散思维不同水平或多层次综合的产物,只有发散度愈高 ,聚合性好,创造水平才会高。
”[5]
三、求异思维在教学过程中表现为积极的创新性和大胆的
开拓性
原因和结果是事物现象之间的相互联系、相互制约的普遍形式之一,从广义上说,因果联系仅仅“只是世 界性联系的一个极小部分”[6],而“相互作用才是事物真正的终极原因”[7]。
学生只有掌握了事物的现象、 本质和某些结论的来龙去脉,大胆地运用求异思维,于“异”中把握其个性特征,才能认识历史发展的特殊规 律。
如讲英国工业革命,如果教师一反传统型的先因后果、顺理成章、水到渠成的罗列法,而采用以图表、文 字数据展示英国工业革命的新成果,让学生在惊讶中追寻其历史根源的方法教学,那么学生就会感觉到自己才 是一个真正的发现者、探索求新的人。
不到沸点,水怎么会沸腾?
不经撞击,燧石怎么会迸发出火花?
我们培 养学生的求异思维能力还在于改变传统的教学观念,让学生变消极被动为积极主动;变要我学为我要学,变跟 我无关为跟我有关,开拓学生的创造思维。
传统的因果联系的思维模式使学生的创造思维处于抑制的“休眠” 状态,大大妨碍了创造思维的发展。
我国著名科学家钱学森指出“人的脑力劳动中最深奥的是创造,而现在因 为我们不了解创造性的过程,只能让他们自己去摸索,也许摸会了,也许摸不会。
如果我们发展思维科学,那 有朝一日我们就能懂得创造规律,能叫学生搞思想上的飞跃,那该多好呵”[8]。
求异思维对问题的解答不限于 一种方法或一种结论,而是向四面八方去思考,以寻找各种各样解决的方法,提出各方面大胆的设想,以求得 光芒四射的智慧。
求异思维常常表现为打破框框的别出心裁、超乎寻常,因而易产生标新立异的成果。
童年时 代的司马光砸缸救小孩,曹冲称象等就充分说明了求异思维的开拓意义。
同样,大胆运用求异思维进行学术、 教育科研也会获得可喜的成果。
湖南常德师专历史系韩隆福先生敢于开创性地把求异思维运用于学术、教研, 取得了惊人的成就,近几年,他在省级以上刊物发表的80多篇论文,便均以思维新、角度新、立论新而见长。
尤其是他的得力新著《隋炀帝评传》,一反传统型的“炀帝为暴君”的学术观点,有理有据地肯定了炀帝的历 史地位和杰出贡献,公正客观地归还了历史的本来面目,赢得了中外专家学者的首肯。
笔者在上历史课的时候 碰到学生提出这样一些问题,为什么既肯定元朝统一中国的积极意义,又赞扬文天祥的抗元斗争精神?
五四运 动后中国革命既是无产阶级领导的,为什么又说它是资产阶级民主革命?
是不是正义的战争一定会取得胜利?
等等,这些问题的提出就有很高层次的开拓求异性,是求异思维的信息反馈。
教师要抓住这个契机,既要给学 生以知识方面的答疑,更要给学生这一良好的求异思维苗头以鼓励与进一步引导。
教学不只是死板板地向学生 传授知识,而应尽可能地培养学生的创造思维能力。
传统的教学观点认为后者微不足道,甚至认为只要把知识 灌入学生的大脑就行了。
其弱点是片面地把知识当成目的,讲求“积累”知识,使之变成“不能活动”和“不 能进入周转”的积压物质“贮藏在学生的记忆里”。
在知识急剧增长的今天,要改革传统的教学论,强调有效 地发展学生创造思维,追求思维的积极性。
正如列宁所言:
“我们要用基本的事实知识来发展和增进每个学习 者的思考力”[9]。
总而言之,求异思维是一种高级水准的思维,是人的智力水平高度发展的表现。
在教学实践中,有经验的 教师特别注意培养学生求异思维的广阔性、深刻性、独立性、批判性、逻辑性、敏捷性、灵活性和反馈性,克 服片面性、表面性、模糊性、线粒性等弱点,努力为学生创设求异思维的情境,使日益深化的智力不断发展更 新,培养智能型全方位人才。
注释:
[1]详见拙作《历史
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