第五讲 人生与社会.docx
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第五讲 人生与社会.docx
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第五讲人生与社会
第五讲人生与社会
同学们,大家早上好。
课前,我想先带领大家来一个穿越之旅。
我们穿越到哪里去呢?
不是甄嬛的清朝、也不是项少龙的秦朝,而是遥远的150亿年前。
旅程即将开始,大家可以闭上双眼好好感受。
现在,我们来到了150亿年前的世界,这里是一片混沌无际的云气,没有天,没有地,没有宇宙,更没有我们人,只有一片死一般的沉寂。
一次或许是偶然的剧烈太空爆炸,打破这死气沉沉的静寂,产生了日、月、星、辰,产生了山、川、湖、海,产生了整个宇宙,世界有了光亮,但仍然是死寂的世界。
现在来到500万年前,经过150亿年发展演化的宇宙,终于孕育出了一个伟大的生命——人,宇宙成了人的宇宙,人成了宇宙的人。
人,这个伟大的生命存在,打破了宇宙的死寂,使世界有了生气,有了灵魂。
此时,世界产生出了人,而从此,人也产生出了世界。
在人的世界里,人按照自己的意愿构造、描述着世界,由此经过500万年的发展,来到今天,当我们的穿越之旅即将结束的时候,请大家睁开双眼,放眼望去,我们的周围,我们身处的这个世界无时无处不留下我们人类建构的痕迹,不打着我们人类改造的烙印。
自然成了人化的自然,宇宙成了人化的宇宙,世界成了人化的世界。
人是多么的伟大啊。
正如《说文》所解释,人,天地之性最贵者也。
有一位哲人说过,在世界开始的时候,不需要人;在世界结束的时候,也不需要人。
但世界总是人的世界,若没有人的存在,世界上的一切都不可思议,都毫无价值。
由此可见,若想更好地认识世界、理解世界,那么我们就必须首先理解世界中最伟大、最活跃的因素——人。
那么,人究竟是什么呢?
人与世界的关系又是怎样的呢?
这些问题,就是从今天起,在第五讲中,我们要共同探讨的。
第五讲人生与社会(板书)
在这里,我再次想起了第一堂课给大家说过的斯芬克斯的神话。
古希腊狮身人面兽斯芬克斯总是坐在山上向过往行人提问,回答不出它的问题就会被它吃掉,而一天,他向一位叫俄狄甫斯的青年勇士提出了一个著名的谜题,这就是斯芬克斯之谜。
那么,有哪位同学还记得这个谜面?
(提问)
这个谜底是什么?
对,谜底是人。
这个谜不仅被俄狄甫斯轻易的回答了出来,而且斯芬克斯因为自己苦思冥想的谜语被如此轻易的回答了出来竟然气绝身亡。
但是,仔细想来,斯芬克斯似乎死的有些冤枉,至少不应该那个时候死去。
因为,这个谜语还没有完结,这个谜底仍在继续。
为什么这么说呢?
原因在于俄狄甫斯回答的只是“人”的表象,而对于“人”的本质,他却没有回答。
也就是说,对于“人”是什么,这个斯芬克斯之谜,它的谜底在俄狄甫斯那里依然没有完全解开。
所以我说斯芬克斯死的有些冤枉。
不过,斯芬克斯虽然死了,但却留下了“人是什么”这个千古之谜。
到这里,有的同学可能会产生这样的疑问:
“老师,让我们人思考人是什么的问题,那不是背着孩子找孩子吗?
”真的是背着孩子找孩子吗?
同学们,现在我就看看大家谁能够找到这个我们背着的孩子。
下面,请大家思考一下,然后我找几个同学来回答“人是什么?
”这个问题。
好的,谢谢刚才回答问题的几位同学。
他们都从不同的方面谈了自己对“人是什么”这个问题的看法。
这其中还涉及到了人生的价值、意义等问题。
实际上请作为人的各位同学思考“人是什么”这个问题,就是一个人的自我意识过程。
德国著名哲学家卡西尔就把这种自我意识过程称为“内向观察”。
卡西尔曾说过:
“从人类意识最初萌发之时起,我们就发现一种对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向的观察。
人类的文化越往后发展,这种内向观察就变得越加显著。
”那么,这种内向观察必然会关涉到人生的意义、价值等问题,而这一切的观察所得就构成了另一个著名的哲学概念——人生观。
下面,我们就进入第一节:
树立正确的人生观(板书)
人是一种具有强烈自我意识的动物,人与动物及其它一切存在物的最根本的差别,就在于人具有自我意识,也就是卡西尔所说的“内向观察”。
因此,自我意识是区分人与动物的基本标志之一。
人类产生之前,茫茫世界,死寂一片。
有一天,一种比较高级的动物——类人猿,意识到了自己的存在,意识到了自己与其它存在物的不同,并把自身同其它的存在物分离了开来,人类由此产生了。
所以,自我意识是人类最初的意识,也是人类最本质的意识,这种意识即是一种存在意识。
其它的存在物只是存在着,而人不仅存在着,而且还能意识到自己的存在着,知道“我是人”。
从这个意义上说,法国哲学家笛卡尔的“我思故我在”这个命题是正确的。
虽然人类能够意识到自己的存在,但是大多数人并不能清醒地回答“人是什么?
”就像刚才几位同学给出的答案都让人莫衷一是。
因为能够意识到“我是人”,这只是一种原始本能式的自我认知,它与“人是什么?
”这个问题有本质不同。
任何人都能意识到自己的存在,但并不是所有的人都知道“人是什么?
”只有那些对人的存在,乃至对整个人生,有着清醒的理性思考的人,才能真正回答“人是什么?
”那么,这个问题为何如此难于回答呢,原因在于,它涉及到一个更深层次的思考,即“人的本质是什么?
”
一、人的本质(板书)
纵观整个人类思想发展史,尤其是哲学发展史,从人这个伟大的生命存在之日起,人类在认识世界、改造世界的同时,就已经开始了对自身奥秘的无穷探索。
无数思想家、哲学家都曾苦苦追问:
人是什么?
人的本质是什么?
古今中外,概莫如是。
我们首先来看看中国先贤们对这个问题的回答。
(一)中国先贤的观点(板书)
中国文化是道德理性型文化,它所关注的问题即是人的生存问题。
对于人的本质问题的回答也是从人性的角度展开的。
在中国哲学史上,虽然出现过儒、墨、道、法等各家学说,而且各家的思想观点也大相径庭,百家争鸣,百花齐放,但它们都有一个共同的特点,有一个共同关注的重心,这就是人性。
1、自然人性论:
从自然界考察人的本质,把人的本质归结为自然的人或人的自然。
道家主张自然的人性论。
道家创始人老子认为:
“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“自然”是人的本性。
道家所说的“自然”,即指无造作、无伪诈的自然而然。
先秦道家的另一重要代表人物庄子,继承老子“道法自然”的思想,主张“无以人灭天,无以故灭命”,反对任何违背自然、违背人类天性的行为,认为凡是有违自然的事情,都是对人本性的戕害。
他们所崇尚的理想人生境界是“未孩之婴儿”,即没有受到尘世污染的自然状态下的人。
道家学派虽然被荀子批评为“蔽于天而不知人”,但是其所言之天,并非完全是自然意义下之天,而是与人相关联的天,而道家关注天的目的也在于人。
墨家学派是一个经验主义特色非常浓厚的学派,他们从经验主义立场出发,对儒家的思想进行了猛烈的批判。
他们认为,人与动物的区别在于动物不用劳动,只要从自然界中取得现成的食物,就能生存,而人要生存,就必须不断地辛勤劳作,“赖其力者生,不赖其力者不生。
”这显然是把劳动看作为人的本性,从人的肉体存在的角度来规定人。
因此,墨家所说的人是自然意义、生理意义上的经验的人,忽视了人的理性存在。
2、伦理人性论:
从伦理道德角度探讨人性问题。
①性善论②性恶论③性有善有恶论④性无善无不善论等等
法家主张性恶论。
他们认为,人的本性就是“好利恶害”,在此本性的驱动下,人人为己,自私自利。
要使人向善,就必须以严刑竣法约束人、控制人的恶欲,才能保证社会的平安,政权的稳定。
儒家文化是中国传统文化的主体,其对“人是什么?
”的回答,对中华民族文化传统的影响至深至远,可以这样说,儒家对人性问题的探讨,对人自身的认知,代表了中国传统文化的主流思想。
从总体上讲,儒家认为,人的本性在于人的先验的道德性,但是具体到某一个哲学家那里,还有一定的差异。
儒家创始人孔子,对人性问题探讨较少,其学生子贡曾说过:
“夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道不可得而闻也。
”但是孔子并不是一点也没有涉及到人性论的问题,在反映其思想的著作《论语》中,曾记载着孔子说过这样一句话:
“性相近也,习相远也”。
从这句话中,可以看出,在孔子看来,人生来本性是相近的,后天影响使人产生了差别。
但是从孔子其它的思想来看,孔子还是主张人性本善的,当然这一点我们不可能从“性相近,习相远”这一句话中看出。
关键在于我们认识到,在孔子那里,“性相近”一句中所说的“性”字实际上是指德性,人一生下来就具有相同的善的德性。
孟子是直接继承孔子人性论思想的儒家学者,他沿着孔子的理路,明确提出了“人性本善”的命题。
他认为,人一生下来,就具有仁义礼智四个善端,即善的萌芽,只要在后天的教化过程中,注意呵护、扩充这一善端,那么人人皆可以成为象尧舜一样的圣人。
孟子对人本性的规定是通过人与动物的比较而获得的,他曾说:
“人之异于禽兽者几希,庶人去之,君子存之。
”孟子认为,人与动物的差别非常细微,只有那么一点点,对于这一点有德行的君子能够细心的呵护它,而无德的小人却不能。
他这里所说的人与动物的一点差别,就是指人有德性而动物却没有。
虽然整个儒家学派都很注重人,但是在对人的具体规定上,不同的哲学家也有差异。
荀子虽然也是先秦儒家的重要代表人物,但是他对人性的看法就与孔孟不同。
荀子反对孟子主张的人性本善的思想,与此相反,他认为,人的本性不是善的而是恶的,他说:
“人之性恶,其善者伪也。
”人生来就好利、嫉妒、淫乱、喜声色,如果不加以后天的节制,那么这些恶性就会无限制的发展,以至于成为恶人。
荀子这里所说的人的恶性,实际上是从其未来的发展趋势上讲的,并不是说人生来就是恶人,他曾说:
“性者,本始材朴也。
”荀子的人性论思想一定程度上是受了道家人性论思想的影响,他的人性论思想在儒家学派中并没有形成太大的影响,从总体上讲,孔子与孟子的人性论思想才能代表真正的儒家人性论思想的主流。
除此之外,还有世硕的性有善有恶论、告子的性无善无不善论等,由于时间关系,这里就不一一介绍了。
总的来说,中国古代先贤们还是非常关注人的本质的问题的。
那么,西方也是一样。
(二)西方先贤的观点(板书)
古希腊哲学也长期把人作为其主要的研究对象,在古希腊哲学中,对人的真正重视却从伟大的哲学家苏格拉底开始。
苏格拉底是第一个把哲学从天上挪到地下的人。
苏格拉底借用德尔斐神庙上的一句古老的格言来表达自己的思想,这句著名的格言就是:
“认识你自己”。
短短的一句格言,蕴涵了无穷的真理,表达了古希腊人,乃至人类,对自身探索的真正开始。
从此以后,对“人是什么?
”的追问,对人类自身奥秘的探索,成为西方哲学的主题,历代西方哲人沿着古希腊“认识你自己”的人文主义传统,开始了对人本质的深入探究。
古希腊智者普罗泰格拉曾说:
“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。
”这里所说的“人”是指感性的个人,尤其是指个人的感觉。
在普罗泰格拉看来,万物的存在与否以每个人的感觉为尺度。
普罗泰格拉的理论虽然在一定意义上突显了人的价值和意义,但是却忽视了人不仅仅是感性的人,在更大程度上,人应该是理性的动物这一基本的客观事实。
苏格拉底的学生,古希腊著名的哲学家柏拉图,在苏格拉底观点的基础上,对人的本质进行了更进一步的剖析。
柏拉图首先把人看作为肉体与精神的复合体,他认为,人的肉体总是与一些肮脏的事情联系在一起,而只有人的精神或理念才能代表人本身。
柏拉图的观点虽然突显了人与动物的差别,但是却忽视了人的肉体与动物肉体的不同,忽视了人的情感与感觉的存在。
另一位伟大的古希腊哲学家,柏拉图的学生亚里士多德认为,人是政治的动物。
他有一句名言,也许大家都听过:
“吾爱吾师,吾更爱真理”。
他反对柏拉图把人分裂为精神与肉体的做法。
他认为,人不仅仅是个体的存在,他更是社会的动物、缔造国家的生物,如果离开与他人的交往,人就无法存在下去,所以人必须参与社会,进入国家,从此意义上讲,人实际上是一个政治的动物。
这虽然肯定了人的社会性,但却在一定程度上忽视了人的个体价值。
法国著名的理性主义代表人物笛卡尔认为人是理性的动物。
他曾提出了“我思故我在”的著名哲学命题,他认为,思想是人存在的本质,世界上的一切都是值得怀疑的,但是无论我们怎样怀疑,我们却不能怀疑“我在怀疑”这一事实本身,由此,他把人的理性看作为人的本质存在,这显然是从人的理性能力和精神角度规定人,把人看成为理性的动物。
法国机械唯物主义哲学家拉美特利认为:
人是机器。
他有一部影响最大的著作就叫《人是机器》。
书中,他批判的继承了笛卡尔“动物是机器”的观点,提出了“人是机器”的思想。
他否定了人的精神作用,把人等同于动物,他认为,人和动物一样,都是一架机器,其不同是人是一部较动物更为复杂的机器而已。
以上,我们介绍了中外多位思想家关于人性和人的本质问题的观点,他们从不同的角度提出了自己的见解,其中不乏真知灼见,为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。
但是,他们的观点都没有正确回答人是什么和人的本质是什么的问题。
直到19世纪中叶,马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法,揭开了人类社会历史本质之谜,从而使人的问题、人的本质问题在人类历史上第一次得到了科学的说明。
(三)马克思主义的观点(板书)
马克思一生中关于人的本质的论述很多,其中最著名的的要算1845年春马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断。
我们知道《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学产生的标志之一,它是一个还没完成的写作提纲,共十一条,主要是对费尔巴哈的批判,并在批判费尔巴哈和一切就哲学的基础上阐述了马克思主义哲学的以实践为基础的基本观点。
马克思在身前并未将之发表,恩格斯在整理马克思遗物时发现了它,并被其中闪烁的思想光芒深深震撼,他将这个提纲命名为《关于费尔巴哈的提纲》并赞誉为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
到了1888年,恩格斯所著的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书发表时,《提纲》就作为附录首次发表。
在《提纲》第六条中,马克思就写到:
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。
马克思的这个科学论断,为考察人的本质提供了科学的思维方法。
马克思指出人的本质是一切社会关系的总和,社会属性是人的本质属性,人的自然属性也深深打上了社会属性的烙印。
那么,马克思关于人的本质的这一经典表述应该怎样去理解呢?
我们可以从以下三个方面去看:
第一,人的本质在于他的社会性。
(板书)马克思说:
“人的本质是人真正的社会联系。
”而不是指人的自然的肉体的特质。
人与动物虽然也存在着肉体上、生理结构上的差别,但这毕竟不是把人与动物区别开来的主要根据。
把人与动物区别开来的主要根据只能是人的社会生活。
同时,人类自身的区别,例如古代的人和我们今天的人,奴隶主和奴隶、资本家和工人等等的区别,也只在于人的社会生活,而不在于人的生理或肉体特质。
很明显,自然界只能赋予人以肉体的存在,却无论如何也不能赋予人不同的地位与价值,陈胜起义时高喊“王侯将相宁有种乎。
”就是这个意思。
人类的地位和价值只有在社会活动中才能造成。
正如马克思所说:
“特殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性,而是人的社会特质。
”当然,过去曾经有一段时间,我们也曾对这个问题有过错误的认识,比如文革时期大搞“血统论”,当时北大红卫兵曾贴出一副对联,上联是:
老子英雄儿好汉,下联是:
老子反动儿混蛋,横批是:
基本如此。
这就是对人的本质缺乏正确的认识。
第二,人的本质不是社会关系的某一个片面,而是全部社会关系的总和。
(板书)要把握人的本质,必须通过人的社会关系,所谓社会关系就是社会中人与人结成的相互关系。
它却是多方面的,从关系双方看,可以分为个人与个人的关系、个人与群体的关系、个人与国家的关系、群体与群体的关系等等;从关系的领域看,可以分为经济关系、政治关系、文化关系等等,其中,经济关系又称生产关系,它是其他一切社会关系的基础。
所以,面对众多的社会关系,并非随便抓住一种关系就能把人的本质揭示出来的。
要揭示人的本质,就必须抓住人的全部社会关系中最本质的关系,这就是人们在生产实践中所发生的必然联系。
而社会关系的总和就是人们在生产实践中结成的。
为了适应生产实践的需要,人们不仅结成了生产关系,而且以此为基础,结成了其他各种社会关系。
在阶级社会中,还结成了阶级关系。
我们只有把人放在以实践为基础的各种社会关系中去观察,才能真正把握人的本质。
第三,人的本质是具体的历史的。
(板书)“一切社会关系的总和”这一规定,不仅表明它具有客观性,而且表明它具有变动性和历史性。
也就是说,人的本质不是凝固不变的,它将随着历史的发展和社会关系的变化而改变。
总之,马克思主义认为,人的存在不仅仅是个体的存在,在一定意义上,人首先应该是社会的人。
从人类的起源上看,劳动创造了人,而劳动本身即是一种社会性的人类活动;从人的现实存在角度看,人必须与他人、社会发生关系才能生存。
因此,社会性是人存在的前提条件,从本质上讲,人实际上是各种社会关系的总和。
案例[狼孩的故事]
1920年,在印度加尔各达附近的一个山村里,人们在打死了一只狼后,在狼窝里发现了两个由狼抚养大的女孩:
其中大的有8岁,后被取名为卡玛拉,小的有2岁,取名为阿玛拉,但因其体弱,不久死去。
这是世界上发现的首例狼孩。
由于她们自幼远离人类社会,在狼窝里长大,所以一切生活习性都与狼别无二致。
比如,她们不会直立行走,只能用四肢爬行,白天睡觉,晚间出来活动,怕光、怕火,不吃素食和熟食,只吃生肉,而且不是用手拿着吃,而是放在地上用牙齿撕咬,她们也不会说话,只会像狼一样引颈长嚎。
在孤儿院人员的耐心抚育下,卡玛拉用了两年的时间才学会站立,6年才会走路,到1929年她死时,一共学会了45个词,和几句简单的话,智力水平仅相当于4岁儿童。
后来,社会上又发现过几起狼孩和猪孩等,徒具人形,而不具有人的本质。
狼孩的例子证明,人的本质是一切社会关系的总和。
凡是自幼就与世隔绝、脱离社会关系的存在,即使具有人的自然属性,个体也不可能发展为真正的人类,也不会具有人的本质。
刚才,我们分析了人的本质,认识到人的本质是一切社会关系的总和。
人作为社会的人,必须与他人、与社会发生关系才能生存,同时,人为了生存也在改着着自然、创造着人所生存的社会。
这是一个实践的过程,在这个过程中,人们必然会对自己与世界的关系、人生的意义等形成一些简单的认识,这些认识经过发展就形成了世界观和人生观。
下面,我们进入本节的第二个问题:
二、世界观和人生观(板书)
(一)世界观的含义
世界观就是什么呢?
我们把观字放在前面,这就是“观世界”。
所以,世界观就是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。
其范围非常广泛,包括自然界、人类社会和人的思维。
物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础,人们在改造自然和改造社会的实践中形成了人与人之间的各种社会关系。
正是在这个实践过程中,人们逐渐形成了对世界以及人与世界的关系的一等系列看法。
因此,世界观来源于人的生产和生活实践。
(二)人生观的含义
那么人生观同样,“观人生”。
人生观是世界观的重要组成部分,是人们在实践中形成的对于人生意义和目的的根本看法,它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。
人生观不是凭空形成的,它是人们在世界观的基础上,在一定的社会物质生活条件的影响下,通过自己的社会实践活动而逐渐产生和形成的。
这里想请问几位同学,你们认为人生应该是怎样的?
以一句话来对人生进行一下简单描述和概括。
从刚才同学们的回答可以看出,不同的人会对人生作出不同的回答,有时甚至是完全相反的回答。
比如,有的人认为,人生就是活一口气。
所谓佛争一炷香,人争一口气。
有的人认为,人生就是一场演出。
所谓人生如戏,不必计较。
还有的人认为,人生就是一个过程。
所谓1岁闪亮登场,10岁天天向上,20岁远大理想,30岁基本定向,40岁发奋图强,50岁处处吃香,60岁告老还乡,70岁打打麻将,80岁晒晒太阳,90岁躺在床上,100岁挂在墙上。
那么,我们的一些名人又是怎么看的呢?
法国著名思想家伏尔泰说:
“人生是机遇的游戏。
”
法国作家罗曼罗兰说:
“人生是一场无休、无歇、无情的战斗。
”
可见,古今中外,无论是普通人还是思想家、哲学家,他们对人生各自有自己独特的体认,很难形成一个共同人生观。
这是因为人生观的形成,要受到其所处时代背景、教育水平、社会阶层、地理条件、生存状态等各个方面因素的制约,每个人所处的环境不同,所受的教育不同,就会产生不同的人生观。
即使是同一个人,处于不同的人生状态,人生阶段,其人生观也会有很大的差异。
刚才,我们了解了世界观和人生观的含义,日常生活中,我们往往会把两者并列使用,那么,它们之间究竟是什么关系呢?
(三)世界观和人生观的关系(板书)
一方面,世界观决定人生观。
有什么样的世界观,就有什么样的人生观。
正确的世界观,是正确的人生观的基础,人们对人生意义的正确理解,需要建立在对世界发展客观规律的正确认识的基础之上。
另一方面,人生观又对世界观起着作用。
它对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用。
一个人的人生观如果发生变化,往往会导致世界观发生变化。
人生观包括人生目的、人生态度和人生价值三个方面的内容。
人生目的,回答人为什么活着;人生态度,表明人应当怎样对待生活;人生价值,判别什么样的人生才有意义。
人生目的、人生态度和人生价值存在着相辅相成的关系,其中人生目的是人生观的核心,因为有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度、就会追求什么样的人生价值。
具体说人生目的决定一个人持有什么样的人生态度,采取什么样的人生价值标准;当然,人生态度和人生价值也会影响人生目的的实现。
下面,我们进入本节的第三个内容:
三、追求高尚的人生目的(板书)
这里首先要解决的问题就是,什么是“人生目的”?
(一)人生目的的内涵
大家看看我手上拿的这个字,这是什么字?
有的同学说它是幅画,但我可以用人格担保,这的的确确是个字,这是甲骨文中的“目”字。
“目”象眼睛形,外边轮廓象眼眶,里面象瞳孔,其本义是眼睛,作动词是“看”;再看这个字,“的”字,有个成语叫“众矢之的”,“的”就是箭靶的中心。
“目的”二字合起来,其意思便是:
瞄准靶子的中心,有的放矢。
后来才被人们引申为行为主体预计达到的行为结果。
人生目的是指生活在一定历史条件下的人,对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答,是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。
每个人都会有人生的目的,只不过有的层次高、有的层次低,有的明确,有的不够明确。
很多同学都听过这样一个故事:
一位记者采访山区的放牛娃。
记者:
“你为什么要放牛?
”
放牛娃:
“等牛长大了好卖钱。
”
记者:
“卖到钱干什么?
”
放牛娃:
“卖到钱盖房子。
”
记者:
“盖了房子干什么?
”
放牛娃:
“盖了房子娶媳妇。
”
记者:
“娶了媳妇干什么呢?
”
放牛娃:
“生娃。
”
记者:
“生娃来干什么呢?
”
放牛娃:
“放牛。
”
这就是放牛娃的人生目的。
我们许多农民兄弟的人生目的就是“两亩地,一头牛,老婆孩子热炕头。
”很朴实、很简单,但是层次不高。
我们作为大学生,人生目的是什么呢?
有的同学还不明确,那么我们就要不断追问。
可以是自问,也可以是相互询问。
问到退无可退的时候,你的人生目的就可能浮现出来了。
这就好像苏格拉底的“助产术”一样。
那么,我们了解人生目的,它究竟有何作用呢?
(二)人生目的在人生实践中的作用(板书)
1、人生目的决定走什么样的人生道路。
人生目的规定了人生活动的大方向,是人生行为的动力源泉。
古今中外众多创造了辉煌壮丽人生的志士仁人,多在青年时期就确立了正确的人生目的,从而在解决人生的一系列重大课题时,作出正确的选择,始终朝着正确的人生发展方向前进。
比如,我们之前介绍过的马克思,在中学作文《论人生追求中的职业考虑》一文中,就指出:
“选择职业的指针应当是人类的幸福和我们自身的完满。
人只有为同时代人的完美,为他们的幸福而工作,自己才能达到完美。
”
2、人生目的决定持什么样的人生态度。
在人的一生当中将会面对各种各样的困难和挫折,将会与各种矛盾进行斗争。
在这些困难与挫折面前,人生目的不同将会使人采取不同的人生态度。
案例[玫瑰花的启示]
玫
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