古人论教育.docx
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古人论教育.docx
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古人论教育
1▇中国教育▇
师道·学友
●君子能长育人材,则天下喜乐之矣。
《诗经·小雅·菁菁者莪·序》育:
培育。
●得天下英才而教育之,三乐也。
《孟子·尽心上》能够发现人才并加以教育,这是人生乐事之一。
●礼者,所以正身也。
师者,所以正礼也。
《荀子·修身》礼:
泛指奴隶社会或封建社会贵族等级的社会规范和道德规范。
亦指制度品节。
意为社会规范和道德规范是用来端正人人们的品德修养的。
而教师的作用是端正社会规范和道德规范的。
●君师者,治之本也。
《荀子·礼论》国君和教师是治理国家的根本。
●人有师法而知,则速通。
《荀子·儒效》人通过教师的教授与指点,可以大大缩短学习过程。
●有师法者,人之大宝也;无师无法者,人之大殃也。
《荀子·儒效》有老师和法度,这是人的最宝贵东西;没有老师没有法度,这是人的最大不幸。
●不是师法而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也。
《荀子·修身》不去从师而刚愎自用,好比盲子去辨色、聋子去辨声一样。
●凡探险明珠,不于合浦之渊,不得骊龙之夜光也;美玉,不于荆山之岫,不得连城之譬也。
晋·葛洪《抱朴子·祛惑》在得到稀世的夜光明珠,非到“合浦之渊”不可;要采到价值连城的璧玉,非到“荆山之岫”不可。
喻弟子不跟高明的老师学习,就无法得到珍贵的知识。
●猎者,必之山林;渔者,必之江湖;而学者,必游于贤人君子之域。
明·高启《审游赠陆彦远》打猎的人,必须到深山野林去;捕鱼的人,必须到江河湖海去;求学的人,必须到品德高尚、知识渊博的人那里。
●教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也。
《吕氏春秋·尊师》教乃是义理最重大的;学乃是知识中最重要的。
●义之大者,莫大于利人,利人莫大于教。
《吕氏春秋·尊师》
●疾学在于尊师
《吕氏春秋·劝学》要很快学到知识,重要的是尊重老师。
●经师易求,人师难得。
《北周书·卢诞传》能讲解经书的教师易找,能教会怎样做人的老师难求。
●一日为师,终生为父。
《史记·仲尼弟子列传》一天当过我的老师,一生是我的父亲。
●天下桃李,悉在公门。
《资治通鉴·唐则天皇后久视元年》桃李:
比喻人才。
国家许多人才都在你的门下。
后人称教师培养的学生遍布各地为“桃李满天下”。
●今公桃李满天下,何用堂前更种花。
唐·白居易《奉和令公绿野堂种花》桃李:
比喻学生。
●国将兴,必贵师而重傅,……国将衰,必贱师而轻傅。
《荀子·大略》傅:
教导人的人。
●明王圣主莫不尊师贵道。
《后汉书·孔僖传》开明的帝王、君主没有不尊师重道的。
●人不可以不就师矣。
汉·王符《潜夫论·赞学》人不可以不求教于老师。
●简练于学,成熟于师。
汉·王充《论衡·量知》简练:
在学术技艺上下工夫磨练。
●一哄之市,必立之平;一卷之书,必立之师。
汉·扬雄《法言·学行》哄:
形容人声嘈杂。
市:
集中做买卖的场所。
平:
公平。
●师者,所以传道授业解惑也。
唐·韩愈《师说》老师担负的任务是传道理,讲学业、解疑难。
●巫、医、乐师、百工之人,不耻相师。
作者:
58.40.239.*2009-6-1618:
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2▇中国教育▇
唐·韩愈《师说》巫婆、乐师和各种工匠,都有不把互相学习当作耻辱。
●古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,基皆出乎此乎?
唐·韩愈《师说》出人:
超过一般的人。
下圣人:
低于圣人。
圣益圣、愚益愚:
圣人更加圣明,愚人更加愚蠢。
●今之世,为人师者众笑之,举世不师,故道益离。
唐·柳宗元《师友箴》当今世上,有人当老师的就遭众人耻笑。
全社会都不尊重老师,因而人们离开道义更远。
●人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
唐·韩愈《师说》人并非生下来就懂得一切的,谁能没有疑惑呢?
有疑惑而又不去请教老师,疑惑始终不能解开。
●弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
唐·韩愈《师说》学生不必不如老师,老师也不必样样者胜过学生。
通晓道有先有后,技术业务各有专攻,就是这样罢了。
●君不得师,则不知所以为君,臣不得师,则不知所以为臣。
宋·王安石《请杜醇先生入县学书》师:
老师。
所以为:
如何去做。
●好之而欲学者无其师,知之而欲传者无其徒,可不悲哉!
宋·苏轼《书鲜于子骏楚词后》爱好而又希望学习的又没有老师,知晓而又希望传授的又没有学生,难道不是可悲的吗?
●致天下之治者在人材,成天下之材者在教化,职教化者在师儒。
宋·胡瑗《松滋县学记》使国家能治理好在于人材,使国家的人材能培养好在于教化,掌管教化的在于教师和有学问的人。
●善之本在教,教之本在师。
宋·李觏《广潜论》为善的根本在于教育,教育的根本上在于老师。
●积德求师何患少,由来天地不私亲。
唐·吕岩《答僧见》虚心求师、努力积德的人,就不怕成就不大,天地从来就不会偏。
●人不能生而知,必待学而后知,人不能皆好学,必待教而后学,故作之君,作之师,所以教养也。
近代·孙中山《上李鸿章书》人们只有经过学习才能通晓事理,只有经过教育才能勤奋好学,所以充当君王的和充当教师的,就是教养人们的。
●学者须先立志。
志既立,却要遇明师。
宋·陆九渊《象山全集·语录》求学的人必须首先立大志。
大志已立,还要遇到贤明的好老师。
●善师者,学逸而功倍;不善师者,学劳而功半。
明·陆世仪《思辨录辑要》善于教人的,学生费力少而收获多;不善于教的,学生劳苦而收获少。
●纵然有志也蹉跎,欠明师指点。
明·冯梦龙《海浮山堂词稿·醉太平》即使是有志于学习,如果没有高明的老师指点,也是白费功夫。
●为学莫重于尊师。
清·谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》求学的人最重要的莫过于尊敬老师。
●当仁,不让于师。
《论语·卫灵公》事关仁德,就是对老师,也不必谦让。
●夫子焉不学?
而亦何常师之有?
《论语·子张》孔夫子哪有不学的情理,而且他也没有固定不变的老师。
●善人者不善人之师,不善人者善人之资。
《老子》第27章好人是恶人的老师,恶人是好人的鉴戒。
●不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
《老子》第27章不尊重他的教师不喜欢借鉴的作用,虽然聪明也会变成糊涂。
作者:
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3▇中国教育▇
●虽天子必有师。
然亦何常师之有?
唯道所在。
隋·王通《中论·问易》即使是皇帝也一定要有老师。
然而,哪里有“常师”呢?
谁掌握道就向谁学习。
●学无常师,惟德所在。
三国·魏·卞兰《赞述太子赋》学习没有固定的老师,只要有道德就向他学。
●教无常师,道在则是。
晋·潘岳《归田赋》接受教育,学习知识,没有固定的老师,有道的人就是老师。
●德无常师,主善为师。
《尚书》道德修养没有固定的老师,凡是学有专长的,都可以做自己的老师。
●圣人无常师。
唐·韩愈《师说》圣人没有固定不变的老师。
●无贵无贱,年无长少,道之所存,师之所存也。
唐·韩愈《师说》不论地位高低,年岁大小,道存在的地方,就是老师存在的地方。
●神不在乎大小,灵者为尊;人不在乎大小,达者为尊。
清·史襄哉《中华谚海》灵者为尊:
有效验的地位高。
达:
通达事理。
●学问无大小,能者为尊。
清·李汝珍《镜花缘》学问是不分年长年少的,有才能就可以当老师。
●择师不可以不慎。
《礼记·学记》选择教师不能不审慎。
●欲正天下之人心,须慎天下之师爱。
清·王夫之《四书训义》卷三十二师受:
对老师的选择。
●择师为难,敬师为要。
择师不得不审,既择定点,便当尊之敬之,何得复寻其短?
清·郑燮《潍县寄舍弟墨第三书》择:
选择。
要:
重要。
审:
审慎。
寻:
挑剔。
短:
短处。
●圣人…...行不言之教。
《老子》第二章圣人用不言而学生自明的教育方法。
意指以身示范。
●教者必以正。
《孟子·离娄上》教育一定要用正理正道。
●为师之务,在于胜理,在于行义。
《吕氏春秋·劝学》作为教师的任务,在于遵循准则,在于施行仁义。
●师必胜理行义,然后尊。
《吕氏春秋·劝学》当教师的一定要按照道义行事,然后才会得到人们的尊敬。
●智如泉源,行可以为表仪者,人师也。
汉·韩婴《韩诗外传》卷五案智慧像泉源,行为可以成为表率者,就可以为人师了。
●动人以言者,其感不深;动人以行者,其应必速。
唐·李贽《奉天论奏当今所切务状》用言语去打动人的,其感染力不深;用行动去打动人的,其效应一定很快。
说明言教不如身教。
●恭德慎行,为世师范。
《北史·杨播传论》看重品德,谨慎言行,就能为人师表。
●风标才器,实足师范。
《魏书·彭城王传》风格高标而又才气不凡,实在可以成为人师模范。
●教以言相感,化以神相感。
清·魏源《默觚·治篇》教育要用言谈讲论来感染对方,感化则要精神情感来感染对方。
●身教亲于言教。
清·魏源《默觚·治篇》身教比言教更亲切。
●达师之教也,使弟子安焉,乐焉,休焉,游焉,肃焉,严焉。
《吕氏春秋·诬徒》精通教学的老师教育学生,使学生学得安详,有兴味,尽善美,舒畅自如,又能尊敬师长,严格要求自己。
●凡学校之师,不论乡学、国学、太学,决定以德行学问为主。
明·陆世仪《思辨录辑要》卷二十凡学校的老师,不论乡学、国学、太学哪能一级的学校都决定以德才兼备为最主要。
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4▇中国教育▇
●必以修身为本,然后师道立。
明·王艮《心斋语录》一定要以修身为根本,这样才能使师道树立起来。
●立教有本,躬行为起化之原。
清·王夫之《四书训义·孟子》立教有一定的原则,教师躬行示范是化育学生的本原。
●不论男女皆得为师,惟才德是视。
清·康有为《大同书》不论男女都可以成为教师其标准只能看他们的才能和品德。
●温故而知新生,可以为人师矣。
《论语·为政》复习旧知识,领悟新知识,这样就可以为人的老师。
●既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
《礼记·学记》既要知道教化为什么会兴盛,又要懂得教化为什么会荒废,这样才有资格当老师。
(一说兴是成功,废是失败。
)
●师术有四,而博习不与焉。
尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;育说而不陵不犯,要以为师;知微而论,可以为师。
《荀子·致士》师术有四信方面军,而博习不包括在内。
尊严而使人敬畏的,可以当老师;六十岁五十岁而有信誉的,可以当老师;讲学不逾越、不违反师说的,可以当老师;知识精微而合乎论理的,可以当老师。
●君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师。
《礼记·学记》至:
至善。
博喻:
知识很多又能讲得明白,使人理解。
●惟必有学识,方可担任教育。
近代·孙中山《提倡女子教育》惟:
只。
●惟无不师者,乃复能为天下师。
明·庄元臣《步苴子·内篇》卷一只有拜所有的人为师,才能成为众人的老师。
●凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
《礼记·学记》敬学:
重视学习。
教师受到尊敬,然后学问才能受尊敬,学问受尊敬,才能使人重视学习。
●匪面命之,言提其耳。
《诗经·大雅·抑》匪:
不但。
不但当面指教,而且提着耳朵叮嘱,希望他永不忘记。
成语“耳提面命”源出于此,形容教诲殷切。
●古之学者必严其师,师严而后道尊。
宋·欧阳修《答祖择之书》古时候求学的人一定要有严格要求的老师,老师严格了才能道尊。
●宽而不畏,严而见爱。
宋·朱熹《宋名臣言行录》宽容而不使人畏惧,严厉而让人爱戴。
●古之教者,莫难严师,师严道尊,教乃可施。
明·王守仁《严师箴》古代的教育,最难的是严师,教师严格而所讲的道理又具权威性,教育才能施行。
●君子诲人不倦,而师道必严。
清·王夫之《周易内传·蒙》
●安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反。
《礼记·学记》反:
与“返”通。
●不师如之何?
吾何以成?
不友如之何?
吾何以增?
唐·柳宗元《师之箴》成:
成材。
增:
增益。
●古者,自天子达于庶人,必须师友以成其德业。
宋·程颢《论十事札子》古时候,从皇帝到老百姓,都必须凭老师同学来完成自己的品德学业。
●问学必有师,讲习必有友。
宋·陆佃《省试策问》请教和学习一定要有老师,讲解和温习也一定要有同学。
●人资质有美恶,得师友琢磨,知已不美而改之。
宋·陆九渊《学说》资质:
天资品质。
师友:
此指老师、学友。
●自古圣人亦因往哲之言,师友之言,乃能有进。
宋·陆九渊《学说》往哲:
过去的哲人。
进:
进步。
作者:
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5▇中国教育▇
●学非师而功益劳,友非人而过益滋。
宋·黄晞《聱隅子·生学篇》求学而没有好的教师会疲于用功;交友没有好的朋友,只能增过错。
●学问难穷,故亲师取友。
清·汤斌《潜庵学案·志学会约》故:
所以。
●学贵得师,亦贵得友。
清·唐甄《潜书·讲学》学习贵在得到老师,也贵在得到朋友。
●师以质疑,友以析疑
清·李惺《西沤外集·冰言补》从师解答疑难,交友辨析疑难。
●闻见广则聪明辟,胜友多而学易成。
清·魏源《默觚·治篇》听的多,见的多,就会耳聪目明脑子活;好朋友、好同学多,就有助于学问的进步。
幼学·家教
●所谓治国,必先齐其家者;其家不可教,而能教人者,无之。
《礼记·大学》儒家主张的治国,齐家,是有密切关系的两件事,一个人的家教不好,而又能教人的,没有这回事。
●怀子三月,出居别宫。
目不邪视,耳不妄听。
音声滋味,以礼节之。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》妇女怀胎三月,出居别的地方,眼不看邪恶的东西,耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。
●人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教,勿失机也。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利:
集中,散逸:
分散。
这是颜之推强调早期教育的重要。
●教妇初来,教儿婴孩。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时。
●天下之本在家。
汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。
●爱其子,择师而教之。
唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子,那就要选择老师来教育他。
●人生百年,立于幼学。
清·梁启超《论幼学》人生百年,建树立足在于幼年所受的教育。
●父善教子者,教于孩提。
宋·林逋《省心录》孩提:
幼儿。
善于教育儿女的人,必须从小做起。
●强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上。
清·林纾《闽中新乐府》养蒙:
教育、启蒙。
●少成若天性,习惯之为常。
《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了。
这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
●人材之成,自儿童起。
清·陈宏谋《<养正遗规>序》起:
开始
●居身务其俭朴,教子要有义方.
清·朱柏庐《治家格言》居身:
对自身生活行为的操守。
义方:
道义和思想行为的一定标准。
●爱子教之以义方。
《左传·隐公三年》慈爱子女,要教育他们行事应遵守的规矩法度。
●爱其子而不教,犹为不爱也。
明·方孝孺《行善戒》犹:
仍然。
意指疼爱儿女但不能忽视教育。
●父母之爱子,则为之计深远。
《战国策·赵策》父母爱子女,就得替子女作长远的打算。
●爱之不以道,适所以害之也。
《资治通鉴》道:
道义,正道。
适:
正是。
不从道义上爱护一个人,正是害了他。
●君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。
《荀子·大略》君子对于自己的子女,喜爱他们而不表现在脸上,使唤他们而不优以辞色,用道理诱导他们而不强制压服。
作者:
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6▇中国教育▇
●贤人智士之于子孙也,厉之以志,弗厉以诈;劝之以正,弗劝以诈;示之以俭,弗示以奢;贻之以言,弗贻以财。
汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士教育子孙,总是勉励他们立志,而不是教以花言巧语;劝导他们正直,而不是从事奸诈;示范他们俭约,而不是示范以奢侈;赠送他们以训诫,而不是赠送以财产。
●童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受——故养正当于蒙。
明·王延相《雅述·上篇》蒙:
无知。
童蒙,指儿童无知的时期。
●今教童子——则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。
明·王守仁《训蒙大意》讽:
劝告。
●今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。
明·王守仁《训蒙大意》不能已:
不会停止。
●教子工夫,第一在齐家,第二在择师。
明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐:
整治。
●子弟童稚之年,父母师傅贤者,异日多贤;宽者,多至不肖。
清·张履祥《训子语》童稚:
年幼时期。
异日:
日后。
●至乐无如读书,至安无如教子。
《史曲·愿体集》至:
最。
●爱之必以其道。
清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。
●内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。
宋·朱熹《宋名臣言行录》成:
成才。
要想成就功业,必须家里有好的父兄,外有严格的师友。
●教子须是以身率先。
明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。
●人各欲善其子,而不知自修,惑矣!
清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女,但不懂得从我做起,这真大惑不解了。
●子弟教不率从,必是教之不尽其道,为父兄师长者,但当反求诸已,未可全责子弟也。
清·张履祥《备忘一》率从:
服从。
反求诸己:
自己要反思。
●母欺子,子而不信其母,非以成教也。
《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子,做儿子的不相信自己的母亲,这样的家教还成什么样子。
●父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严:
既有使人敬畏的气魄而又严格要求。
慈:
仁爱。
畏慎:
敬畏而谨慎。
●人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚。
清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理,治家应崇尚礼义廉耻的风气。
●贤母使子贤也。
汉·韩婴《韩诗外传》卷九贤良的母亲会教育孩子学好。
●子孙若贤,不待多富;若其不贤,则多以征怨。
汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的,不须财富多;如果他们没有才德,财富多了反而会招来怨恨。
●有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱,看来虽是优待他们,实际上是更危害他们。
●无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤。
元·〈冤家债主·梆子》延:
延长。
卿:
古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、夫妇也以“卿”为爱称。
贤:
德行好,也指多才。
●父否母然,子无适从。
宋·宋祁《杂说》否:
不是这样。
然:
是这样。
意即在教育子女上,父母的意见不一致,那么子女就无适从,教育效果就很差。
●慈母有败子,小不忍也。
汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子,原因是从小就不忍严加管教。
●爱之太殷恩,忧之太勤——虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之。
唐·柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分,操心得太多,——虽说是爱护它,其实是伤害它;虽说是操心它,其实是恨它。
●宠子未有不骄,骄子没有不败。
清·吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。
●祸不出所憎,常出所爱。
汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人,而常常产生于自己所宠爱的人。
●打是疼,骂是爱。
《醒世姻缘注》指有时候的打骂,实际上是疼爱。
●恨铁不成钢。
清·曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。
●父刚母柔,教养道合。
清·王夫之《周易内传》父刚:
父亲刚严。
母柔:
母亲宽柔。
●努笞废于家,则竖子之过立见。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就出现。
●人之初,性本善。
性相近,习相远。
苟不教,性乃迁。
教之道,贵以专。
宋·王应麟《三字经》苟不教,性乃迁:
如果不加教导,性情就会变化。
●孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然者,生而善教也。
《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂,曾子家的儿子不耍脾气,这是家庭善于教育的结果。
●我教子,惟一经。
勤有益,劝无功。
宋·王应麟《三字经》我教育儿子的,就靠一本经书。
勤奋才有所成就,只知游玩儿戏是没有益处的。
●遗子黄金宝,如何教一经。
《神童诗》留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书。
作者:
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▇中国教育▇
文篇
●小学之事,知之浅而行之小者也;大学之道,知之深而行之大者也。
宋·朱熹《小学辑说》小学、大学:
朱熹把学校教育分为小学、大学两个阶段,八至十五岁为小学教育阶段,十五岁后为大学教育阶段。
●古者小学,教以洒扫、应对、进退之节,爱亲、敬长、隆师、亲友之道,皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本,而必使其讲而习之于幼稚之是
宋·朱熹《题小学》隆师:
尊师。
●师范启其塞,小学导其源;中学正其流,专门别其派,大学会其归。
清·张謇《正告南通自立非自立各学校学生及教职员》谓教育犹如一条江河,师范开启其愚昧,小学疏导其源,中学端正其流,各专科学校是分别其派,大学如百川汇归,是各种知识总汇之处。
●振兴教育,必先广储师范,师资不敷,学校何以兴盛!
清·张之洞《札学务处改修两湖师范学堂》广储师范:
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