《佛理禅趣》精品课件.ppt
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佛佛理理禅禅趣趣佛佛觉觉悟悟者者释释迦迦牟牟尼尼佛教:
佛教:
由由释迦牟尼释迦牟尼所创,所创,产生于公元前产生于公元前6-56-5世纪的古世纪的古印度的宗教,又称印度的宗教,又称“释教释教”。
佛教与佛教与、并称为世界三并称为世界三大宗教。
佛教大宗教。
佛教内部内部按照其教按照其教理等方面的不同,以及形成理等方面的不同,以及形成时期的先后,可归纳为时期的先后,可归纳为和和两大两大基本派别基本派别。
此外,由于传入时间不此外,由于传入时间不同和民族文化、社会历史背同和民族文化、社会历史背影的不同,影的不同,中国佛教中国佛教形成形成三三大系大系,即,即和和(巴利语系)。
(巴利语系)。
藏传佛教藏传佛教,俗称喇嘛教。
,俗称喇嘛教。
基督教基督教伊斯兰教伊斯兰教大乘大乘小乘小乘汉传佛教、汉传佛教、藏传佛教藏传佛教上座部佛教上座部佛教佛教佛教初入我国的时间初入我国的时间,当在,当在公元公元11世纪汉明帝世纪汉明帝前后前后。
一般说法源于。
一般说法源于“白马驮经白马驮经”故事,即东汉故事,即东汉永平年间(永平年间(5858年年7575年),汉明帝夜梦有神人全年),汉明帝夜梦有神人全身金色,顶上有光,在殿前绕梁飞行。
翌日问讯身金色,顶上有光,在殿前绕梁飞行。
翌日问讯群臣,学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于是明帝群臣,学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于是明帝派遣使者蔡愔(派遣使者蔡愔(ynyn)等西行求法,永平十年()等西行求法,永平十年(6767年)在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰,便年)在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰,便邀请他们来汉地传授佛教。
他们用白马驮着佛像邀请他们来汉地传授佛教。
他们用白马驮着佛像和经卷,回到洛阳。
明帝为表示欢迎,在洛阳建和经卷,回到洛阳。
明帝为表示欢迎,在洛阳建起我国首座佛教寺庙起我国首座佛教寺庙“白马寺白马寺”。
佛教传入中国佛教传入中国之初,影响不大之初,影响不大,依附于,依附于黄老之学黄老之学,在皇室宫廷,在皇室宫廷的狭小天地里,十分微弱而缓慢地传播着。
随着越来越多的佛经被的狭小天地里,十分微弱而缓慢地传播着。
随着越来越多的佛经被译成汉语,再加上统治阶级的支持,佛教从译成汉语,再加上统治阶级的支持,佛教从三国两晋开始逐渐流传三国两晋开始逐渐流传开来,越来越显示出自己的独立品格。
开来,越来越显示出自己的独立品格。
魏晋时代魏晋时代,佛教与,佛教与玄学玄学合流,合流,大乘佛教的大乘佛教的“般若学般若学”借借“玄学玄学”之风繁盛起来之风繁盛起来;东晋、十六国时东晋、十六国时期,出现了汉地佛教的第一个高潮。
期,出现了汉地佛教的第一个高潮。
经过经过四五个世纪的流传之后四五个世纪的流传之后,中国佛教中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期进入了宗派形成和发展的大成时期。
儒、佛、道儒、佛、道三者鼎足三者鼎足而立。
而立。
据史书记载,梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了据史书记载,梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了500500座座。
隋唐隋唐时期,政治统一,经济繁荣,国际文化交流活跃,佛教综合南北思时期,政治统一,经济繁荣,国际文化交流活跃,佛教综合南北思想体系,发展为许多新的宗派。
并结合中国人自己的文化传统,创想体系,发展为许多新的宗派。
并结合中国人自己的文化传统,创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派造性地确立了最具中国特色的佛教宗派禅宗。
五代以后,佛教禅宗。
五代以后,佛教开始走向衰落,除禅宗、净土宗持续发展之外,其他宗派已经消失开始走向衰落,除禅宗、净土宗持续发展之外,其他宗派已经消失或者影响甚微了。
但是,佛教的思想已经内化进了中国人的文化心或者影响甚微了。
但是,佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中,对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要理中,对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
的影响。
中国佛教宗派中国佛教宗派之一。
之一。
禅,是梵语的禅,是梵语的音译,指的是将音译,指的是将心专注于某一对心专注于某一对象,在彻底寂静象,在彻底寂静中呈现的神秘思中呈现的神秘思维状态,所以名维状态,所以名为为禅宗禅宗。
拈花一笑拈花一笑世尊在灵山会世尊在灵山会上,拈花示众,是上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。
叶尊者破颜微笑。
世尊曰:
世尊曰:
“吾有正吾有正法眼藏,涅磐妙心,法眼藏,涅磐妙心,实相无相,微妙法实相无相,微妙法门,不立文字,教门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃外别传,付嘱摩诃迦叶。
迦叶。
”五五灯会元灯会元卷一卷一禅宗禅宗,以,以达摩达摩为中国始为中国始祖,故又称达摩宗;也因自祖,故又称达摩宗;也因自称得佛心印,又称为称得佛心印,又称为佛心宗佛心宗。
达摩传法弟子为二祖达摩传法弟子为二祖慧慧可可,慧可之传法弟子为三祖,慧可之传法弟子为三祖僧璨僧璨,其传法弟子为四祖,其传法弟子为四祖道道信信。
道信传法弟子为五祖。
道信传法弟子为五祖弘弘忍忍,立东山法门,其门下分,立东山法门,其门下分赴两京弘法,名重一时。
其赴两京弘法,名重一时。
其中有神秀、传法弟子中有神秀、传法弟子六祖慧六祖慧能能二人分立为二人分立为北宗渐门与南北宗渐门与南宗顿门宗顿门。
达摩祖师达摩祖师六祖慧能六祖慧能六祖坛经六祖坛经禅宗是禅宗是具有中国特色的佛教流派具有中国特色的佛教流派,它既不是延,它既不是延续印度佛教已有的某个宗派,也不完全信奉某部已有续印度佛教已有的某个宗派,也不完全信奉某部已有的经典,而是建立了自己的宗经,标榜自己独特的修的经典,而是建立了自己的宗经,标榜自己独特的修持方式。
它是持方式。
它是完全中国化的佛教完全中国化的佛教,它公开宣称,它公开宣称以以六祖六祖慧能慧能的言教为经的言教为经,并以开坛立宗的形式命之为,并以开坛立宗的形式命之为坛经坛经。
这是。
这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为地称为“经经”的佛教著作。
的佛教著作。
禅宗自称是禅宗自称是“不立文字不立文字”,“教外别传教外别传”,“以心传心以心传心”。
佛性本有佛性本有佛性是众生本来就具有的,凡和圣的区别在于是佛性是众生本来就具有的,凡和圣的区别在于是否悟到它。
佛在心中,自心即是佛,不须向外索求。
否悟到它。
佛在心中,自心即是佛,不须向外索求。
无住生心无住生心要在没有执著的情况下,保持心的圆融无滞,自要在没有执著的情况下,保持心的圆融无滞,自然流转。
然流转。
顿悟法门顿悟法门从众生到佛的转化就在一念之间,转化的形式就从众生到佛的转化就在一念之间,转化的形式就是是“悟悟”和和“顿悟顿悟”。
“悟悟”就是就是“一念相应,便成一念相应,便成正觉正觉”,“顿悟顿悟”即即“不由阶渐,顿时完成不由阶渐,顿时完成”。
六祖慧能是禅宗的发扬光大六祖慧能是禅宗的发扬光大者,提倡者,提倡佛性本有佛性本有、无住生心、无住生心、顿悟法门顿悟法门。
慧能以后,禅宗广为。
慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛。
流传,于唐末五代时达于极盛。
禅宗使中国佛教发展到了顶峰,禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古文化发展具有重大影响。
对中国古文化发展具有重大影响。
菩提本无树,明镜亦非台。
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃本来无一物,何处惹尘埃坛经坛经又称又称六祖坛经六祖坛经或或六祖大师法宝坛六祖大师法宝坛经经,中国佛教禅,中国佛教禅宗典籍。
禅宗六祖宗典籍。
禅宗六祖慧能说,弟子法海慧能说,弟子法海集录。
集录。
1.1.下列句中加点字解释不正确的一组是(下列句中加点字解释不正确的一组是()。
)。
AA、慧能一闻,、慧能一闻,言下言下便悟。
便悟。
言下:
一言之下,顿时言下:
一言之下,顿时BB、若、若住住此间,有人害汝。
此间,有人害汝。
住:
停留住:
停留CC、法即一种,、法即一种,见见有迟疾。
见:
见性,悟彻清净的佛性有迟疾。
见:
见性,悟彻清净的佛性DD、法无顿渐,人有、法无顿渐,人有利利钝。
钝。
利:
锋利利:
锋利22、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是(、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是()AA、有人害汝,汝、有人害汝,汝即即须速去。
须速去。
法法即即一种,见有迟疾。
一种,见有迟疾。
BB、法、法即即一宗,人有南北。
一宗,人有南北。
见迟见迟即即渐,见疾即顿。
渐,见疾即顿。
CC、如、如为为六代祖六代祖衣将衣将为为信禀信禀DD、法、法以以心传心心传心何何以以渐顿?
渐顿?
练习检测练习检测D利:
敏捷,聪明利:
敏捷,聪明CAA、“即刻即刻”;“虽然虽然”。
BB、“虽然虽然”;“就就”。
CC、两个、两个“为为”都是都是“是,就是是,就是”。
DD、“介词,用介词,用”;“为为什么什么”。
33、解释下列句中加点字的意义。
、解释下列句中加点字的意义。
(11)衣将为)衣将为信禀信禀,代代相传。
,代代相传。
(22)其夜)其夜受受法,人尽不知。
法,人尽不知。
(33)世人尽)世人尽传传南能北秀南能北秀(44)唤慧能堂内,)唤慧能堂内,说说金刚经金刚经信禀:
信物,凭信信禀:
信物,凭信受:
接受受:
接受传:
流传传:
流传说:
解说说:
解说44、把下面的句子翻译成现代汉语。
、把下面的句子翻译成现代汉语。
(11)慧能一闻,言下便悟。
其夜受法,人尽不知。
)慧能一闻,言下便悟。
其夜受法,人尽不知。
(22)自古传法,气如悬丝。
)自古传法,气如悬丝。
(33)法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
)法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。
当天夜慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导,别人都不知道。
里接受训导,别人都不知道。
自古传授法器,都是很危险的事情,就想自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。
生命悬在发丝上一样。
佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。
有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。
五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能召唤到佛堂里,为他解说召唤到佛堂里,为他解说金刚经金刚经。
慧能一经传。
慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导,别人授,顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导,别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能:
信物袈裟传给了慧能:
“你就是六代祖师了,这件你就是六代祖师了,这件袈裟就是信物,要代代传下去;本门修行要袈裟就是信物,要代代传下去;本门修行要以心以心传心传心,应当引导弟子自己领悟。
,应当引导弟子自己领悟。
”弘忍又说:
弘忍又说:
“慧能!
自古传授法器,都是很危险的事情,就像生慧能!
自古传授法器,都是很危险的事情,就像生命悬在发丝上一样!
如果你在这里停留,有人就会命悬在发丝上一样!
如果你在这里停留,有人就会害你,你应该即刻就离开这里。
害你,你应该即刻就离开这里。
”世人都流传着世人都流传着“南能北秀南能北秀”的说法,却未能知的说法,却未能知道根本的缘由。
神秀禅师,在南荆府当阳县玉泉寺担道根本的缘由。
神秀禅师,在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行;慧能大师,在邵州城东三十五里的曹溪任住持修行;慧能大师,在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派,因为传人居住一南一北,山修行。
佛法均属一个宗派,因为传人居住一南一北,所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别?
所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别?
佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢的,就佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢的,就采用渐悟的方法,领悟快的,就采用顿悟的方法。
佛采用渐悟的方法,领悟快的,就采用顿悟的方法。
佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有迟钝法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别,所以才有了渐、顿之称。
和敏捷的区别,所以才有了渐、顿之称。
坛坛经经两两则则慧能受法慧能受法说的是慧说的是慧能受衣法时能受衣法时的情景和弘的情景和弘忍的教诲忍的教诲南能北秀南能北秀这段文字是对这段文字是对“南能北秀南能北秀”一说提出自己一说提出自己的看法。
的看法。
行事谨慎
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