文言文《齐桓晋文之事》阅读练习及答案浙江台州学年高一下.docx
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文言文《齐桓晋文之事》阅读练习及答案浙江台州学年高一下.docx
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文言文《齐桓晋文之事》阅读练习及答案浙江台州学年高一下
浙江省台州市2021-2022学年高一下学期3月阶段性测试
三、文言文阅读(28分)
阅读下面的文言文,完成下面小题。
甲文:
齐桓晋文之事(节选)
齐宣王问曰:
“齐桓、晋文之事,可得闻乎?
”
孟子对曰:
“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。
无以,则王乎?
”
曰:
“德何如则可以王矣?
”
曰:
“保民而王,莫之能御也。
”
曰:
“若寡人者,可以保民乎哉?
”
曰:
“可。
”
曰:
“何由知吾可也?
”
曰:
“臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰:
‘舍之!
吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。
’对曰:
‘然则废衅钟与?
’曰:
‘何可废也?
以羊易之。
’不识有诸?
”
曰:
“有之。
”
曰:
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。
”
王曰:
“然,诚有百姓者。
齐国虽褊小,吾何爱一牛?
即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。
”
曰:
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大,彼恶知之?
王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?
”
王笑曰:
“是诚何心哉!
我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。
”
曰:
“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。
君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
乙文:
寡人之于国也
梁惠王曰:
“寡人之于国也,尽心焉耳矣。
河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。
察邻国之政,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
”
孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
”
曰:
“不可!
直不百步耳,是亦走也。
”
曰:
“王如知此,则无望民之多于邻国也。
“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
”
“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:
‘非我也,岁也。
’是何异于刺人而杀之,曰:
‘非我也,兵也?
’?
王无罪岁,斯天下之民至焉。
”
11.下列句子中加点词的解释不正确的一项是()
A.百姓皆以王为爱也爱:
爱护B.若无罪而就死地就:
走向
C.数罟不入洿池数:
细密D.涂有饿莩而不知发发:
开仓赈济
12.下列句子中加点词的意义和用法,完全相同的一组是()
A.①河东凶亦然②填然鼓之,兵刃既接
B.①涂有饿莩而不知发②是何异于刺人而杀之
C.①邻国之民不加少②数口之家可以无饥矣
D.①西丧地于秦七百里②寡人之于国也
13.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()
A.臣闻之/胡龁曰/王坐于堂上/有牵牛而过堂下者/王见之曰/牛何之/对曰/将以衅钟
B.臣闻之胡龁/曰/王坐于堂上/有牵牛而过堂下者/王见之曰/牛何之/对曰/将以衅钟
C.臣闻之胡龁曰/王坐于堂上/有牵牛而过堂下者/王见之/曰/牛何之/对曰/将以衅钟
D.臣闻之胡龁/曰/王坐于堂上/有牵牛而过堂下者/王见之/曰/牛何之/对曰/将以衅钟
14.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()
A.《孟子》,孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作,最早见于赵岐《孟子题辞》。
宋代朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
B.王,即行王道以统一天下,是儒家所提出的一种以仁义治天下的政治主张,是仁政理想的最终指向,孟子政治理想的最高境界,与霸道相对。
C.衅钟,周朝的一种礼仪。
在古代,“钟”被视为一种神器,“钟”这种重要器物制成时,人们一般就要宰杀牲口,取其血涂钟行祭。
D.觳觫,原形容恐惧战栗的样子,后常用来借指牛,如唐朝诗人皎然《送顾处士歌》中的诗句“门前便取觳觫乘,腰上还将鹿卢佩”。
15.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的—项是()
A.齐宣王一见到孟子,就迫不及待地向他询问齐桓公、晋文公称霸的事,其目的在于想和孟子探讨称霸天下的办法,说明齐宣王有称霸的企图。
B.孟子以“以牛易羊”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王,不仅有故事性,使文章生动形象,而且也更有说服力,更易被齐宣王接受。
C.孟子通过五十步笑百步的故事,使梁惠王认识到他只是做了一些救灾的好事而已,本质上与邻国并没有区别。
D.在使梁惠王明白了自己做法的基础上,孟子提出了自己关于民本的终极理想,“使民养生丧死无憾也”。
16.把下列句子翻译成现代汉语
(1)王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?
(2)谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
(3)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
(4)如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?
【11~16题答案】
【答案】11.A12.C13.C14.A15.D
16.
(1)大王如果哀怜它没有罪却要走向死地,那么牛和羊有什么区别呢?
(2)粮食与鱼鳖之类的水产吃不完,木材用不尽,这就使得老百姓能够供养活人,为死者办丧事而没有什么遗憾了。
(3)慎重办理学校教育,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫年轻人,头发花白的老人不会在道路上背着或者顶着东西了。
(4)如今人家正好比是刀和砧板,我们是砧板上的鱼和肉,何必告辞呢?
【解析】
【11题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A.句意“老百姓都认为大王是吝啬”,“爱”,吝惜,舍不得。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
C.均为结构助词,的;句意分别为“邻国的百姓并不见减少”“几口人的家庭,就不会挨饿了呢”。
A.句意“当河东发生灾荒的时候,也是这样做的”,代词,这样/句意“咚咚地擂起战鼓,刀刃剑锋相碰”,拟声词词尾,……的样子。
B.句意“路上有饿死的人而不知道开仓赈济”,连词,表转折/句意“这种说法与拿刀刺人,把人杀死后,说“杀死人的不是我,是兵器”有什么不同?
”连词,表承接。
D.句意“西边丧失了七百里土地给秦国”,介词,给/句意“我对于国家”,介词,对于。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意:
我听胡龁说(我从胡龁那听说):
“您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人,问道:
‘牛(牵)到哪里去?
’(那人)回答说:
‘准备用它来祭钟。
’”
“臣闻之(于)胡龁曰”,这是省略介词“于”的状语后置句,之间不断开,“胡龁”作“曰”的主语,“曰”后断开,排除ABD。
故选C。
【14题详解】
本题考查学生了解并掌握文学文化常识的能力。
A.“孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作”错,《孟子》的作者为孟子及其弟子。
故选A。
【15题详解】
本题考查学生对原文有关内容的概括和分析能力。
D.“终极理想”错误,文章原文说”使民养生丧死无憾”是“王道之始也”。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
得分点:
(1)“隐”,哀怜;“就”,靠近,走向;“择”,区别。
(2)“胜”,尽,完;“是”,这;“养生”,供养活着的人;“丧死”,为死者办丧事。
(3)“谨”,形容词作动词,恭敬谨慎地遵守,这里指认真从事;“庠序”,古代的乡学;“教”,教化;“申”,反复陈述;“孝悌”,敬爱父母和兄长;“义”,道理;“颁白”,头发花白;“颁”,通“斑”;“负戴”,背负着东西,头顶着东西;“申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣均为状语后置句”。
(4)“方”,表比喻,像;“刀俎”,切肉用的刀和板;“人方为刀俎”“我为鱼肉”,均为判断句;第一个“为”,做;第二个“为”,是;最后一个“为”呢。
参考译文:
齐桓晋文之事
齐宣王问(孟子)说:
“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?
”
孟子回答说:
“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。
我没有听说过这事。
(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!
”
(齐宣王)说:
“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?
”
(孟子)说:
“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。
”
(齐宣王)说:
“像我这样的人,能够安抚百姓吗?
”
(孟子)说:
“可以。
”
(齐宣王)说:
“从哪知道我可以呢?
”
(孟子)说:
“我听胡龁说(我从胡龁那听说):
‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人,问道:
“牛(牵)到哪里去?
”(那人)回答说:
“准备用它来祭钟。
”您说:
“放了它!
我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。
”(那人问)道:
“既然这样那么,废弃祭钟的仪式吗?
”你说:
“怎么可以废除呢?
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事?
”
(齐宣王)说:
“有这事。
”
(孟子)说:
“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我诚然知道您是于心不忍。
”
(齐宣王)说:
“是的。
的确有这样(对我误解)的百姓。
齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?
就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。
”
(孟子)说:
“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大,他们怎么知道您的想法呢?
您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?
”
齐宣王笑着说:
“这究竟是一种什么想法呢?
(我也说不清楚),我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”
(孟子)说:
“没有关系,这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽:
看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
”
寡人之于国也
梁惠王说:
“我对于国家,很尽心竭力的吧!
河内遇到饥荒,就把那里的老百姓迁移到河东去,把河东的粮食运到河内。
当河东发生灾荒的时候,我也是这样做的。
看看邻国的君主主持政务,没有像我这样尽心尽力的。
可是,邻国的百姓并不见减少,我的百姓不见增多,这是为什么呢?
”
孟子回答说”“大王您喜欢打仗,就让我用打仗来打比方吧。
咚咚咚地击鼓进军,刀剑交加,交战开始了,(战败的)士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑,有的跑了上百步才停下,有的跑了五十步就停下。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步,您觉得怎么样呢?
”
(梁惠王)说:
“不行。
他只不过没有逃跑到一百步罢了,可是这也同样是逃跑呀!
”
(孟子)说:
“大王如果懂得这个道理,就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
只要不违背农时,那粮食就吃不完;细密的渔网不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有固定的时节,那木材便用不尽。
粮食和鱼类吃不完,木材用无尽,这就使得老百姓能够供养活人,为死者办丧事而没有遗憾了。
老百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。
在宅院旁边五亩大小的田地上,种上桑树,上了五十岁的人就可以穿着丝绸了;鸡猪狗不失时节地繁殖饲养,上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。
百亩的田地不误农时得到耕种,数口之家就不会闹灾荒了。
数口之家就不会闹灾荒了。
谨慎办理学校的教育,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导年轻人,那么,头发花白的老人们也就不会在道路上背着或顶着东西了。
年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉,老百姓不缺衣少食,做到了这些而不称王于天下的,还不曾有过。
现在,猪狗吃的是人吃的食物却不知道设法制止,路上出现饿死的人而不知道赈济饥民;百姓死了,反而说:
‘杀死人的不是我,是年成不好的缘故。
’这种说法与拿刀把人杀死后,说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么不同呢?
大王您(如果)不归罪于荒年,那么,天下的百姓便会归顺您了。
”
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