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【七(上)】童趣
沈复
余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫,见藐小之物必细察其纹理,故时有物外之趣。
夏蚊成雷,私拟作群鹤舞于空中,心之所向,则或千或百,果然鹤也;昂首观之,项为(wèi)之强(jiāng)。
又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳(lì)云端,为(wèī)之怡然称快。
余常于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,蹲其身,使与台齐;定神细视,以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾(lì)凸(tū)者为丘,凹(āo)者为壑(hè),神游其中,怡然自得。
一日,见二虫斗草间,观之,兴正浓,忽有庞然大物,拔山倒树而来,盖一癞虾蟆,舌一吐而二虫尽为所吞。
余年幼,方出神,不觉呀然一惊。
神定,捉虾蟆,鞭数十,驱之别院。
1、全文围绕“物外之趣”回忆了三件事:
观蚊如鹤、神游山林、鞭驱蛤蟆。
2、文中所写的都是平常之物,而“我”为什么能从中获得“物外之趣”?
自己的话:
热爱自然与生活、对新鲜事物充满好奇心、观察细致、想象丰富。
原文语言:
见藐小之物必细察其纹理。
3、“庞然大物,拔山倒树而来”这里指癞蛤蟆是否恰当,为什么?
恰当。
此时,年幼的作者已完全陶醉于他想象的世界中,他眼前所见之物已经被放大了千百倍,小草成了大树,小土块成了山,癞蛤蟆与蚁虫相比,自然成了“庞然大物”,它的突如其来,形容为“拔山倒树”就不难理解了。
4、推测作者将癞蛤蟆“驱之别院”的原因,表现了作者幼小心灵中怎样的感情?
原因:
可能为二虫复仇;主要是恼恨其破坏自己的兴趣和情趣。
感情:
反映了作者严惩强暴、同情弱小的纯真的童心,又表现其善良,喜爱动物,不忍伤其性命。
5、学习本文,你认为作者是什么样的人?
作者是一个富有情趣(可爱)、充满想象力、有正义感、珍惜生命的人。
6、你能例举出你童年时的“物外之趣”吗?
拿一张小凳子来当马骑;过家家时,拿松针当韭菜,拿手帕当被褥,拿布娃娃当孩子,拿小盒子当房子,拿个铁环套在手指上当成钻石戒指。
《论语》十则
1、子曰:
“学而时习之,不亦说(yuè)乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?
”
2、曾子曰:
“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身,为(wèi)人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传(chuán)不习乎?
”【治学重视品德修养】
3、子曰:
“温故而知新,可以为师矣(yǐ)。
”【强调独立思考的必要性】
4、子曰:
“学而不思则罔(wǎng),思而不学则殆(dài)。
”【学思结合】
5、子曰:
“由,诲女(rǔ)知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知(zhì)也。
”【诚实、谦虚的态度】
6、子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省(xǐng)也。
” 【取长补短】
7、子曰:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”
8、曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”【鼓励门人一生为实现“仁”的理想而奋斗】
9、子曰:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”【以“松柏”喻君子】
10、子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”
子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”
1、出自本文的成语:
不亦乐乎、温故知新 、见贤思齐、三人行,必有我师、任重道远、死而后已 、择善而从、己所不欲,勿施于人
2、孔子提倡学习要与思考相结合,孙权认为,学习“但当涉猎”。
关于学习,你又有怎样的体验?
请简要述说你的观点及理由。
我的体验是,既要广泛涉猎,也要学思结合。
对一般文章要广泛涉猎,才能拓展知识面,开阔视野;对文化经典要边读边思,认真品味,才能领会其中精要。
这样,才能做到学有所获。
3、怎样看待“己所不欲,勿施于人”?
这句话现在看来有其现实意义。
其中包含相互体谅的意思。
遇事如果换位思考,推己及人,仁爱待人,就可能得出不同的结论,改变已有的不正确做法,这样就会多一分理解,少一分对立,避免对他人造成伤害。
山市
蒲松龄
奂(huàn)山山市,邑(yì)/八景之一也,然/数(shù)年/恒(héng)不一见。
孙公子禹(yǔ)年/与同人/饮楼上,忽见山头/有孤塔耸起,高插青冥(míng),相顾惊疑,念/近中/无此禅(chán)院。
无何,见宫殿/数十所,碧瓦飞甍(méng),始悟/为山市。
未几,高垣(yuán)睥(pì)睨(nì),连亘(gèn)六七里,居然城郭矣。
中有楼若者,堂若者,坊(fǎng)若者,历历在目,以亿万计。
忽/大风起,尘气/莽莽然,城市/依稀/而已。
既而/风定天清,一切乌有,惟/危楼一座,直接霄汉。
楼五架,窗扉/皆洞开;一行/有五点明处,楼外天也。
层层指数(shǔ),楼愈(yù)高,则明渐少。
数(shǔ)至八层,裁如星点。
又其上,则/黯然缥缈,不可计/其层次矣。
而楼上人/往来屑屑,或凭/或立,不一状。
逾(yú)时,楼渐低,可见其顶;又/渐如常楼;又/渐如高舍;倏(shū)忽/如拳如豆,遂(suì)不可见。
又闻/有早行者,见山上/人烟市肆,与世无别,故又名/“鬼市”云。
1、“山市”即“海市蜃楼”的景象,是由于光线在大气中的折射而形成的一种自然现象。
2、时间的变化:
忽——无何——未几——忽——既而——逾时——倏忽
作用:
结构上使文章层次分明,条理清晰;内容上突出了山市的变幻莫测。
3、景致的变化:
孤塔——宫殿——城郭——危楼——消失
4、文末提到早行者见到“鬼市”有何作用?
既与前文照应,补充说明,又有力印证“山市”确实存在。
5、古人为何称山市为“鬼市”?
“山市”变化莫测,难以捉摸,当时科学又不发达,人们无法解释这种自然现象,只好归于迷信一途。
《世说新语》两则咏雪
谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。
俄而雪骤,公欣然曰:
“白雪纷纷何所似?
”兄子胡儿曰:
“撒盐空中差可拟。
”兄女曰:
“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕(yì)女,左将军王凝之妻也。
1、《咏雪》故事发生的时间是:
寒雪日,地点是:
内(家里),召集人兼主讲人是:
谢太傅,听众是:
儿女。
2、《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语营造了一种融洽儒雅、温馨欢乐的家庭气氛。
3、“撒盐空中差可拟”与“未若柳絮因风起”,哪一个更好?
试从文中找出依据。
“未若柳絮因风起”更好。
依据:
作者也没有明确评价,却在最后补充交代了道韫的身份,这是一个有力的暗示,表明他赞赏道韫的才气。
陈太丘与友期
陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去,去后乃至。
元方时年七岁,门外戏。
客问元方:
“尊君在不(fǒu)?
”答曰:
“待君久不至,已去。
”友人便怒:
“非人哉!
与人期行,相委而去。
”元方曰:
“君与家君期日中,日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。
”友人惭,下车引之,元方入门不顾。
1、中国古代机智儿童的故事:
孔融四岁让梨、曹冲七岁称象、曹植七岁做诗、司马七岁光砸缸、王冕四岁画画、王戎七岁识李、甘罗十二岁做宰相等。
这些故事启示我们:
做人要有诚信、讲礼仪;做事要善于动脑筋;做人要机智勇敢等。
2、友人“下车引之”的用意是:
意识到自己错了,委婉致歉;“元方入门不顾”以表示:
对友人“无信、无礼”行为的抗议和蔑视;
3、如何评价友人:
“过中不至”说明他不讲信用;“对子骂父”说明他缺乏修养,没有礼貌;“下车引之”又说明他诚恳、有知错勇改的精神。
智子疑邻
《韩非子》
宋有富人,天雨墙坏。
其子曰:
“不筑,必将有盗。
”其邻人之父(fǔ)亦云。
暮而果大亡其财,其家甚智其子,而疑邻人之父。
1、两人提的建议相同,为什么会得到不同的结果?
(亲疏关系不同)
2、寓意:
我们不能根据亲疏远近去判断人和事情。
3、向人提意见应注意:
向别人进言,要注意自己与听话者的关系,如果关系疏远,即便说的意见正确,效果也不见得好。
(交浅不可言深)
4、正确对待他人的意见:
接受别人的意见只能看它是否正确,而不是看提意见人的身份。
塞翁失马
《淮南子》
近塞上之人,有善术者,马无故亡而入胡。
人皆吊之,其父曰:
“此何遽(jù)不为福乎?
”居数月,其马将胡骏马而归。
人皆贺之,其父曰:
“此何遽不能为祸乎?
”家富良马,其子好(haò)骑,堕(duò)而折其髀(bì)。
人皆吊之,其父曰:
“此何遽不为福乎?
”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战。
近塞之人,死者十九。
此独以跛(bǒ)之故,父子相保。
1、塞翁能够以发展的辩证的观点看问题,懂得祸福相依的道理。
2、寓意:
祸与福是对立统一的。
(看问题不能绝对化,在一定条件下,好事坏事是可以相互转化的。
)
3、《老子》名言:
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
”
【七(下)】伤仲永王安石
金溪民方仲永,世隶耕。
仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。
父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。
其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。
邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。
父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。
余闻之也久。
明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。
令作诗,不能称前时之闻,又七年,还自扬州,复到舅家问焉。
曰:
“泯然众人矣。
”
王子曰:
仲永之通悟,受之天也。
其受之天也,贤于材人远矣。
卒之为众人,则其受于人者不至也。
彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?
1.本文题目是《伤仲永》,文中的“伤”是什么意思?
为什么要“伤”?
答:
伤是哀伤、叹息的意思。
因为仲永原本是天才,没有得到后天良好的教育,而变得平庸。
2.幼年仲永天资聪颖,表现为“指物作诗立就,其文理皆有可观者”;少年仲永才能大不如前,表现为“令作诗,不能称前时之闻”;青年仲永已变得平庸了,表达这个意思的句子是“泯然众人矣”。
3.方仲永由天资过人变得“泯然众人矣”,原因是“不使学”
4.最后一段的议论讲了什么道理?
答:
强调后天的教育和培养对发展才能的重要性。
5.如果你天资聪颖,是一个方仲永式的神童,你将怎样做?
答:
如果我是个神童,我也会努力学习,在社会飞速发展的今天,不学习将会落后,我要勇于进取,敢为人先,将来更好地回报社会。
孙权劝学《资治通鉴》
初,权谓吕蒙曰:
“卿今当涂掌事,不可不学!
”蒙辞以军中多务。
权曰:
“孤岂欲卿治经为博士邪(yé)!
但当涉猎,见往事耳。
卿言多务,孰若孤?
孤常读书,自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:
“卿今者才略,非复吴下阿蒙!
”蒙曰:
“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!
”肃遂拜蒙母,结友而别。
1.孙权劝学的原因是“卿今当涂掌事,不可不学!
”孙权劝学的学习方法是“但当涉猎,见往事耳。
”孙权劝学的语言是“卿言多务,孰若孤?
孤常读书,自以为大有所益。
”孙权劝学的效果是“卿今者才略,非复吴下阿蒙!
”
2.文中可以提炼的两个成语是:
、。
3.鲁肃的话表现了他惊讶、敬佩的感情,也从写出了吕蒙学有所获。
4.吕蒙的变化对你有什么启示?
答:
要想让人刮目相看,一定要自己善于学习,并学有所成。
5.学习本文后,你获得了什么启示?
示例:
学习非常重要。
求知可以改进人的天性。
一个人即使基础差,只要端正态度,刻苦努力,就一定能学到东西,提高自己的认识水平和办事能力。
要虚心听取别人的正确的意见。
告诉我们“开卷有益”的道理。
读书有益于人的发展和完善。
口技林嗣环
京中有善口技者。
会宾客大宴,于厅事之东北角,施八尺屏障,口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
众宾团坐。
少顷,但闻屏障中抚尺一下,满坐寂然,无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠,便有妇人惊觉欠伸,其夫呓语。
既而儿醒,大啼。
夫亦醒。
妇抚儿乳,儿含乳啼,妇拍而呜之。
又一大儿醒,絮絮不止。
当是时,妇手拍儿声,口中呜声,儿含乳啼声,大儿初醒声,夫叱大儿声,一时齐发,众妙毕备。
满坐宾客无不伸颈,侧目,微笑,默叹,以为妙绝。
未几,夫齁声起,妇拍儿亦渐拍渐止。
微闻有鼠作作索索,盆器倾侧,妇梦中咳嗽。
宾客意少舒,稍稍正坐。
忽一人大呼“火起”,夫起大呼,妇亦起大呼。
两儿齐哭。
俄而百千人大呼,百千儿哭,百千犬吠。
中间力拉崩倒之声,火爆声,呼呼风声,百千齐作;又夹百千求救声,曳屋许许声,抢夺声,泼水声。
凡所应有,无所不有。
虽人有百手,手有百指,不能指其一端;人有百口,口有百舌,不能名其一处也。
于是宾客无不变色离席,奋袖出臂,两股战战,几欲先走。
忽然抚尺一下,群响毕绝。
撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
1.统领全文的关键字眼是“善”,作者是通过正面描写和侧面描写来体现的。
请在文中标出正面描写和侧面描写的句子。
正面描写和侧面描写相结合的好处是:
更为全面地表现口技表演者的高超技艺。
2.第二段描写口技人表演的声响,其顺序是:
由远及近、由外到内、由小到大、由少到多。
夸父逐日《山海经》
夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。
未至,道渴而死。
弃其杖,化为邓林。
共工怒触不周山《淮南子》
昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。
天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
1.对于夸父临死时弃其杖,化为邓林(桃林)这个情节,你有何感想?
答:
结尾以富有诗意的高度想象力,丰富了这一神话的内涵,丰满了夸父的形象,表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神,使得整个神话更具有浪漫主义的魅力。
2.你怎么看待夸父敢于“与日逐走”?
答:
从积极方面来看,表现了夸父的宏大志向或巨大的力量和气魄。
从消极方面来看地,比喻自不量力,但这种理解不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所有的积极意义。
虽然是以失败告终,但上古时代的神话是人类用来表达征服自然愿望的一种手段,其着眼点在于表现那种勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神。
4.共工怒触不周山的原因是什么?
“怒”字表现了共工怎样的性格特点?
答:
原因是“与颛顼争为帝”,即争夺部落首领的位置。
“怒”字表现了共工的豪气、勇敢,也反映了他性格的暴躁、刚烈。
5.《共工怒触不周山》解释了哪两种自然现象?
答:
我国的地势西北高东南低,一些主要河流大多自西向东流;从辽阔的土地上看,日月星辰都是自东南向西北移动的。
狼蒲松龄
一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨。
途中两狼,缀行甚远。
屠惧,投以骨。
一狼得骨止,一狼仍从。
复投之,后狼止而前狼又至。
骨已尽矣。
而两狼之并驱如故。
屠大窘,恐前后受其敌。
顾野有麦场,场主积薪其中,苫蔽成丘。
屠乃奔倚其下,弛担持刀。
狼不敢前,眈眈相向。
少时,一狼径去,其一犬坐于前。
久之,目似瞑,意暇甚。
屠暴起,以刀劈狼首,又数刀毙之。
方欲行,转视积薪后,一狼洞其中,意将隧入以攻其后也。
身已半入,止露尻尾。
屠自后断其股,亦毙之。
乃悟前狼假寐,盖以诱敌。
狼亦黠矣,而顷刻两毙,禽兽之变诈几何哉?
止增笑耳。
1.文中表现狼“黠”的句子有:
一狼径去,其一犬坐于前;目似瞑,意暇甚;意将隧入以攻其后也。
2.文中表现狼贪得无厌的句子是:
一狼得骨止,一狼仍从。
复投之,后狼止而前狼又至。
骨已尽矣,而两狼之并驱如故。
3.文中最能表现屠户勇敢的句子是:
屠暴起,以刀劈狼首,又数刀毙之。
4.这篇文章叙事部分的情节可以概括为:
遇狼——(惧狼)——(御狼)——杀狼。
5.文章最后一段从表达方式上看属于议论,在全文中的作用是点明主题。
6.这篇文章通过屠夫战胜恶狼的过程,
揭露了狼的贪婪、凶狠和狡诈的本性,赞扬了屠户的机智勇敢。
7.学习了这篇文章后,你获得了什么启发?
A.从狼的角度得到的启发:
讽喻像狼一样的恶人,无论他们怎样狡猾,终归是要被消灭。
B.从屠户的角度得到的启发:
对待狼一样的恶势力,必须敢于斗争,善于斗争,才能取得胜利。
八(上)第五单元21桃花源记
陶渊明
晋(jìn)太元中,武陵人捕鱼为业。
缘溪行,忘路之远近。
忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤(bīn)纷。
渔人甚异之。
复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,彷佛若有光。
便舍(shě)船,从口入。
初极狭,才通人。
复行数十步,豁然开朗。
土地平旷,屋舍俨(yǎn)然,有良田美池桑竹之属。
阡陌(qiānmò)交通,鸡犬相闻。
其中往来种作,男女衣着(zhuó),悉如外人。
黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。
具答之。
便要还家,设酒杀鸡作食。
村中闻有此人,咸来问讯。
自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。
问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。
此人一一为(wèi)具言所闻,皆叹惋。
余人各复延至其家,皆出酒食。
停数日,辞去。
此中人语云:
“不足为外人道也。
”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。
及郡下,诣(yì)太守,说如此。
太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥(jì),高尚士也,闻之,欣然规往。
未果,寻病终。
后遂无问津者。
一.忽逢桃林。
描绘桃林的句子:
,,,。
二.进入桃源。
描写了桃源中美丽的自然环境的句子:
。
描写了桃源中平静的社会生活的句子:
。
表现了桃源中人们热情好客淳朴风尚的句子:
。
表现桃源中人们对战争的厌恶和对没有压迫、没有剥削的理想社会的追求的句子:
三.出桃源和寻桃源。
1.出自本文的成语有:
世外桃源今指:
不受外界影响的地方或幻想中美好世界。
2.作者为什么要虚构这个桃源?
3.文中哪些地方买下伏笔暗示“桃源”是虚构的(请写出一处)?
4.作者既写桃花源之美,又把它渲染得朦胧扑朔,寻之未果,其意图是什么?
22陋室铭(míng)
刘禹锡
山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
斯是陋室,惟吾德馨(xīn)。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍(dú)之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:
何陋之有?
一.以“山水”来类比引出“陋室不陋”。
吸引读者,形象地表现作者品德高尚。
二.具体描绘陋室幽雅的环境(,)、文雅的交往( , )、和高雅的情趣(,)。
三.以古代三位贤人自喻,表明自己也有像诸葛亮、杨雄及孔子那样的情操,暗示“陋室不陋”。
1.什么叫铭?
。
后来成为一种。
这种文体一般都是。
3.全文的主旨句:
。
4.本文运用手法。
表达了作者高洁傲岸的情操和不慕富贵、的情趣。
5.孔子原话是“君子居之,何陋之有”。
作者省略了上句而只引下句,有何妙处?
是因为上句的意思已经包含在“南阳”两句中。
这样引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句,又显得含蓄无穷,发人深思。
22爱莲说
周敦颐
水陆草木之花,可爱者甚蕃(fán)。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来,世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染,濯(zhuó)清涟(lián)而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵(xiè)玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。
噫(yī)!
菊之爱,陶后鲜(xiǎn)有闻。
莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜乎众矣。
1、托物(爱莲)言志(爱君子:
洁身自好、守身如玉)
身处污浊环境而不同流合污
庄重、质朴、不哗众取宠、不炫耀自己
独立独行、正直不苟、豁达大度
美好的资质
2.菊,隐逸者(不满现实,避世隐逸的隐士)正面衬托“莲”的形象
牡丹,富贵者(贪图富贵,追求名利的富贵人)反面衬托“莲”的形象
3.“牡丹之爱,宜乎众矣。
”表达了作者怎样的感情?
这个感叹句,是作者对那时一些士大夫追求名利,求取富贵的处世态度的强烈讽刺。
23核舟记
魏学洢(yī)
明有奇巧人曰王叔远,能以径寸之木,为(wéi)宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石,罔(wǎng)不因势象形,各具情态。
尝贻(yí)余核舟一,盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有(yòu)奇(jī),高可二黍(shǔ)许。
中轩敞者为舱,箬篷覆之。
旁开小窗,左右各四,共八扇。
启窗而观,雕栏相望焉。
闭之,则右刻“山高月小,水落石出”,左刻“清风徐来,水波不兴”,石青糁(sǎn)之。
船头坐三人,中峨冠(éguān)而多髯(rán)者为东坡,佛印居右,鲁直居左。
苏、黄共阅一手卷。
东坡右手执卷端,左手抚鲁直背。
鲁直左手执卷末,右手指卷,如有所语(yǔ)。
东坡现右足,鲁直现左足,各微侧,其两膝相比者,各隐卷底衣褶(zhě)中。
佛印绝类弥勒,袒胸露乳,矫(jiǒo)首昂视,神情与苏、黄不属(shǔ)。
卧右膝,诎(qū)右臂支船,而竖其左膝,左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫(jí)。
楫左右舟子各一人。
居右者椎髻(zhuījì)仰面,左手倚一衡木,右手攀右趾,若啸呼状。
居左者右手执蒲葵扇,左手抚炉,炉上有壶,其人视端容寂,若听茶声然。
其船背稍夷,则题名其上,文曰“天启壬戌(rénxū)秋日,虞山王毅叔远甫(fǔ)刻”,细若蚊足,钩画了了,其色墨。
又用篆章一,文曰“初平山人”,其色丹。
通计一舟,为人五;为窗八;为箬篷,为楫,为炉,为壶,为手卷,为念珠各一;对联、题名并篆文,为字共三十有四。
而计其长曾不盈寸。
盖简桃核修狭者为之。
嘻,技亦灵怪矣哉!
1.说明对象:
。
全文的结构:
。
全文的顺序:
。
中间的说明顺序:
,从、、、来介绍这一长不盈寸的核舟。
2.核舟雕刻的内容:
。
雕刻家如何来体现这一主题?
3.
核舟的特征:
体积小内容多技艺巧。
赞美了王叔远“技亦灵怪矣哉!
”
24大道之行也
《礼记》
大道之行也,天下为公,选贤与(jǔ)能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长(zhǎng),矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分(fèn),女有归。
货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴(xīng),盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
1.大同社会的纲领性是:
天下为公,选贤与(jǔ)能,讲信修睦。
2.大同社会的基本特征:
a.人人都能收到社会的关爱。
b人人都能安居乐业。
c货尽其用,人尽其力。
3.出本文的成语有:
天下为公、老有所终、矜寡孤独、夜不闭户。
八(上)第六单元26三峡
郦(lì)道元
自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处
。
重岩叠嶂(zhàng),隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦(xī)月。
至于夏水襄陵,沿溯(sù)阻绝。
或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。
春冬之时,则素湍(tuān)绿潭,回清倒影。
绝巘(yǎn)多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱(shù)其间,清荣峻茂,良多趣味。
每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属(zhǔ)引凄异,空谷传响,哀转久绝。
故渔者歌曰:
“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
”
1.山:
连绵、高峻(雄奇美)
三峡夏:
水势浩大、水流湍急(奔放美)
水春冬:
清荣峻茂(清幽美)
秋:
寒肃凄哀(凄婉美)
2.本文重点写“水”,但为什么先从“山”写起?
先写山势是为了写水势,它既能揭示水速快的原因,又能使激流和峻岭相互映衬,形成一幅险峻壮奇的图画。
27答谢中书书
陶弘景
山川之美,古来共谈。
高峰入云,清流见底。
两岸石壁,五色交辉。
青林翠竹,四时俱备。
晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来,未复有能与(yù)其奇者。
一.绘景:
(一)总起
(二)具体描绘:
山水相映之美、色彩配合之美、晨昏变化之美、动静相衬之美。
二.抒情:
表达作者沉醉山水
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