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最新毕业论文作品阐释范文
客家民居传承的探索
专业:
艺术设计(室内设计方向)
班级:
06级室内三班
姓名:
黄琪伟
学号:
2060280
指导教师:
徐弘权
吉林动画学院教务处制
内容摘要:
本方案由我国逆城市化的发展、如今的三农问题,和我国的山地利用,等方面进行讨论分析。
以客家文明为背景,同时结合我国南方的自然环境,阐述对未来客家民居再设计的观点。
再现我国南方典型的客家民居,这一优秀农村山地居住方式。
以客家建筑元素为题材,用现代材料再定义,除去防御功能,并按我国风水学原理,再现客家人家聚族而居的居住模式,来体现未来客家人家居住方式的设计。
关键词:
逆城市化;山地利用;客家民居;风水;农村山地住宅
Abstract:
Inthisprogram,Idiscussedandanalyzedthedevelopmentofcounter-urbanization,“SanNong”problems,andmountainuseandsoon.TreatedHakkacivilizationasthebackground,combiningwiththenaturalenvironmentinSouthChina,myviewonre-designofHakkaresidenceinthefuturewaselaborated.AndHakkaresidencewouldbereproducedinsouthernChina.TheprogramwasbasedonthethemeoftheHakkaarchitecturalelements,andre-definedbymodernmaterials.AccordingtotheFengshuitheory,exceptfordefensefunction,thereproductionofHakkalivingpatternreflectedthewayofHakkalivinginthefuture.
Keywords:
Counter-urbanization;Mountainuse;Hakkaresidence;Fengshui;Mountainousarchitectureinvillag
一、序论
中国是四大文明古国之一,在过去土木结构建筑相当发达,但发展到当代,曾经的辉煌已不再;当今中国的本土特色民居,已不再明显,整个中国从城市到乡村都不同程度的被西化了。
全国各地的农村人都纷纷离开了陈旧的传统老屋,农村人以能住上新盖的洋房为傲;然而随着城市化的不断发展,城市逐渐饱和,逆城市化正在蓬勃发展,城里人反而厌倦了喧嚣的城市生活,希望回归自然,都纷纷往郊区建住宅,有的甚至往偏远市区的地方,建自己的独立别墅。
众所周知,我过古代的先哲们早就提出天人合一的科学生存哲学,人有回归自然的需要;由于我国综合国力的不断强大,未来农村的民居建筑必定会得到很好的完善,好的传统并得到保留,缺点会得到改进。
我国南方典型的客家民居,这一优秀农村山地居住方式应当得以传承。
本方案的设计,顺应我国南方的自然环境,在新时代,陈旧的建筑材料得以改进,用现代材料代替旧材料进行再设计、再定义,除去防御功能,但客家传统优秀的居住模式得以保存,并按我国风水学原理,科学的选址,来建造未来相对理想的民居场所。
二、设计概念的确立
(一)逆城市化
纵观我国社会的发展,自从改革开放以后,中国经过几十年的城市化发展。
时至今日逆城市化正在蓬勃发展,全中国都在大兴土木,住宅由市区向郊区迁移。
将来必将和发达国家一样向城镇、向乡村发展。
(二)三农问题
三农问题即指农村、农业和农民问题。
中国这样一个泱泱大国,有3/4的人口是农村人口,在国家还不够发达时期,人们一直以来都是围绕城市发展为中心,人们关注的也是城市(特别是设计行业),而很少人去关注农村(这个中国最庞大的群体),所以为谋生存、发展,大量的农村人口也纷纷涌入城市。
城市化发展到如今,大部分大城市已经开始饱和,同时一系列的城市问题暴露无遗。
所以按中国的国情,农村问题亟待解决。
(三)山地利用
在中国,山地面积是占陆地面积的2/3。
出于开拓生存空间、获取生存资源和回归自然的需要,人类的山地建筑创作活动显得越来越重要1-4,然而中国的大部分山地都分布在农村。
(四)客家文明
客家是汉族的一大民系之一,发展到当代客家人已经遍布到世界各地。
客家的形成是由于我国古代(多个朝代)的战乱,中原地区,大量人口南迁,久而久之客居他乡,后来和当地融合形成的群体。
客家人当时南迁逃亡,定居他乡,要抗御兵匪、野兽等袭击和防当地外姓的欺负,所以他们要聚族而居,团结一致抵御“外侵”。
他们的处境决定了他们的生存方式,同时也成就了客家文明,因此客家先民创造出一种防御功能极强的——土楼。
土楼自身的优点:
坚固性、采光好、防震性和防御性强。
(五)农村山地住宅
根据以上几个方面分析,此方案以提取客家传统圆形土楼建筑为元素,用现代材料再设计,除去其中防御功能,因为在这和平的年代,建筑自身的防御功能,已不能起到积极地作用了。
并结合风水学原理,再现客家人家的居住模式,来体现未来客家人家的一种居住方式。
原因有二:
1、客家先民的处境,成就了客家人勤劳、团结,勇敢的性格。
同时,居住在同一屋檐下的都是同一个家族,他们要把家族内部和外界的关系都处理好,整个家族和睦相处,这个家族才能兴旺。
如果中国的每个家庭都能够和睦相处,这个社会就和谐了。
因此由客家民居可以从某种程度上折射出社会哲学。
而现代人有不少是不愿和家人一起居住的,连亲人的关系都处于僵化状态,为谋私利勾心斗角,兄弟反目成仇的也不少见。
因此这种聚族而居的居住模式不失为比较理想的方式之一。
2、众所周知,自从清朝末年以来,随着外来文化的冲击,我国本土优秀文化有不少已经失传。
2008年福建土楼成功申报世界文化遗产,除部分有人居住外,有不少已经成为了旅游景点。
一种优秀的文化向世人推广是好事,当一种民居文明成为纯粹的商业活动时,就失去了它原有的意义,随着岁月的流逝最后有可能只成为纸上的文字和图片,一种好的文明应该有传承。
图1福建客家土楼群图2土楼内景图3圆形土楼
三、作品阐释
本设计以提取闽南地区的客家圆形土楼为建筑元素,为未来客家民居进行再设计再定义。
建筑选址为粤北农村地区;客家传统建筑的选址,动土,建造,都要严格的按照风水学原理来进行。
图4建筑选址
风水的宗旨是理气,风水定律:
“山环水抱必有气”。
现代风水学认为:
风水之气是微波5,即弥漫于整个宇宙之间的4080兆赫上的微波。
然而弧形物体为最好的接收微波,并且水也是最能够吸收微波,“气”遇水则界,是环形山和水收拢了宇宙之气的缘故,所以说“山环水抱必有气”。
因此客家圆形土楼是极好的“土制微波天线”。
所以,从“采气”原理和更好的采光效果出发,选用福建地区的圆形土楼为建筑元素,进行再设计。
并按客家建筑传统的风水选址,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。
即左有流水,右边有道路,屋前有池塘,屋后有山。
本方案的选址只差了个“青龙”所以在建筑的左边建了个流水景观。
建筑总占地面积为500m2,分两部分:
右边是牲畜棚,左边是居住空间。
牲畜棚与居住空间有一条长廊连接,由于南方多雨,春季是雨季,降雨时间长,夏季暴雨多,所以长廊上端设有滑动轨道,上面的棚顶可以按需要在牲畜棚和居住空间门前之间滑动,目的是为了遮阳避雨。
建筑结构采用H钢承重,墙面用ALC切块砖,泳池用定制厚80mm、直径为16m的透明亚克力为材料(有待未来生产工艺),一是为了满足使用功能,二是为了透光,采光功能和利用天井上空的空间,三是顺应圆形建筑元素,利用水更好的“采气”。
牲畜棚和长廊棚顶用拉膜,便于施工,以及减少自重。
居住空间屋顶用采光板。
建筑一层进大门是个门厅,两边设有机动柜,最上层摆放客家传统农具模型,摆放传统模型的原因:
一、客家人尽孝,为了纪念祖先并呈现客家文明的发展史,二、客家元素的装置,其他空间可以按住户生活需要摆放收纳物品。
按顺时针方向左起:
1、客厅兼起居室多功能空间,2、洗衣房,3、卫生间,4和5、客房,6、杂物间,7、上厅,主要展示客家传统农具和祖宗的灵位,8、工具间,9、车库,10、储藏室,11、厨房兼餐厅,天井中英围绕承重柱设一莲花池;
图5一层功能分区
二层按顺时针方向:
1、娱乐健身空间,2、洗衣房,3、卫生间,4、老人房,5和6为成人房,7、主人房,8、儿童房,9、卫生间,10、儿童房,11和12为成人房,13、书房,14、藤生植物带,16、游泳池;为体现整个家族的平等性,每个房间的布局都大同小异。
图6二层功能分区
室内色彩的运用,遵循客家朴素的生活传统,及未来人们生活的平稳,不会那么浮躁,因此整体色调沉稳。
建筑整体统一贴复古瓷砖,满足生活使用功能以外,墙面不做过多的装饰,室内适当的运用客家农具做装置,以及木材的运用,让木纹呈现自然原始的状态,起居室摆放现代飞机、汽车和船只等模型体现时代的进步,由原始到科技,由古代到现代的过度,和客家传统农具形成对比;红色沙发的摆放,对整个空间起到点缀的作用。
图7起居室
四、结论
当前客家人已分布到世界各地,他们不再遵循传统的生活方式,传统的围拢屋,土楼都慢慢的荒废,有的成为了旅游景点,一种优秀的民居文明,眼看就要失传。
过去客家先民处境恶劣,但由于他们智慧,不但生存下来,而且还兴旺发达,这足以说明,这种聚族而居的民居方式,是积极的。
未来人们生活好了,必定会反思,挖掘并继承优秀传统的基础上再创造。
未来客家民居可能是多样性的,本案的探索是致力于建造未来相对理想的民居场所。
参考文献:
1.荀平、杨锐,《山地建筑设计理念》,重庆建筑,2004年,第6期。
2.余卓群,《论山地建筑文化品位》,重庆建筑大学学报(社科版),2000年,第1卷第1期。
3.郭红雨,《山地建筑意义的探寻》,华中建筑,2000年,第18卷第3期。
4.郭红雨,《山地建筑的本土性》,新建筑,1998年,第4期。
5.邵伟华,《风水学全书》,西安,陕西旅游出版社,2007年5月。
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