第三章(课件).ppt
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浙江省普通高中知识拓展类选修课浙江省普通高中知识拓展类选修课汉字与中华经典研究汉字与中华经典研究杭州市余杭高级中学杭州市余杭高级中学姜桂芳姜桂芳研研究究汉汉字字感感悟悟祖祖先先道道德德审审美美阅阅读读经经典典指指导导学学生生继继承承创创新新第三章第三章从从“兴兴”“人人”“父父”“母母”等看中华等看中华传统传统第一节第一节从从“人人”“仁仁”二字中看中华民族人格力量和礼仪规二字中看中华民族人格力量和礼仪规范范现代汉语词典现代汉语词典中中“人人”的定义是:
的定义是:
“人是能制造工具并人是能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。
使用工具进行劳动的高等动物。
”我认为这一定义虽然科学我认为这一定义虽然科学却欠形象,虽然简洁却欠深刻。
什么才是却欠形象,虽然简洁却欠深刻。
什么才是“人人?
文明祖先文明祖先所造的所造的“人人”字,所下的字,所下的“天地之性最贵者天地之性最贵者”的定义比现代的定义比现代人那人那“高级动物高级动物”更文明更深刻。
请看图示中更文明更深刻。
请看图示中“人人”字的形字的形象。
象。
许慎许慎说文解字说文解字曰:
曰:
“人,天地之性最贵者也。
人,天地之性最贵者也。
此籀文,象臂胫之形。
此籀文,象臂胫之形。
”这这“天地之性最贵者天地之性最贵者”体现体现在何处?
从甲骨文、金文的在何处?
从甲骨文、金文的“人人”字的形象看,字的形象看,他像他像侧面站立的人形,或像行走着的劳动着的人的形态。
侧面站立的人形,或像行走着的劳动着的人的形态。
从汉代许慎所举的篆体人字(从汉代许慎所举的篆体人字()。
看,这)。
看,这“人人”的的形象像正在弯腰耕耘,或像低头播种或像仔细除草,形象像正在弯腰耕耘,或像低头播种或像仔细除草,抑或像在行稽首大礼。
这汉字抑或像在行稽首大礼。
这汉字“人人”字已形象地告诉字已形象地告诉我们,我们,“人人”之所以是之所以是“天地之最贵者天地之最贵者”,乃在于人,乃在于人是立着的而不是爬着的,劳动着的而不是躺着的,是立着的而不是爬着的,劳动着的而不是躺着的,有有礼节的而不是野蛮的。
礼节的而不是野蛮的。
我们祖先认为人不仅仅贵我们祖先认为人不仅仅贵在能制造供工具和使用工具,还在能制造供工具和使用工具,还贵在能知贵在能知“礼礼”、“义义”、“廉廉”、“耻耻”,能有是非之心,博,能有是非之心,博爱精神。
因此孟子说爱精神。
因此孟子说:
“无恻隐无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,辞让之心,礼之端也;是非之心,义之端也。
人之有四端,犹其有义之端也。
人之有四端,犹其有四体也。
四体也。
”孟子这段话当是对孟子这段话当是对“人人”字内涵的最深刻最全面的解字内涵的最深刻最全面的解释。
释。
“仁仁”字在中国伦理规范中被视为头等重要,字在中国伦理规范中被视为头等重要,“五五常常”(仁、义、礼、(仁、义、礼、智、信)之中,它是第一位智、信)之中,它是第一位的。
的。
“仁仁”是孔子思想的核心。
是孔子思想的核心。
论语论语中中“仁仁”字一共出现了字一共出现了109次。
次。
论语论语颜渊颜渊中记载中记载:
“颜渊问仁,子曰:
颜渊问仁,子曰:
克己复礼为仁。
一日克己复礼,克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
天下归仁焉。
颜渊曰:
颜渊曰:
请问其目。
请问其目。
子曰:
子曰:
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
非礼勿动。
”孔子的这段话是对孔子的这段话是对“仁仁”字的含义的最为精练字的含义的最为精练的概括。
这是很值得后人去研究的。
的概括。
这是很值得后人去研究的。
从中我们可从中我们可见孔子是非常重视这见孔子是非常重视这“仁仁”字的。
孔子贵字的。
孔子贵“仁仁”,最重要的一点就是要提倡人与人之间应该相互尊重,最重要的一点就是要提倡人与人之间应该相互尊重,相互敬让,要待人以礼,和睦共处。
相互敬让,要待人以礼,和睦共处。
第二节第二节从从“父父”“孝孝”等字看教育方法和中华传统等字看教育方法和中华传统按中华之传统要求,父亲承担着创家立业和身先垂范教育子按中华之传统要求,父亲承担着创家立业和身先垂范教育子女的重大责任。
请看图示中的甲骨文和金文的女的重大责任。
请看图示中的甲骨文和金文的“父父”字形象吧:
字形象吧:
“”,他手拿杖棒,一股威严之相。
许慎,他手拿杖棒,一股威严之相。
许慎说文解字说文解字曰:
曰:
“父父”,矩也,家长率教者。
,矩也,家长率教者。
”郭沫若郭沫若甲骨文字研究甲骨文字研究中说:
中说:
“父乃斧之初字,石器时代,父乃斧之初字,石器时代,男子持石斧以事操作,故孳为父母之男子持石斧以事操作,故孳为父母之父。
父。
”也有人认为这也有人认为这“父父”字是像男子手拿棍棒在狩猎,字是像男子手拿棍棒在狩猎,也像手也像手持干戈在战斗。
持干戈在战斗。
父父”原也用作对男子的美称,通原也用作对男子的美称,通“甫甫”;如周文;如周文王尊称吕尚为王尊称吕尚为“师尚父师尚父”,意谓可尊尚的父辈。
意谓可尊尚的父辈。
“父父”,他他手手拿拿杖杖棒棒,一一股股威威严严之之相相。
许许慎慎说说文文解解字字曰曰:
“父父”,矩矩也也,家家长长率率教教者者。
”郭郭沫沫若若甲甲骨骨文文字字研研究究中中说说:
“父父乃乃斧斧之之初初字字,石石器器时时代代,男男子子持持石石斧斧以以事操作,故孳为父母之父。
事操作,故孳为父母之父。
”父父母母在古代在古代“父父”与与“天天同义,同义,因为天地生万物,故称天因为天地生万物,故称天为父。
为父。
易易说卦说卦:
“乾,天也,故称乎父;坤,乾,天也,故称乎父;坤,地也,地也,故称乎母。
故称乎母。
”中华祖先把中华祖先把“父父”和和“母母”比作比作“天天”和和“地地”,由此足见父与母的崇高地位,足见中华民族尊敬父母之,由此足见父与母的崇高地位,足见中华民族尊敬父母之传统美德。
传统美德。
诗经诗经小雅小雅蓼莪蓼莪中尽情地赞美了父母的养育之恩中尽情地赞美了父母的养育之恩:
“父兮生我,母兮鞠我。
拊我畜我,长我育我。
顾我复我。
出父兮生我,母兮鞠我。
拊我畜我,长我育我。
顾我复我。
出入腹我。
欲报之德,昊天罔极。
入腹我。
欲报之德,昊天罔极。
”此诗把父母之爱表现得淋此诗把父母之爱表现得淋漓尽致,实在感人至深。
漓尽致,实在感人至深。
“顾复之恩顾复之恩”这一成语就是出于此这一成语就是出于此诗。
诗。
司马光司马光家范家范中说:
中说:
“爱而不教,使沦于不肖,陷于大爱而不教,使沦于不肖,陷于大恶,入于刑辟,归于乱亡,非他人败之也,父母败之也。
自恶,入于刑辟,归于乱亡,非他人败之也,父母败之也。
自古及今,若是者多矣,不可胜数。
古及今,若是者多矣,不可胜数。
”因此父母教育子女一定因此父母教育子女一定要严,要身先垂范。
要严,要身先垂范。
第第三三节节从从“母母”字字与与“乳乳”字字中中看看慈慈母母形形象象和和顾顾复复之之恩恩看到它我们会联想到孟母、岳看到它我们会联想到孟母、岳母以及那世世代代千千万万中母以及那世世代代千千万万中华儿女的好母亲。
谁能忘记自华儿女的好母亲。
谁能忘记自己是靠吃母亲的奶而长大的?
己是靠吃母亲的奶而长大的?
只有我们首先理解了只有我们首先理解了“母母”与与“乳乳”这两个汉字,这两个汉字,我们才能我们才能真正理解孟郊的真正理解孟郊的游子吟游子吟,才能真正领悟艾青在才能真正领悟艾青在大堰河大堰河我的保姆我的保姆中那中那“呈给你拥呈给你拥抱过我的直伸着的手,呈给你抱过我的直伸着的手,呈给你吻过我的唇,吻过我的唇,呈给你泥黑的温呈给你泥黑的温柔的脸颊,柔的脸颊,呈给你养育了我的呈给你养育了我的乳房乳房”这样感人的诗句。
这样感人的诗句。
甲骨文的甲骨文的“母母”字的形象是以字的形象是以“女女”()字为基础,你看她)字为基础,你看她双腿屈坐着,两手叉于胸前那形象多么温柔,多么慈祥,这双腿屈坐着,两手叉于胸前那形象多么温柔,多么慈祥,这“母母”字的一笔一划无不体现了中华女性之善良与美丽。
然而字的一笔一划无不体现了中华女性之善良与美丽。
然而“母母”与与“乳乳”终究有不同。
母亲养育孩子要给孩子喂奶,终究有不同。
母亲养育孩子要给孩子喂奶,所以所以甲骨文在甲骨文在“女女”字上多加了两点表示乳房,而后来的金文、字上多加了两点表示乳房,而后来的金文、秦秦篆、汉隶都保留甚至更加突出了这代表乳房的两点,而金文中篆、汉隶都保留甚至更加突出了这代表乳房的两点,而金文中还在还在“女女”字的顶上加一横表示婚后插簪。
而字的顶上加一横表示婚后插簪。
而“乳乳”字呢,甲字呢,甲骨文象一个跪坐的母亲形象,骨文象一个跪坐的母亲形象,它同样突出了她胸前的乳头它同样突出了她胸前的乳头。
你。
你看那母亲两手搂抱着一个张口吮奶的孩子,那慈母之爱如三春看那母亲两手搂抱着一个张口吮奶的孩子,那慈母之爱如三春之晖,那么鲜亮,那么温暖。
在金文、秦篆、汉隶中之晖,那么鲜亮,那么温暖。
在金文、秦篆、汉隶中“乳乳”字字原有的体现原有的体现“女女”性的母亲形体被简化了,性的母亲形体被简化了,那怀抱孩子的双手那怀抱孩子的双手讹变为抚摸宝贝儿子讹变为抚摸宝贝儿子()的的“爪爪”(手手),但胸前的乳房却更加突,但胸前的乳房却更加突出和夸张了,出和夸张了,足足占了足足占了“乳乳”字的一大半,这一乳、一手、字的一大半,这一乳、一手、一一子不就是一幅人间最感人的图画,子不就是一幅人间最感人的图画,它画出了人间最美好的母子它画出了人间最美好的母子真情,画出了母亲哺育儿女的艰辛,真情,画出了母亲哺育儿女的艰辛,画出了可怜天下父母的一画出了可怜天下父母的一片爱心。
片爱心。
顾复之恩顾复之恩永世难忘永世难忘从诗经从诗经小雅小雅蓼莪看中华民族的孝敬父母的传统蓼莪看中华民族的孝敬父母的传统杭州市余杭高级中学杭州市余杭高级中学姜桂芳姜桂芳诗经诗经小雅小雅蓼莪蓼莪诗经诗经小雅小雅蓼蓼莪莪蓼(音陆):
长大貌。
蓼(音陆):
长大貌。
莪(音俄):
莪蒿。
莪(音俄):
莪蒿。
莪蒿莪蒿也叫萝、萝蒿、廪蒿也叫萝、萝蒿、廪蒿,俗称抱娘蒿。
多年生草俗称抱娘蒿。
多年生草本植物,生在水边,叶本植物,生在水边,叶像针开黄绿色小花,叶像针开黄绿色小花,叶嫩时可吃。
嫩时可吃。
蓼蓼蓼蓼lu者莪,匪莪伊蒿。
哀哀父母,生我劬者莪,匪莪伊蒿。
哀哀父母,生我劬qu劳!
蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。
哀哀父母,生我蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。
哀哀父母,生我劳瘁!
瘁!
瓶之罄矣瓶之罄矣,维罍罍lei之耻之耻,鲜民之生民之生,不如死之久矣。
不如死之久矣。
无父何怙?
无母何恃?
出无父何怙?
无母何恃?
出则衔恤,入恤,入则靡至。
靡至。
父兮生我,母兮鞠我。
拊我畜我,父兮生我,母兮鞠我。
拊我畜我,长我育我,我育我,顾我复我,出入腹我。
欲我复我,出入腹我。
欲报之德,昊天罔极!
之德,昊天罔极!
南山烈烈,南山烈烈,飘风发发。
民莫不榖,我独何害?
。
民莫不榖,我独何害?
南山律律,南山律律,飘风弗弗。
民莫不榖,我独不卒。
弗弗。
民莫不榖,我独不卒。
诗诗经经小小雅雅蓼蓼莪莪蓼莪蓼莪-【注释注释】:
人民人民苦于苦于兵役兵役不得终养父母。
不得终养父母。
蓼(音陆):
长大貌。
蓼(音陆):
长大貌。
莪(音俄):
莪蒿。
莪(音俄):
莪蒿。
蔚(音卫):
牡蒿。
蔚(音卫):
牡蒿。
花如胡麻花,紫赤;实象角,锐而长。
花如胡麻花,紫赤;实象角,锐而长。
瓶之罄矣瓶之罄矣,维罍之耻:
瓶小而尽,罍大维罍之耻:
瓶小而尽,罍大而盈。
言罍耻者,刺王不使贫富均。
而盈。
言罍耻者,刺王不使贫富均。
怙(音护):
依靠。
怙(音护):
依靠。
昊天罔极:
指父母之恩如天,大而无穷。
昊天罔极:
指父母之恩如天,大而无穷。
烈烈:
艰阻貌。
烈烈:
艰阻貌。
发发(音拨):
疾貌。
发发(音拨):
疾貌。
榖:
养。
榖:
养。
律律:
同烈烈。
律律:
同烈烈。
弗弗:
风声。
弗弗:
风声。
卒:
终。
指终养卒:
终。
指终养父母父母。
诗经诗经小雅小雅蓼莪蓼莪此诗写孩儿对父母的怀念,思念父母此诗写孩儿对父母的怀念,思念父母对自己抚育的辛劳,但不得终养。
对自己抚育的辛劳,但不得终养。
诗经诗经小雅小雅蓼莪蓼莪此诗写孩儿对父母的怀念,思念父母对自己抚育的辛劳,但不得终
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