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中国古代各种代称
腰的代称
沈腰沈约是南朝著名诗人、《宋书》的作者。
《梁书·沈约传》中引了沈约的《与徐勉书》,其中描述自己的病况时说:
“百日数旬,革带常应移孔;以手握臂,率计月小半分。
”用现在话说就是:
过几个月,裤腰带就得往里挪个孔;不到一个月,握一下胳膊,就缩了半分。
后世文人常以“沈腰”、“沈郎腰瘦”、“沈约瘦”为典,代指腰围缩减,身体日渐消瘦。
如宋范成大有《次韵虞子建见咍赎带作醮》:
“莫嫌憔悴沈腰瘦,且喜间关秦璧归。
”
黄庭坚《水龙吟》:
“定是沈郎作诗瘦,不应春能生许愁。
”沈腰,常与“潘鬓”连用。
如李煜《破阵子》:
“一旦归为臣虏,沈腰潘鬓消磨。
”“潘鬓”指人头白年老。
楚腰《墨子·兼爱》中有这样一个寓言故事:
“昔者,楚灵王好士细腰。
故灵王之臣,皆以饭为节,胁息然后带
,扶墙然后起。
比期年,朝有黧黑之色。
”这是说,从前,楚灵王喜欢纤细的腰身。
朝中的一班大臣们唯恐腰肥体胖,失去宠信。
因而不敢多吃饭,把一日三餐减为只吃一餐。
每天起床后,先要呼气后屏住呼吸,再把腰带束紧;时间长了,一个个饿得头昏眼花,扶住墙壁才能站立起来。
一年之后,满朝文武都成了面黄肌瘦的废物了。
《韩非子·二柄》载:
“楚灵王好细腰,而国中多饿人。
”《战国策·楚策》载:
“昔者先君灵王好小要(腰),楚士约食,凭而能立,式而能起。
”类似的叙述还见于《墨子》和《管子》。
请注意,这几处记载,有的明确指出“细腰”的主人为“士”或“臣”,有的只说“人”,应该肯定其为男性。
到了《后汉书·马援传》,其中引用了俗语:
“吴王好剑客,百姓多创瘢;楚王好细腰,宫中多饿死”。
“国中”已经演变为“宫中”,
“细腰”的主人已经出现了女性化的倾向。
李商隐更是明确地说:
“梦泽悲风动白茅,楚王葬尽满城娇。
未知歌舞能多少?
虚减宫厨为细腰。
”(《梦泽》)既是“满城娇”,“细腰”的主人必是女性无疑了。
杨炎《赠薛瑶英》诗:
“玉山翘翠步无尘,楚腰如柳不胜春。
”杜牧《遣怀》:
“落魄江南载酒行,楚腰肠断掌中轻。
”可见,在唐诗中,称女子的细腰为“楚腰”已经相当常见了。
“楚腰”的指代对象由男性到女性的变化,正反映了人们对两性外貌审美观念的演变及定型。
小蛮腰唐孟棨《本事诗·事感》载:
“白尚书姬人樊素善歌,妓人小蛮善舞,尝为诗曰:
樱桃樊素口,杨柳小蛮腰。
”这里的“白尚书”是指白居易。
他所蓄养的两个歌妓樊素和小蛮,一个善歌,一个善舞。
樊素的嘴小巧鲜艳,如同樱桃;小蛮的腰柔弱纤细,如同杨柳。
后来人们常用“樱桃口”来形容女子的口美,用“小蛮腰”、“杨柳腰”、“柳腰”来指代年轻女子的美腰。
如宋陈允平《蝶恋花》:
“舞彻东风,不减蛮腰秀。
”无名氏《玉楼春》:
“绿杨学舞小蛮腰,红药惜开菩萨面。
”欧阳修《少年游》:
“小蛮垂柳,都占洛城腰。
”石孝友《点绛唇》:
“杨柳腰枝,春来尚怯铢衣重。
”华岳《瑞鹧鸪》:
“梅花体态香凝雪,杨柳腰肢瘦怯风。
”陆游《忆王孙》:
“春风楼上柳腰肢。
”欧阳修《阮郎归》:
“玉肌花脸柳腰肢。
”
怀孕生子的代称梦熊
古人以梦中见熊罴为生男的征兆。
后以“梦熊”作生男的颂语。
语本《诗·小雅·斯干》:
“下莞上簟,乃安斯寝。
乃寝乃兴,乃占我梦。
吉梦维何?
维熊维罴,维虺维蛇。
大人占之:
维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥。
”莞是植物名,是一种用来编席子的草。
罴是熊的一种,长头高脚,猛憨多力,能爬树,会游泳。
虺即蜥蜴。
大人指占梦之官,即太卜。
这几句诗是说,这个人铺好席子睡觉,在睡梦里看到了熊、罴、虺、蛇等动物,醒来之后便让太仆给解释一下。
太仆说梦到熊、罴要生男孩,梦到虺、蛇就生女孩。
此词即本此而来。
刘禹锡《苏州白舍人寄新诗有叹早白无儿之句因以赠之》云:
“幸免如新分非浅,祝君长咏梦熊诗。
”说自己和白居易交情非浅,希望他能够早生贵子。
李群玉《哭小女痴儿》云:
“平生未省梦熊罴,稚女如花坠晓枝。
”是说自己还没有儿子,女儿却如花一样过早地凋谢了。
梦兰、吉梦征兰、征兰、兰兆
《左传·宣公三年》:
“初,郑文公有贱妾曰燕姞,梦天使与己兰,曰:
‘余为伯鯈,余而祖也,以是为而子,以兰有国香,人服媚之如是。
’既而文公见之,与之兰而御之。
辞曰:
‘妾不才,幸而有子。
将不信,敢征兰乎?
’公曰:
‘诺。
’生穆公,名之曰兰。
”
其大意是:
当初,郑文公有一个贱妾名叫燕姞,梦见天使给她一支兰花,说:
“我是伯鯈。
我,是你的祖先,把兰作为你的儿子。
因为兰花的香味在全国数第一,佩带着它,别人就会像爱它一样地爱你。
”不久以后,文公见到燕姞,给她一支兰花而让她侍寝。
燕姞告诉文公说:
“我的地位低贱,侥幸怀了孩子。
如果别人不相信,敢请把兰花用来作为信物。
”文公说:
“好。
”生了穆公后,为其取名曰“兰”。
后以“吉梦征兰”、“梦兰”、“征兰”、“兰兆”等指怀孕得子。
这样说要比直言怀孕要委婉,是一种雅称。
唐杜甫《同豆庐峰贻主客李员外贤子辈知字韵》:
“梦兰他日应,折桂早年知。
”即用此意。
需要注意的是,一般人如果知道此词也是用来指代怀孕得子,受“兰”字影响,往往会误以为与“梦熊”相对,指生女孩。
这是不对的。
与“梦熊”一样,“梦兰”仍然指怀孕生男。
梦日《三国志·吴志·孙破虏吴夫人传》:
“孙坚闻其才貌,欲娶之,……于是遂许嫁为婚,生四男一女。
”裴松之注引《搜神记》:
“初,夫人孕而梦月入其怀,既而生策。
及权在孕,又梦日入其怀,以告坚曰:
‘昔妊策,梦月入我怀,今也又梦日入我怀,何也?
’坚曰:
‘日月者阴阳之精,极贵之象,吾子孙其兴乎!
’”这段情节在《三国演义》第三十八回“定三分隆中决策 战长江孙氏报仇”中被演绎成了这样的情节:
建安十二年,冬十月,权母吴太夫人病危,召周瑜、张昭二人至,谓曰:
“我本吴人,幼亡父母,与弟吴景徒居越中。
后嫁与孙氏,生四子。
长子策生时,吾梦月入怀;后生次子权,又梦日入怀。
卜者云:
梦日月入怀者,其子大贵。
不幸策早丧,今将江东基业付权。
望公等同心助之,吾死不朽矣!
”
类似的“诞圣瑞征”在古代正史及民间野史杂传中屡见不鲜。
明人徐应秋的《玉芝堂谈荟》卷一讨论的就是“帝王诞生瑞征”,其所列举的历代“史传中所记诞圣瑞征”共计52例,这还是很不完全的。
比如:
《晋书·刘聪载记》中记载了刘聪这样的故事:
“初,(刘)聪之在孕也,张氏梦日入怀,寤而以告,元海曰:
‘此吉征也,慎勿言。
’十五月而生聪焉,夜有白光之异。
”
晋王嘉《拾遗记》记帝喾之子八神之出生说:
“帝喾子妃,邹屠氏之女也。
……妃常梦吞日,则生一子,凡经八梦,则生八子,世谓八神。
”
据宋人王称《东都事略》卷一记载,宋太祖赵匡胤出生的时候,也有“梦日入怀”的瑞兆。
《晋书·后妃列传下·孝武文李太后》里说,这位李太后竟然几次梦见“日月入怀”,后来生了孝武帝和会稽文孝王和鄱阳长公主。
《十六国春秋》卷六三《南燕录一·慕容德》说,慕容德的母亲公孙夫人怀孕的时候,曾经“梦日入其脐中”。
《北齐书·后主纪》记载,后主的母亲胡皇后梦中“于海上坐玉盆,日入裙下”,于是怀孕。
这些故事,也是梦日入怀传说的翻版。
“日者,君象也。
”于是帝王的妻子梦日,则被认为是怀上了圣胎。
“梦日”、“梦月”、“日月入怀”怀孕有贵子的代名词。
但实际上,这些“诞圣瑞征”中,大多数都应当是用来强化臣民的政治迷信的有意编造的谎言。
少数部分可能是孕妇的幻视幻听吧。
弄璋弄瓦《诗·小雅·斯干》有云:
“乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋。
其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。
”意谓:
生下了男孩,让他睡在床上,为他穿衣又穿裳,给他玩白玉璋。
他哭的声音很响亮。
长大后盛服辉煌,不是国君便是王。
璋即圭璋,是一种宝玉,为春秋时功臣朝见王侯时所执,使男婴弄璋,是希望他长大后做官。
紧接着的一段云:
“乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦。
無非無儀,唯酒食是議。
無父母詒罹。
”意谓:
生下了女孩,让她睡在地上,为她裹上褓被,给她玩纺线的瓦锤。
教育她要谨慎柔顺,料理家务会做饭,不给父母添麻烦。
瓦是古代妇女纺织时用的纺锤,让女婴弄瓦,有从小就培养她勤于纺织的寓意。
由此“弄璋弄瓦”就成为生男生女的代称。
古代别人家生了孩子,要表示祝贺的时候,常常要说“弄璋”或“弄瓦”之喜。
这里还有一则笑话。
据《旧唐书·李林甫传》载:
“太常少卿姜度,李林甫舅子,度妻诞子,林甫手书庆之曰:
‘闻有弄獐之庆。
’客视之掩口。
”不知道这满林子里活蹦知己跳的“獐”怎么个弄法?
权倾天下而不学无术,终免不了为人嗤笑。
佛寺的代称
伽蓝:
梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。
意思是无争之地,大家相处和谐,没有争执。
又称僧园、僧院。
原指僧众所居住的园林,然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。
一所伽蓝须具备七种建筑物,如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂,故又称七堂伽蓝。
《翻译名义集·寺塔坛幢》:
“僧伽蓝译为众园。
《僧史略》云:
‘为众人园圃。
园圃,生植之所;佛弟子则生殖道芽圣果也。
’”北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》:
“伽蓝之内,花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭。
”
唐玄奘《大唐西域记·阿耆尼国》:
“伽蓝十余所,僧众二千余人,习学小乘教说一切有部。
”
元王实甫《西厢记》第二本第一折:
“三日之后不送出,伽蓝尽皆焚烧。
”
祗园:
泛指佛寺。
又称祗苑、祗洹、祗园精舍、祗树、祗树林、祗树园等,是“祗树给孤独园”的简称。
相传古印度乔萨罗国舍卫城豪商给孤独长者须达,在王舍城听如来讲法,深为敬慕。
回国,欲购祗陀太子的园林建立精舍献如来。
祗陀戏言:
布金遍地乃卖。
须达乃倾家布金。
祗陀感其诚,二人同心建立精舍,名祗陀园林须达精舍,简称祗园精舍。
由于须达长者生平乐善好施,常常赈济贫困孤独,国中的人都尊称他为“给孤独”,这座林园又名为“祗树给孤独园”,表示祗陀太子的树林、给孤独长者建造的精舍,以纪念他们的无量功德。
祗园精舍是佛陀在世时规模最大的精舍,占地约七甲,七层楼高,庄严富丽,环境优美,好比人间天上,胜过竹林精舍。
僧房计有数百栋,此外礼堂、讲堂、集会堂、休养室、盥洗室、储藏室、诵读室、运动场、总会所等,应有尽有,设备齐全,实为天下第一福地。
建好之后,举行盛大的庆祝大会,佛陀如约接受了供养,带领弟子们来到这里安居弘法。
王勃《益州德阳县善寂寺碑》云:
“祗园兴板荡之悲,沙界积沦胥之痛”,元代宋无《寄题无照西园》:
“近地栖禅室,祗园草木薰。
”其中的“祗园”都是指佛寺。
精舍:
这个词在汉代之前,多指汉儒讲学的场所。
如《汉书·包咸传》:
“咸住东海,立精舍讲授。
”《党锢传》:
“(檀敷)立精舍教授,远方至者常数百人。
”有时也写作“精庐”,如《姜肱传》:
“盗就精庐求见。
”。
晋武以前道士所居之所也用“精舍”,如《三国志》裴桦之注引《江表传》曰:
“于吉来吴,立精舍。
烧香读道书。
制作符水,以疗病。
”佛教传入后,借此词以称呼小规模的道场。
大规模的叫“寺”,而且“寺”是在城市的。
后来随着影响的扩大,佛教进入山林,以至于名山皆有寺。
精舍之名实自祇园精舍而来。
《学林新编》曰:
“晋孝武幼奉佛法,立静舍于殿门,引沙门居之。
因此俗谓佛寺曰静舍,亦曰精舍。
”《释迦谱》八曰:
“息心所栖,故曰精舍。
”《慧苑音义上》曰:
“《艺文类聚》曰:
精舍者,非以舍之精妙名为精舍,由其精练行者之所居,故谓之精舍也。
”由此可以看出,“精舍”实指专心于修行之所,泛指佛寺。
兰若:
即阿兰若、阿练若等,寺院之总称。
梵文音译。
《大日经疏》曰:
“阿练若,名为意乐处,谓空寂行者所乐之处。
或独一无侣,或二三人,于寺外造限量小房。
或施主为造,或但居树下空地,皆是也。
”可以看出,其原意是寂静处、闲静处,远离人间热闹之地,有些房子可供修道者居住静修之用,或一人或数人。
唐代不少诗人都有写兰若的诗,如王维有《过福禅师兰若》,刘长卿有《寻盛禅师兰若》,段成式有《题石泉兰若》。
兰若皆指佛寺。
萧寺:
佛寺之异名。
本于梁武帝萧衍造寺多以姓为名。
李肇《国史补》曰:
“梁武帝造寺,令萧子云飞白大书一萧字,至今一萧字存焉。
李约竭产自江南买归东洛,匣于小亭以玩之,号为萧斋。
”《释氏要览上》曰:
“今多称僧居为萧寺者,必因梁武造寺以姓为题也。
”唐代顾况和刘长卿分别有诗题为《萧寺偃松》和《将赴岭外,留题萧寺远公院》。
李贺《马诗二十三首》有句:
“萧寺驮经马,元从竺国来。
”司空图《寄永嘉崔道融》有句:
“碧云萧寺霁,红树谢村秋。
”均用佛寺意。
古代年龄的代称
黄口:
雏鸟的喙为黄色,因用以指雏鸟。
杜甫《义鹘行》:
“
阴崖有苍鹰,养子黑柏颠。
白蛇登其巢,吞噬恣朝餐。
雄飞远求食,雌者鸣辛酸。
力强不可制,黄口无半存。
”后比喻幼儿。
有时带怜爱语气,如汉乐府民歌《东门行》:
“舍中儿母牵衣啼:
‘他家但愿富贵,贱妾与君共哺糜。
上用沧浪天故,下当用此黄口儿。
今非!
’”有时带轻蔑语气,如唐代杨莱儿《答小子弟诗》:
“黄口小儿口莫凭,逡巡看取第三名。
”
孩提:
又作“孩抱”,指两三岁的儿童,也泛指儿童。
元稹《寒食日毛空路示侄晦及从简》:
“我昔孩提从我兄,我今衰白尔初成。
”《列子·力命篇》:
“得百年者千无一焉。
设有一者,孩抱以逮昏老,几居其半矣。
”
垂髫(tiáo):
古时童年未冠者头发下垂,因此指童年、幼年。
陶潜《桃花源记》:
“黄发垂髫,并怡然自乐。
”“髫龄”、“髫岁”、“髫年”均同意。
总角:
总,聚拢束结。
古代儿童将头发分作左右两半,在头顶各扎成一个结,形如两个羊角,故称“总角”。
借指童年。
如《诗经·卫风·氓》“总角之宴,言笑晏晏”,意思是少年时一起愉快的玩耍,尽情的说笑。
陶渊明《荣木》诗序云:
“总角闻道,白首无成”,是说自己很小就听人说到道,但直到老了还一事无成。
始龀(chèn):
《说文解字》:
“龀,毁齿也。
男八月生齿,八岁而龀;女七月生齿,七岁而龀。
”儿童七八岁时开始脱去乳牙,长出恒牙,因以指七八岁小童。
《愚公移山》:
“邻人京城氏之孀妻,有遗男,始龀,跳往助之。
”“始龀”指刚开始换牙,七八岁。
《管子·小问》:
“未龀不入军门。
”“未龀”是还没有开始换牙,不到七八岁。
《史记·周本纪》:
“漦化为玄鼋,以入王后宫。
后宫之童妾既龀而遭之。
”“既龀”指已经换完了牙,过了七八岁。
另外,童龀、龀年、龀岁、龀髫、龀龆等词,也都指童年。
幼学:
《礼记·曲礼上》:
“人生十年曰幼,学。
”郑玄注:
“名曰幼,时始可学也。
”后因称十岁为“幼学之年”。
豆蔻(kòu):
杜牧《赠别》诗:
“娉娉袅袅十三余,豆蔻枝头二月初。
”诗用早春二月枝头含苞待放的豆蔻花来比拟体态轻盈、芳龄十三的少女。
豆蔻是一种初夏开花的植物,季节未到盛夏,比人未到成年。
后因称女子十三四岁为“豆蔻年华”。
志学:
本义是专心求学。
《论语·为政》:
“吾十有五而志于学。
”后借指男孩十五岁。
结发、束发:
指男子十五岁。
到了十五岁,男子要把原先的总角解散,把头发束起来盘在头顶。
及笄(jī):
笄,用簪子盘头发。
《礼记·内则》:
“女子十年不出……十有五而笄。
”郑玄注:
“谓应年许嫁者。
女子许嫁,笄而字之;其未许嫁,二十则笄。
”后因以“始笄”谓女子十五岁开始加笄束发,亦指女子到了出嫁的年龄。
始笄、加笄、笄岁、笄年等,与“及笄同意。
未笄,指女子未成年或未婚。
逾笄,指女子超过十五岁,已成年。
破瓜、碧玉年华:
女子十六岁。
古文人把瓜拆分为两个八字以纪年。
《通俗编·妇女》:
“宋谢幼盘词‘破瓜年纪小腰身。
’按俗以女子破身为破瓜,非也。
瓜字破之为二字,言其二八十六岁耳。
”南朝乐府民歌《碧玉歌》云:
“碧玉破瓜时,相为情颠倒。
感郎不羞郎,回身就郎抱。
”诗中的“碧玉”是晋宗室汝南王所宠幸的一个姬妾。
后亦以“碧玉”代指女子十六岁。
弱冠:
《礼记·曲记篇》中说:
“人生十年曰幼,二十曰弱,三十曰壮,四十曰强,五十曰艾,六十曰耆,七十曰老,八十、九十曰耄,百年曰期。
”男子20岁叫作“弱”。
这时就要行“冠礼”,即戴上表示已成人的帽子。
“弱冠”即年满20岁的男子。
后世泛指男子二十左右的年纪。
花信之年:
有一句话叫做“二十四番花信风”,指的是人农历冬季的“小寒”、“大寒”,一直到春季的“清明”、“谷雨”,一共有八个节气,每个节气轮流开三种花,从“小寒”的“梅花、山茶、水仙”开始,到“谷雨”的“牡丹、酴醾、楝花”为止,总共有二十四种花。
把“开什么花”和“吹什么风”联系在一起,就有二十四种“花信风”了。
“花信年华”就是指二十四岁。
因为和花相关,这个词通常只适用于女性。
而立:
三十岁被称为“而立之年”。
语出《论语·为政》:
“三十而立。
”立,指在社会上立身。
始室:
三十岁。
《礼记·内则》:
“三十而有室,始理男事。
”有室,指结婚成家。
克壮:
正当壮年。
古代三十岁为壮。
唐魏征《是渐不克终疏》:
“贞观之初,时放克壮。
”
不惑:
代指四十岁。
语出《论语·为政》:
“四十而不惑。
”不惑,不迷惑,不糊涂,遇事能明辨不疑。
知命:
代指五十岁。
语出《论语·为政》:
“五十而知天命。
”天命,指不能为人力所支配的事情。
艾、耆:
《礼记·曲礼上》:
“五十曰艾,六十曰耆,七十曰老。
”后用“耆艾”、“耆老”等泛指老人。
耳顺:
指六十岁。
语出《论语·为政》:
“六十而耳顺。
”耳顺,指对那些于己不利的意见也能正确对待。
花甲、还历之年:
指六十岁。
古人以天干、地支的名号相配来纪年,天干有十,地支十二,十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位,通常就叫作“六十花甲子”,也称“花甲”。
用来记人的年龄,就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。
经六十年一循环后,两年的天干地支完全相同,所以六十岁又被称为还历之年。
古稀:
指七十岁。
杜甫《曲江》诗:
“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。
”
杖朝:
指八十岁。
《礼记·王制》:
“八十杖于朝,九十者,天子欲问焉,则就其室。
”是说
臣子八十岁时,上朝可以拄着拐杖;九十岁时,天子如果要问什么事的话,就要亲自去臣子的家里。
耄耋(màodié):
对这两个字的解释有不同的说法。
《盐铁论·孝养》:
“七十曰耄。
”《礼记·曲礼》:
“八十九十曰耋。
”《尔雅·释言》注:
“八十为耋。
”毛传云:
“耋,老也,八十曰耋。
”后人泛称八九十岁的老人为“耄耋”。
上寿、中寿、下寿:
九十为上寿,指八十岁以上为中寿,六十岁以上为下寿。
木寿、米寿:
分别指八十岁和八十八岁。
皆由拆字法而来。
“木”可拆为“八、十”,“米”可拆为“八、十、八”。
白寿:
指九十九岁,百少一为九十九。
茶寿:
指一百零八岁。
茶字上面廿,下面为八十八,二者相加得一百零八岁。
眉寿:
耄寿,长寿。
人老了眉毛长,所以称眉寿。
黄发、台背:
指长寿的老人。
后亦泛指老年人。
黄发,指老年人头发由白转黄。
台,通“鲐”。
台背,即“鲐背”,鲐是一种鱼,背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。
冻梨:
指老年。
人到暮年,皮肤上生出老年斑如冻梨之皮,故称。
略带不逊意。
期颐(jīyí):
指一百岁。
语本《礼记·曲礼上》:
“百年曰期﹑颐。
”郑玄注:
“期,犹要也;颐,养也。
不知衣服食味,孝子要尽养道而已。
”这是说,“期颐”的意思是,人到百岁,已失去独立生活能力,一切要靠子孙赡养。
孙希旦集解:
“百年者饮食﹑居处﹑动作,无所不待于养。
方氏悫曰:
‘人生以百年为期,故百年以期名之。
’”意思与郑玄大致相同,只不过认为“期”为一个完整的时期之意。
椿龄:
喻长寿。
《庄子·逍遥游》:
“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。
”成玄英疏:
“大椿之木长于上古,以三万二千岁为一年也。
”唐吴筠《步虚词》其七:
“绵绵庆不极,谁谓椿龄多。
”
对妻子的父母的称谓
舅姑先秦时期,丈夫对妻子的父母、妻子对丈夫的父母均称作舅姑。
如《礼·坊记》:
“昏(婚)礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿。
”这里“舅姑”是指妻子的父母。
《礼·檀弓(下)》:
“敬姜日:
妇人不饰,不敢见舅姑。
”这儿的“舅姑”是妻子对丈夫的父母。
这种称谓是人类社会发展史上母系氏族社会阶段族外群婚的遗迹。
两个氏族中的同一代男子互相“出嫁”到对方氏族中,同对方氏族中的同一代女子互相结合,所生子女归属于女方氏族,而“出嫁”的男子则仍属男方氏族的成员,死后要葬在自己原氏族的墓地。
在这种母系氏族外群婚的社会中,两个氏族中可以互相结合的一代男女,对方的父辈,就是自己的母亲的兄弟(即“舅”);对方的母亲,则是来自对方氏族的父辈的姐妹(即“姑”)。
当婚姻形式进入“一夫一妻制家庭”阶段时,这种对双方父母相同的称谓,不能表现出这时的“一夫一妻制家庭”中丈夫所占的统治地位,所以丈夫对妻子的父母的称谓便加了个“外”字。
在《尔雅·释亲》中便是这样注明的:
“妻之父为外舅,妻之母为外姑。
”汉刘熙《释名·释亲属》中解释说:
“妻之父曰外舅,母曰外姑。
言妻从外来,谓至己家为妇,故及以此义称之。
”后来将妻父母称为“外父”、“外母”,即是由此演化而来。
丈人,丈母“丈”,古代有“长”,即年长的意思。
《大戴礼·本命》:
“丈者,长也。
”“丈人”一词,是对老年人、对长辈的尊称,自然妻父母也可包括在内。
《论语·微子》:
“子路从而后,遇丈人以杖荷蓧(古代芸田用的竹器)。
”这个“丈人”指老汉。
汉代王充《论衡·气寿》:
“名男子为丈夫,尊公妪为丈人。
”这里把老年妇女也尊称作“丈人”。
古代“丈母”一词也是对长辈妇女的尊称。
北齐颜之推《颜氏家训·凤操》中说:
“中外丈人之妇,猥俗呼为丈母。
”这里“丈母”虽是对“丈人之妇”的称谓,但那“中外丈人”还是对男性长辈的称呼,并非对妻父的专称。
以后丈人用来专称妻父,丈母也就成了妻母的专称。
称妻父母为丈人、丈母,始自南北朝时期,唐代仍如此。
如柳宗元有《祭独狐氏丈母》《祭杨詹事丈人》文。
旧题唐李商隐《义山杂纂》中把“对丈人、丈母唱艳曲”称作“恶模样”之一。
泰山,泰水;岳父,岳母
唐代以后,人们把妻父称作“泰山”,起自唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷十二的一段记载:
“明皇封禅泰山,张说为封禅使。
说女婿郑镒本九品官。
旧例:
封禅后,自三公以下,皆迁转一级。
惟郑镒因说,骤迁五品,兼赐绯服。
因大酺次,玄宗见镒官位腾跃,怪而问之,镒无词以对。
黄幡绰曰:
‘此乃泰山之力也。
’”这一称谓到北宋时期已见于记载,如晁说之《晁氏客语》中说:
“呼妻父为泰山。
……今人乃呼为岳翁。
”因为泰山为东岳,是五岳之长,所以又把妻父称作“岳翁”“岳丈”“岳父”等;妻母则有了“岳母”的称谓,在书面文献中也有把妻母称作“泰水”的。
尽管称妻父为“泰山”很雅道,但同那“泰山之力”的故事连在一起总不光彩,于是人们便提出另外一种说法:
称妻父为泰山,是因为泰山顶上有丈人峰的缘故。
明末泰安人萧协中《泰山小史》中说:
丈人峰“在岳顶西南,巨石特立,俨然人状,故名。
”可见其得名来自于形状似一老人,与妻父称谓无关。
恶妇的代称
河东狮吼此典故来自于苏东坡的一首《寄吴德仁兼简陈季常》的长诗,其中有:
“龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼,拄杖其落手心茫然。
”陈季常,苏东坡的朋友,喜谈论佛事,自号“龙丘居士”。
其妻柳氏好妒,每当陈季常宴客,并有歌女陪酒时,柳氏就用木棍敲打墙壁,把客人骂走。
河东是柳姓的郡望,杜甫有“河东女儿身姓柳”的诗句,这里是暗示陈妻姓柳。
佛教经典称“狮子吼则百兽伏”,所以佛家用“狮子吼”来比喻佛祖讲经声震寰宇的威严。
这里用来表现柳氏的凶悍。
后来人们便用“河东狮吼”指代妒妻悍妇,用“季常之惧”代称“惧内”。
妒花女《太平御览》卷九六七引南朝宋虞通之《妒记》:
“武阳女嫁阮宣,武妒忌。
家有一株桃树,华叶灼耀,宣叹美之,即使大怒,使婢取刀斫树,摧折其华。
”后因称妒心极盛的妇女为“妒花女”。
醋娘子、醋坛子、醋罐子
唐代张鷟《朝野佥载》卷三载:
“初,兵部尚书任瑰敕赐宫女二人,皆国色。
妻妒,烂二女头发秃尽。
太宗闻之,令上宫赍金壶瓶酒赐之,云:
‘饮之立死。
瑰三品,合置姬媵。
尔后不妒,不须饮;若妒,即饮之。
’柳氏拜敕讫,曰:
‘妾与瑰结发夫妻,俱出微贱,更相辅翼,遂致荣官。
瑰今多内嬖,诚不如死。
’饮尽而卧,然实非鸩也,至夜半睡醒。
帝谓瑰曰:
‘其性如此,朕亦当畏之。
’因诏二女令别宅安置。
”这里并未说明任妻所饮为何物。
但在后来的传说中,任瑰被换成了更为有名的宰相房玄龄,并指出所饮之物为醋。
吃醋由此而传开。
而醋娘子、醋坛子、醋罐子等也就成为善妒妇女的代称。
长舌妇《诗·大雅·瞻卬》第三章云:
“懿厥哲妇,为枭为鸱。
妇有长舌,维厉之阶。
乱匪降自天,生自妇人。
匪教匪诲,时维妇寺。
”大意是说,那个深谋远虑的女子,容易给国家带来祸害。
妇人长舌多言,搬弄是非,是祸乱发生的根源。
祸乱并非由天而降,
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