旅游美学课件-旅游心理与审美.ppt
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第二章旅游心理与审美审美感知审美想象与联想审美理解审美情感2.1审美感知2.1.1感觉感觉感觉是人脑对直接作用于感觉器官的刺激物的是人脑对直接作用于感觉器官的刺激物的个别个别属性的反映。
属性的反映。
当人们对某种色彩、形状、或单当人们对某种色彩、形状、或单个音符进行感受时会不假思索地从中得到某种愉快个音符进行感受时会不假思索地从中得到某种愉快的感受,这是来自于对这些个别的的感受,这是来自于对这些个别的色彩、形状和音乐本身的感觉。
这色彩、形状和音乐本身的感觉。
这些愉悦的感受虽然是生理的,但却些愉悦的感受虽然是生理的,但却是审美心理建构的基础和出发点。
是审美心理建构的基础和出发点。
“假如希腊巴特农神庙不是大理石的,皇冠不是金的,假如希腊巴特农神庙不是大理石的,皇冠不是金的,星星不发光,大海无声息,那还有什麽美呢?
星星不发光,大海无声息,那还有什麽美呢?
”桑塔耶纳桑塔耶纳2.1.2知觉知觉是对于事物的各个不同的特征形状、色彩、光线、空间等要素组成的完整形象的整体性把握,还包含着对这一完整形象所具有的种种含义和情理表现性的把握。
知觉不是被动地把各种感觉要素加在一起,而是以一种主动的态度去解释它和理解它。
知觉的整体性知觉的选择性知觉的理解性2.1.3审美感知的特征敏感性所谓大师,就是这样的人:
所谓大师,就是这样的人:
他们用自己的眼睛去看别人见过他们用自己的眼睛去看别人见过的东西,在别人司空见惯的东西的东西,在别人司空见惯的东西上能够发现出美来,艺术家所见上能够发现出美来,艺术家所见的自然,不同于普通人眼中的自的自然,不同于普通人眼中的自然然,因为艺术家的感受,能在事,因为艺术家的感受,能在事物外表之下体会出内在真实。
物外表之下体会出内在真实。
罗丹罗丹艺术论艺术论朦胧性形象性2.2审美想象与联想2.2.12.2.12.2.12.2.1想象想象想象想象是在原有的表象和经验的基础上,通过表是在原有的表象和经验的基础上,通过表象的分化、重组和运动,创造象的分化、重组和运动,创造新形象新形象的心理过程。
的心理过程。
“有一千个读者,就有一千个哈姆雷特。
有一千个读者,就有一千个哈姆雷特。
”分化、重组、运动分化、重组、运动分化、重组、运动分化、重组、运动表象表象新形象新形象2.2.2联想联想是由此物想到彼物的心理过程沈沈园园城上斜阳画角哀,城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。
沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿,伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。
曾是惊鸿照影来。
陆游陆游一种事物一种事物另一种事物另一种事物第三种事物第三种事物(创造性的想象)钗头凤陆游红酥手,黄藤酒,满城春红酥手,黄藤酒,满城春色宫墙柳。
东风恶,欢情薄,色宫墙柳。
东风恶,欢情薄,一杯愁绪,几年离索。
错!
错!
一杯愁绪,几年离索。
错!
错!
错!
错!
春如旧,人空瘦,泪痕红春如旧,人空瘦,泪痕红悒鲛绡透。
桃花落,闲池阁,悒鲛绡透。
桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托。
莫,莫,山盟虽在,锦书难托。
莫,莫,莫!
莫!
钗头凤唐婉世情薄,人情恶,雨送黄世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。
晓风干,泪痕残,昏花易落。
晓风干,泪痕残,欲笺心事,独语斜阑。
难!
难!
欲笺心事,独语斜阑。
难!
难!
难!
难!
人成各,今非昨,病魂常人成各,今非昨,病魂常似秋千索。
角声寒,夜阑珊,似秋千索。
角声寒,夜阑珊,怕人寻问,咽泪装欢。
瞒,瞒,怕人寻问,咽泪装欢。
瞒,瞒,瞒!
瞒!
记记得得绿绿罗罗裙裙处处处处怜怜芳芳草草暴风雨革命东篱秋菊2.3审美理解2.3.1区分现实状态与虚幻状态的理解要把真实生活中的事件、情节和感情与审美对要把真实生活中的事件、情节和感情与审美对象中包含的事件、情节和感情区别开来,使自我对象中包含的事件、情节和感情区别开来,使自我对对象的认识达到似是而非的境界,从而为步入审美对象的认识达到似是而非的境界,从而为步入审美境界做好铺垫。
境界做好铺垫。
2.3.2对审美对象内容的理解2.3.3对融合在形式中的意味的直观性把握它集理性于感性之中,融思索于想象和情它集理性于感性之中,融思索于想象和情感之中,常常能够在暗中发生效用,使美感不感之中,常常能够在暗中发生效用,使美感不断得以深化。
断得以深化。
2.4审美情感2.4.1移情说移情就是把自己的情感移置到外物身上,于是觉得外物也有同样的情感。
“乐而观之,其景可乐;乐而观之,其景可乐;乐而观之,其景可乐;乐而观之,其景可乐;悲而观之,其景堪悲悲而观之,其景堪悲悲而观之,其景堪悲悲而观之,其景堪悲”庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:
庄子曰:
“鯈鱼出游从容,是鱼乐也!
鯈鱼出游从容,是鱼乐也!
”惠子曰:
惠子曰:
“子非鱼,安知鱼之乐?
子非鱼,安知鱼之乐?
”庄子曰:
庄子曰:
“子非我,安知我不知鱼之乐?
子非我,安知我不知鱼之乐?
”庄子庄子庄子庄子秋水篇秋水篇秋水篇秋水篇移情中主体的态度是关键。
移情中主体的态度是关键。
移情以对象的形式为条件。
移情以对象的形式为条件。
2.4.2距离说审美活动中,只有当主体和对象之间保持着审美活动中,只有当主体和对象之间保持着一种恰如其分的一种恰如其分的“心理距离心理距离”时,对象对于主体时,对象对于主体才可能是美的。
才可能是美的。
距离是审美的前提和条件。
距离是审美的前提和条件。
距离意味着距离意味着“孤立孤立”,即事物,即事物“孤立孤立”于实用关系之外。
于实用关系之外。
距离的尺度距离的尺度距离的设置距离的设置不识庐山真面目只缘身在此山中2.4.3同构说外部世界的力和内心世界的力在形式结构上同形同构,所以形成主客协调、物我同一,从而产生审美愉悦。
仁者乐山,智者乐水松、柳、鹰、莺在实际审美过程中,以上几个心理要素相互渗透、相互融合,而不是各自独立、互不相干的。
其中,感知因素是导向审美体验的出发点,理解为它指明了道路,情感是它的动力,联想和想象为它添加了翅膀。
当这些要素以一定的比例和方式结合起来,并达到自由协调的状态时,愉快的审美体验就产生了。
2.4.4审美愉悦的三个层次:
悦耳悦目悦耳悦目犹如在犹如在“物境物境”之中,主之中,主体全然身受,体全然身受,“了然境象,故得形似了然境象,故得形似”,美感顿生,耳目即悦。
美感顿生,耳目即悦。
悦心悦意悦心悦意犹如在犹如在“情境情境”之中,主之中,主体弛思兴会,体弛思兴会,“深得其情深得其情”,由外及内,由外及内,心满意足。
心满意足。
悦志悦神悦志悦神犹如在犹如在“意境意境”之中,主之中,主体以心照物,妙悟天开,得其真旨,超体以心照物,妙悟天开,得其真旨,超以物外,以物外,“感发志意感发志意”,升华精神。
,升华精神。
思考:
1.假设一位商人、一位植物学家和一位诗人同时在看一朵樱花。
商人想着赚钱,于是计算着花在市场上的售价。
植物学家则研究着花繁叶茂的原因。
诗人则全神贯注在花上忘记了一切。
请用学过的知识解释这三个人不同的行为。
2.请为学过的知识对下列话语加以解释:
“蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。
”“仁者乐山,智者乐水。
”ThreeDaystoSee-HelenKeller我不时地询问过我的能看见东西的朋友们,以了解我不时地询问过我的能看见东西的朋友们,以了解他们看到什么。
最近,我的一个很好的朋友来看我,她他们看到什么。
最近,我的一个很好的朋友来看我,她刚从一片森林里散步许久回来,我问她看到了什么,她刚从一片森林里散步许久回来,我问她看到了什么,她答道:
答道:
“没什么特别的。
没什么特别的。
”如果我不是习惯了听到这种如果我不是习惯了听到这种回答,我都可能不相信,因为很久以来我已确信这个情回答,我都可能不相信,因为很久以来我已确信这个情况:
能看得见的人却看不到什么。
况:
能看得见的人却看不到什么。
我独自一人,在林子里散步一小时之久而没有看到我独自一人,在林子里散步一小时之久而没有看到任何值得注意的东西,那怎么可能呢?
我自己,一个不任何值得注意的东西,那怎么可能呢?
我自己,一个不能看见东西的人,仅仅通过触觉,都发现许许多多令我能看见东西的人,仅仅通过触觉,都发现许许多多令我有兴趣的东西。
我感触到一片树叶的完美的对称性。
我有兴趣的东西。
我感触到一片树叶的完美的对称性。
我用手喜爱地抚摸过一株白桦那光潮的树皮,或一棵松树用手喜爱地抚摸过一株白桦那光潮的树皮,或一棵松树的粗糙树皮。
春天,我摸着树干的枝条满怀希望地搜索的粗糙树皮。
春天,我摸着树干的枝条满怀希望地搜索着嫩芽,那是严冬的沉睡后,大自然苏醒的第一个迹象。
着嫩芽,那是严冬的沉睡后,大自然苏醒的第一个迹象。
我抚摸过花朵那令人愉快的天鹅绒般的质地,感觉到它我抚摸过花朵那令人愉快的天鹅绒般的质地,感觉到它那奇妙的卷绕,一些大自然奇迹向我展现了。
那奇妙的卷绕,一些大自然奇迹向我展现了。
又有时,如果我很幸运,我把手轻轻地放在一棵小树上,又有时,如果我很幸运,我把手轻轻地放在一棵小树上,还能感受到一只高声歌唱的小鸟的愉快颤抖,我十分快乐地还能感受到一只高声歌唱的小鸟的愉快颤抖,我十分快乐地让小溪涧的凉水穿过我张开的手指流淌过去。
对我来说,一让小溪涧的凉水穿过我张开的手指流淌过去。
对我来说,一片茂密的地毯式的松针叶或松软而富弹性的草地比最豪华的片茂密的地毯式的松针叶或松软而富弹性的草地比最豪华的波斯地毯更受欢迎。
对我来说四季的壮观而华丽的展示是一波斯地毯更受欢迎。
对我来说四季的壮观而华丽的展示是一部令人激动的、无穷尽的戏剧。
这部戏剧的表演,通过我的部令人激动的、无穷尽的戏剧。
这部戏剧的表演,通过我的手指尖端涌淌出来。
手指尖端涌淌出来。
又有时,由于渴望能看到这一切东西,我的内心在哭泣。
又有时,由于渴望能看到这一切东西,我的内心在哭泣。
如果说仅凭我的触觉我就能感受到这么多的愉快,那么凭视如果说仅凭我的触觉我就能感受到这么多的愉快,那么凭视觉该有多少美丽的东西显露出来。
然而,那些能看见的人明觉该有多少美丽的东西显露出来。
然而,那些能看见的人明显地看得很少,充满世间的色彩和动作的景象被当成理所当显地看得很少,充满世间的色彩和动作的景象被当成理所当然,或许,这是人性共有的特点;对我们具有的不怎么欣赏,然,或许,这是人性共有的特点;对我们具有的不怎么欣赏,而对我们不具有的却渴望得到。
然而,这是一个极大的遗憾,而对我们不具有的却渴望得到。
然而,这是一个极大的遗憾,在光明的世界里,视力的天赋仅仅作为一种方便之用,而没在光明的世界里,视力的天赋仅仅作为一种方便之用,而没有作为增添生活美满的手段有作为增添生活美满的手段。
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