初中课内文言文阅读全注解.docx
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初中课内文言文阅读全注解
初中课内文言文阅读全注解
(一)《世说新语》两则
咏雪
谢太傅寒雪日内集(家庭聚会),与儿女讲论文义(谈论诗文)。
俄而(不久,一会儿)雪骤,公欣然曰:
"白雪纷纷何所似?
"兄子胡儿曰:
"撒盐空中差(大致、差不多)可拟(相比)。
"兄女曰:
"未若柳絮因(凭借)风起。
"公大笑乐。
即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。
(二)陈太丘与友期
陈太丘与友期(约定)行,期日中(正午时分),过中不至,太丘舍去(离开),去后乃(才)至。
元方时年七岁,门外戏。
客问元方:
"尊君(对别人父亲的尊称)在不(通"否",句末语气词,表询问)?
"答曰:
"待君久不至,已去。
"友人便怒:
"非人哉!
与人期行,相委(丢下、舍弃)而去。
"元方曰:
"君与家君(对人称自己的父亲)期日中。
日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。
"友人惭,下车引(拉)之,元方入门不顾(回头看)。
(三)《论语》十二章
子(先生,指孔子)曰:
"学而时(按时)习之,不亦说(通"悦",愉快)乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠(生气,发怒),不亦君子(这里指道德上有修养的人)乎?
"(《学而》)
曾子曰:
"吾日(每天)三(泛指多次)省(自我检查、反省)吾身:
为(替)人谋而不忠乎?
与朋友交而不信(真诚,诚实)乎?
传(老师传授的知识)不习乎?
"(《学而》)
子曰:
"吾十有(通"又",古人在两位数的整数和零数之间常常加"有"字)五而志于学,三十而立(站立,站得住,这里可理解为独立做事情),四十而不惑(迷惑,疑惑),五十而知天命(指不能为人力所支配的事情),六十而耳顺(通常的解释是,能听得进不同意见),七十而从心所欲,不逾(越过,超过)矩(规矩,规范)。
"(《为政》)
子曰:
"温故而知新,可以为师矣。
"(《为政》)
子曰:
"学而不思则罔(迷惑,意思是感到迷茫而无所适从),思而不学则殆(疑惑)。
"(《为政》)
子曰:
"贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪(能忍受)其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!
"(《雍也》)
子曰:
"知之者不如好(喜欢,爱好)之者,好之者不如乐(以……为乐趣)之者。
"(《雍也》)
子曰:
"饭(这里是吃饭的意思)疏食饮水,曲肱(胳膊)而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
"(《述而》)
子曰:
"三人行,必有我师焉(于此,意思是"在其中")。
择其善者(好的方面,优点)而从之,其不善者而改之。
"(《述而》)
子在川上曰:
"逝(流逝)者如斯(这,指河水)夫,不舍昼夜。
"(《子罕》)
子曰:
"三军(军队的通称)可夺帅也,匹夫(普通的人,男子汉)不可夺志也。
"(《子罕》)
子夏曰:
"博学而笃(忠实,坚守)志,切问而近思,仁(仁德)在其中矣。
"(《子张》)
(四)虽有嘉肴
《礼记》
虽有嘉(好、美)肴(用鱼、肉做的菜),弗食,不知其旨(甘美)也;虽有至(达到极点)道,弗学,不知其善也。
是故(所以)学然后知不足,教然后知困(不通,理解不了)。
知不足,然后能自反(反省自己)也;知困,然后能自强(勉励)也。
故曰:
教学相长(意思是教和学互相促进,教别人,也能增长自己的学问)也。
《兑(通"说",指的是殷商时的贤相傅说)命》曰:
"学(教)学半。
"其此之谓乎?
(五)河中石兽
纪昀
沧州南一寺临河干(河边),山门圮(倒塌)于河,二石兽并(一起)沉焉。
阅(经过,过了)十余岁,僧募金重修,求(寻找)石兽于水中,竟(终于,到底)不可得。
以为顺流下矣,棹(划船)数小舟,曳铁钯(农具,用于除草、平土),寻十余里,无迹。
一讲学家设帐(讲学,教书)寺中,闻之笑曰:
"尔辈(你们)不能究(推究)物理(事物的道理、规律),是(这)非木杮(削下的木片),岂能为暴涨携之去?
乃石性坚重,沙性松浮,湮(埋没)于沙上,渐沉渐深耳。
沿河求之,不亦颠(通"癫",疯狂)乎?
"众服为确论。
一老河兵(巡河、守河的士兵)闻之,又笑曰:
"凡河中失石(丢失的石头,这里指落入水中的石头),当求之于上流。
盖石性坚重,沙性松浮,水不能冲石,其反激之力,必于石下迎水处啮(这里是侵蚀、冲刷的意思)沙为坎穴(坑洞),渐激渐深,至石之半,石必倒掷坎穴中。
如是再啮,石又再转。
转转不已(不停止),遂(于是)反溯流(逆流)逆上矣。
求之下流,固颠;求之地中,不更颠乎?
"如其言(依照他的话(去做)),果得于数里外。
然则天下之事,但(只)知其一,不知其二者多矣,可据理臆断(主观地判断)欤?
(六)智(认为……聪明)子疑邻
《韩非子》
宋(指宋国)有富人,天雨(下雨)墙坏(毁坏)。
其子曰:
"不筑(修补),必将有盗。
"其邻人之父亦云(也这样说)。
暮(晚上)而果(果然)大亡(丢失)其财,其家甚智其子,而疑邻人之父。
(七)塞(边塞)翁失马
《淮南子》
近塞上(这里指长城一带)之人有善术(术数,推测人事吉凶祸福的法术,如看相、占卜等,这是迷信活动)者,马无故亡(逃跑)而入胡。
人皆吊(对其不幸表示安慰)之,其父曰:
"此何遽(怎么就,表示反问)不为福乎?
"居(这里是经过的意思)数月,其马将(带领)胡骏马而归。
人皆贺之,其父曰:
"此何遽不能为祸乎?
"家富(多)良马,其子好骑,堕而折其髀(大腿)。
人皆吊之,其父曰:
"此何遽不为福乎?
"居一年,胡人大入塞,丁壮(壮年男子)者引弦(拉开弓弦)而战。
近塞之人,死者十九(十分之九,意思是绝大部分)。
此(此人,这个人)独以跛(瘸腿)之故,父子相保(保全)。
(八)伤(哀伤,叹惜)仲永
王安石
金溪民方仲永,世隶(属于)耕。
仲永生五年,未尝(曾经)识书具(书写工具,指笔、墨、纸、砚等),忽啼求之。
父异焉(对此(感到)诧异),借旁近(附近。
这里指邻居)与之,即书诗四句,并自为其名(自己题上自己的名字)。
其诗以养父母、收(聚、团结)族为意,传一乡秀才观之。
自是(从此)指物作诗立就(立刻完成),其文理(文采和道理)皆有可观者。
邑人(同县的人)奇之,稍稍(渐渐)宾客(这里是以宾客之礼相待的意思)其父,或以钱币乞(求取,意思是花钱求仲永题诗)之。
父利其然(以此为有利可图)也,日扳(通"攀",牵,引)仲永环谒(四处拜访)于邑人,不使学。
余闻之也久。
明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。
令作诗,不能称(相当)前时之闻。
又七年,还自扬州,复到舅家问焉。
曰:
"泯然(消失。
指原有的特点完全消失了)众人(常人)矣。
"
王子曰:
仲永之通悟(通达聪慧),受之天也。
其受(承受)之天也,贤(胜过、超过)于材人(有才能的人)远矣。
卒之为众人,则其受于人者不至(没有达到(要求))也。
彼其(他)受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?
(九)木兰诗
唧唧(织布机的声音)复唧唧,木兰当户织。
不闻机杼(织布梭子)声,惟(只)闻女叹息。
问女何所思,问女何所忆(思念)。
女亦无所思,女亦无所忆。
昨夜见军帖(军中的文告),可汗大点兵。
军书十二卷,卷卷有爷名。
阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市(买)鞍马(泛指马和马具),从此替爷征。
东市买骏马,西市买鞍鞯(马鞍下的垫子),南市买辔头(驾驭牲口用的嚼子和缰绳),北市买长鞭。
旦(早晨)辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅(水流声)。
旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机(战争),关山度(过)若飞。
朔(北方)气传金柝,寒光照铁衣。
将军百战死,壮士十年归。
归来见天子,天子坐明堂。
策勋(记功)十二转,赏赐百千强(有余)。
可汗问所欲,木兰不用(不愿做)尚书郎;愿驰千里足,送儿还故乡。
爷娘闻女来,出郭(外城)相扶将(扶持);阿姊闻妹来,当户理红妆(指女子的艳丽装束);小弟闻姊来,磨刀霍霍(模拟磨刀的声音)向猪羊。
开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,著(穿)我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖(通"贴")花黄。
出门看火伴,火伴皆惊忙:
同行十二年,不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔(动弹),雌兔眼迷离(眯着眼);双兔傍地走,安能辨我是雄雌?
(十)孙权劝学
《资治通鉴》
初,权谓吕蒙曰:
"卿今当涂(当道,当权)掌事,不可不学!
"蒙辞(推托)以军中多务(事务)。
权曰:
"孤岂欲卿治经(研究儒家经典)为博士(当时专掌经学传授的学官)邪!
但当涉猎(粗略地阅读),见(了解)往事(指历史)耳。
卿言多务,孰若孤?
孤常读书,自以为大有所益。
"蒙乃始就学。
及(到了……的时候)鲁肃过(到)寻阳,与蒙论议,大惊曰:
"卿今者才略(军事方面或政治方面的才干和谋略),非复(不再是)吴下阿蒙!
"蒙曰:
"士别三日,即更(重新)刮目(擦擦眼)相待,大兄何见事(认清事物)之晚乎!
"肃遂拜蒙母,结友而别。
(十一)口技
林嗣环
京中有善口技者。
会(适逢,正赶上)宾客大宴,于厅事(大厅,客厅)之东北角,施(设置,安放)八尺屏障,口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一抚尺(艺人表演用的道具,也叫"醒木")而已。
众宾团坐(围绕而坐)。
少顷(一会儿),但(只)闻屏障中抚尺一下,满坐(通"座")寂然,无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠,便有妇人惊觉欠伸(打呵欠,伸懒腰),其夫呓语(说梦话)。
既而(不久,紧接着)儿醒,大啼。
夫亦醒。
妇抚(抚摸,安慰)儿乳(喂奶),儿含乳啼,妇拍而呜(指轻声哼唱着哄小孩入睡)之。
又一大儿醒,絮絮(连续不断的说话)不止。
当是(这)时,妇手拍儿声,口中呜声,儿含乳啼声,大儿初醒声,夫叱大儿声,一时(同时)齐发,众妙毕(全、都)备。
满坐宾客无不伸颈,侧目(偏着头看,形容听得入神),微笑,默叹(默默的赞叹),以为妙绝。
未几(不久),夫齁(打鼾)声起,妇拍儿亦渐拍渐止。
微闻有鼠作作索索(老鼠活动的声音),盆器倾侧(翻倒倾斜),妇梦中咳嗽。
宾客意少(稍微)舒(伸展、松弛),稍稍正坐。
忽一人大呼"火起",夫起大呼,妇亦起大呼。
两儿齐哭。
俄而百千人大呼,百千儿哭,百千犬吠。
中间(其中夹杂着)力拉崩倒之声,火爆声,呼呼风声,百千齐作;又夹百千求救声,曳(拉)屋许许声,抢夺声,泼水声。
凡所应有,无所不有。
虽(即使)人有百手,手有百指,不能指其一端;人有百口,口有百舌,不能名(说出)其一处也。
于是宾客无不变色离席,奋(扬起、举起)袖出臂,两股(大腿)战战(打哆嗦,打战),几(几乎)欲先走。
忽然抚尺一下,群响毕绝。
撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
(十二)夸父逐日(追赶太阳)
《山海经》
夸父与日逐走(竞跑,赛跑),入日(追赶到太阳落下的地方);渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。
未至,道渴而死。
弃其杖,化为邓林。
(十三)共工怒触(碰、撞)不周山
《淮南子》
昔者(从前),共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维(绳子)绝(断)。
天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦(积水)尘埃(尘土,这里指泥沙)归焉。
(十四)狼
蒲松龄
一屠晚归,担中肉尽,止(通"只")有剩骨。
途中两狼,缀(连接,这里是紧跟的意思)行甚远。
屠惧,投以骨。
一狼得骨止,一狼仍从(跟从)。
复投之,后狼止而前狼又至。
骨已尽矣,而两狼之并(一起)驱如故(旧、原来)。
屠大窘(困窘,处境危急),恐前后受其敌(敌对,这里是胁迫、攻击的意思)。
顾野有麦场,场主积薪(堆积柴草)其中,苫蔽(覆盖、遮蔽)成丘。
屠乃奔倚其下,弛(放松,这里指卸下)担持刀。
狼不敢前,眈眈(注视的样子)相向。
少时(一会儿),一狼径去(径直走开),其一犬坐于前。
久之(过了一会儿),目似瞑(闭眼),意(这里指神情、态度)暇(空闲)甚。
屠暴(突然)起,以刀劈狼首,又数刀毙(杀死)之。
方欲行,转视积薪后,一狼洞其中,意将隧(指从柴草堆中打洞)入以攻其后也。
身已半入,止露尻(屁股)尾。
屠自后断其股,亦毙之。
乃悟前狼假寐(睡觉),盖以诱敌。
狼亦黠(狡猾)矣,而顷刻(一会儿)两毙,禽兽之变诈(作假、欺骗)几何(多少,这里是能有几何的意思)哉?
止增笑耳(只是增加笑料罢了)。
(十五)桃花源记
陶渊明
晋太元中,武陵人捕鱼为业。
缘溪行,忘路之远近。
忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英(落花。
一说,初开的花)缤纷(繁多的样子),渔人甚异之。
复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛(隐隐约约,形容看得不真切的样子)若有光。
便舍船,从口入。
初极狭,才通人。
复行数十步,豁然开朗。
土地平旷,屋舍俨然(整齐的样子),有良田美池桑竹之属(类)。
阡陌(田间小路)交通,鸡犬相闻(可以互相听到)。
其中往来种作,男女衣着,悉如外人。
黄发垂髫(垂下来的头发,用来指小孩),并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。
具答之。
便要(通"邀",邀请)还家,设酒杀鸡作食。
村中闻有此人,咸来问讯。
自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境(与人世隔绝的地方),不复出焉,遂与外人间隔。
问今是何世,乃不知有汉,无论(不要说,(更)不必说。
"无""论"是两个词,不同于现代汉语里的"无论")魏晋。
此人一一为具言(详细地说出)所闻,皆叹惋(感叹、惋惜)。
余人各复延至其家,皆出酒食。
停数日,辞去。
此中人语云:
"不足为外人道也。
"
既出,得其船,便扶(沿、顺着)向(从前的、旧的)路,处处志之。
及郡下,诣(到。
特指到尊长那里去)太守,说如此。
太守即遣人随其往,寻向所志,遂(终于)迷,不复得路。
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规(计划)往。
未果(没有实现),寻(随即,不久)病终,后遂无问津(渡口)者。
(十六)陋室铭
刘禹锡
山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
斯是陋室,惟(只)吾德馨(香气,这里指品德高尚)。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿(大)儒(旧指读书人),往来无白丁(平民。
这里指没有什么学问的人)。
可以调素琴,阅金经(指佛经)。
无丝竹之乱耳,无案牍(官府的公文)之劳形(形体,身体)。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:
何陋之有?
(十七)爱莲说
周敦颐
水陆草木之花,可爱者甚蕃(多)。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来,世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染(沾染(污秽)),濯(洗涤)清涟(水清而有微波,这里指清水)而不妖(美丽而不端庄),中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭(耸立的样子)净植(立),可远观而不可亵(亲近而不庄重)玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子(指品德高尚的人)者也。
噫!
菊之爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜(应当)乎众矣。
(十八)核舟记
魏学洢
明有奇巧人曰王叔远,能以径寸之木,为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石,罔不(无不,全部)因(顺着、就着)势象(模仿,这里指雕刻)形,各具情态。
尝贻(赠)余核舟一,盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有(同"又",用来连接整数和零数)奇(零数),高可(大约)二黍许(上下)。
中轩敞者为舱,箬篷覆之。
旁开小窗,左右各四,共八扇。
启窗而观,雕栏相望焉。
闭之,则右刻"山高月小,水落石出",左刻"清风徐(缓缓地)来,水波不兴(起)",石青糁之。
船头坐三人,中峨冠而多髯者为东坡,佛印居右,鲁直居左。
苏、黄共阅一手卷(横幅的书画卷子)。
东坡右手执卷端,左手抚鲁直背。
鲁直左手执卷末,右手指卷,如有所语(说话)。
东坡现右足,鲁直现左足,各微侧,其两膝相比(靠近)者,各隐卷底衣褶中。
佛印绝类(像)弥勒,袒胸露乳,矫(举)首昂视,神情与苏、黄不属(不相类似)。
卧右膝,诎(同"屈",弯曲)右臂支船,而竖其左膝,左臂挂念珠倚之--珠可历历(分明可数的样子)数也。
舟尾横卧一楫。
楫(船桨)左右舟子(撑船的人)各一人。
居右者椎髻(椎形发髻)仰面,左手倚一衡(同"横")木,右手攀右趾,若啸呼状。
居左者右手执蒲葵扇,左手抚炉,炉上有壶,其人视端容寂(眼睛正视着(茶炉),神色平静),若听茶声然。
其船背稍夷(平),则题名其上,文曰"天启壬戌秋日,虞山王毅叔远甫(通"父",男子美称,多附于字之后)刻",细若蚊足,钩画了了(清楚明白),其色墨(这里意思是黑)。
又用篆章一,文曰"初平山人",其色丹。
通计一舟,为人五;为窗八;为箬篷,为楫,为炉,为壶,为手卷,为念珠各一;对联、题名并篆文,为字共三十有四。
而计其长曾不盈(满)寸。
盖简(挑选)桃核修狭(长而窄)者为之。
嘻,技亦灵怪矣哉!
(十九)大道之行也
《礼记》
大道(古代指政治上的最高理想)之行也,天下为公,选贤与(通"举")能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(通"鳏")、寡(老而无夫的人)、孤(幼而无父的人)、独(老而无子的人)、废疾(残疾人)者皆有所养,男有分(职分,指职业、职守),女有归(女子出嫁)。
货恶(憎恶)其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱(指造反)贼(指害人)而不作(兴起),故外户(泛指大门)而不闭,是谓大同(有和、平的意思)。
(二十)三峡
郦道元
自三峡七百里中,两岸连山,略无(毫无)阙(通"缺")处。
重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午(正午)夜分(半夜),不见曦(日光,这里指太阳)月。
至于夏水襄(上)陵,沿(顺流而下)溯阻绝。
或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔(这里指飞奔的马)御风,不以疾(快)也。
春冬之时,则素湍(白色的急流)绿潭,回清(回旋的清波)倒影,绝(极高的山峰)多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱(急流沖荡)其间,清荣峻茂,良多趣味。
每至晴初(天刚晴)霜旦(下霜的早晨),林寒涧肃,常有高猿长啸,属(动词,连接)引(延长)凄异,空谷传响,哀转久绝。
故渔者歌曰:
"巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
"
(二十一)答谢中书书
陶弘景
山川之美,古来共谈。
高峰入云,清流见底。
两岸石壁,五色交辉(交相辉映)。
青林翠竹,四时(四季)俱备。
晓雾将歇(消散),猿鸟乱鸣;夕日欲颓(坠落),沉鳞(潜游在水中的鱼)竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来,未复有能与(参与,这里指欣赏)其奇者。
(二十二)记承天寺夜游
苏轼
元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念(考虑,想到)无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝,相与(共同、一起)步于中庭(院里)。
庭下如积水空明(形容水的澄澈),水中藻、荇交横,盖竹柏影也。
何夜无月?
何处无竹柏?
但(只是)少闲人(清闲的人)如吾两人者耳。
(二十三)观潮
周密
浙江之潮,天下之伟观也。
自既望以至十八日为最盛。
方(当……时)其远出(发、起)海门,仅(几乎,将近)如银线;既而渐近,则玉城雪岭际天(连接着天)而来,大声如雷霆,震撼激射,吞天沃(用水淋洗)日,势极雄豪。
杨诚斋诗云"海涌银为郭,江横玉系腰"者是也。
每岁京尹出浙江亭教阅水军,艨艟(战船)数百,分列两岸;既而尽奔腾分合五阵之势,并有乘骑(马)弄(舞动)旗标(树立、举)枪舞刀于水面者,如履平地。
倏尔黄烟四起,人物略不相睹(彼此一点儿也看不见),水爆轰震,声如崩山。
烟消波静,则一舸(船)无迹,仅有"敌船"为火所焚,随波而逝(去,往)。
吴儿善泅者数百,皆披发文身,手持十幅大彩旗,争先鼓勇,溯迎而上,出没于鲸波万仞(形容浪头极高,不是实指)中,腾身百变,而旗尾略不沾湿,以此夸能。
江干(江岸)上下十余里间,珠翠罗绮溢目(满眼),车马塞途,饮食百物皆倍穹(高)常时,而僦(租用的意思)赁(租用的意思)看幕,虽席地(一席之地,仅容一个座位的地方)不容间也。
(二十四)湖心亭看雪
张岱
崇祯五年十二月,余住西湖。
大雪三日,湖中人鸟声俱绝。
是日更定(指初更以后,晚上八点左右)矣,余挐(通"桡",撑(船)。
一作"拏")一小舟,拥毳衣(用毛皮制成的衣服)炉火,独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀(白气弥漫的样子),天与云与山与水,上下一白(全白)。
湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点,与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒炉正沸。
见余,大喜曰:
"湖中焉得(哪能)更(还)有此人!
"拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏,是金陵人,客此(在此地客居)。
及下船,舟子喃喃曰:
"莫说相公痴,更有痴似相公者!
"
(二十五)与朱元思书
吴均
风烟俱净,天山共色(一样的颜色)。
从(顺、随)流飘荡,任意东西。
自富阳至桐庐一百许里,奇山异水,天下独绝。
水皆缥碧(青白色),千丈见底。
游鱼细石,直视无碍。
急湍甚箭,猛浪若奔。
夹岸高山,皆生寒树(使人看了有寒意的树,形容树密而绿),负势竞上,互相轩(高)邈(远),争高直指(笔直地向上,直插云天),千百成峰。
泉水激石,泠泠(拟声词,形容水声的清越)作响;好鸟相鸣(互相和鸣),嘤嘤成韵。
蝉则千(表示多)转(通"啭",鸟叫声)不穷,猿则百叫无绝。
鸢飞戾(至)天者,望峰息心;经纶(筹划)世务者,窥谷忘反(通"返")。
横柯(树木的枝干)上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日。
(二十六)五柳先生传
陶渊明
先生不知何许(处所)人也,亦不详(知道)其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。
闲静少言,不慕荣利。
好读书,不求甚解;每有会(体会、领会)意,便欣然忘食。
性嗜酒,家贫不能常得。
亲(亲戚)旧知其如此,或(有时)置酒而招之;造(往、到)饮辄(就)尽,期(期望)在必醉。
既醉而退,曾不(竟不)吝情(舍不得)去留(意思是去,离开)。
环堵萧然(空寂),不蔽风日;短褐穿结(指衣服上有洞和补丁),箪瓢屡空,晏如(安然自若的样子)也。
常著文章自娱,颇示己志。
忘怀得失,以此自终(过完自己的一生)。
赞曰:
黔娄之妻有言:
"不戚戚(忧愁的样子)于贫贱,不汲汲(心情急切的样子)于富贵。
"其言兹若人之俦(辈、同类)乎?
衔觞(酒杯)赋诗,以乐其志。
无怀氏之民欤?
葛天氏之民欤?
(二十七)马说
韩愈
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而伯乐不常有。
故虽有名马,祇(只是)辱于奴隶人之手,骈(两马并驾)死于槽枥(喂牲口用的槽)之间,不以千里称也。
马之千里者,一食(吃一顿)或尽粟一石。
食(通"饲",喂)马者不知其能千里而食也。
是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见(同"现"),且(犹,尚且)欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策(用鞭子打)之不以其道(正确的方法),食之不能尽其材(通"才"),鸣之而不能通其意,执策而临(面对)之,曰:
"天下无马!
"呜呼!
其真无马邪?
其真不知马也。
(二十八)送东阳马生序(节选)
宋濂
余幼时即嗜学。
家贫,无从致(得到)书以观,每假借(借)于藏书之家,手自笔录,计日以还。
天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗(不)之怠。
录毕,走(跑)送之,不敢稍逾约(超过约定的期限)。
以是(因此)人多以书假余,余因得遍观群书。
既加冠,益慕圣贤之道。
又患无硕(大)师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩(请教)问。
先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色(言语和脸色)。
余立侍左右,援(引、提出)疑质(询问)理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄(训斥,呵责),色愈恭,礼愈至(周到),不敢出一言以复;俟(等待)其欣悦,则又请焉。
故余虽愚,卒获有所闻。
当余之从师也,负箧曳屣行深山巨谷中。
穷冬(隆冬)烈风,大雪深数尺,足肤皲裂(皮肤因寒冷干燥而开裂)而不知。
至舍(这里指学舍,书馆),四支(同"肢")僵劲不能动,媵人(这里指服侍的人)持汤(热水)沃灌(浇洗),以衾拥覆,久而乃和。
寓逆旅(旅店),主人日再食,无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被(同"披",这里是穿的意思)绮绣,戴朱缨(帽带)宝饰之帽,腰(腰佩)白玉之环,左佩刀,右备容臭(气味,这里指香气),烨然(光彩照人的样子)若神人;余则缊(旧絮)袍敝(破)衣处其间,略无慕艳(羡慕)意,以中有足乐者,不知口
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