015书法艺术自觉的两晋文人书家王氏世家汇总.docx
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015书法艺术自觉的两晋文人书家王氏世家汇总
[015]书法艺术自觉的两晋文人书家
——二王与尚韵书风
魏晋时期最耀眼的书法家无疑是王羲之了。
王羲之(303—361年),生于西晋太安二年,卒于东晋升平五年。
字逸少,琅琊(今山东临沂)人。
祖父王正,官尚书郎,父亲王旷,字世宏,西晋末年任丹阳太守,是晋室过江之议的首倡者。
伯父王导、叔父王廙yì俱为东晋重臣。
少年时王羲之开窍甚迟,又讷于言,人未之奇。
13岁时拜谒名士周凯,“凯察而异之,时重牛心炙,做客未噉dan,凯先割啖羲之,于是始知名”。
成年后,“及长,辩瞻,以骨鲠称”,尤以书法超群脱俗,“飘若浮云,矫若惊龙”,因而颇得王敦、王导器重。
【晋书-王羲之传】及【世说新语-赏誉】均载王敦教谓羲之曰:
“汝是我家佳子弟,当不减阮主簿。
”(按:
阮主簿即山东名士阮裕,以名高为王敦辟用)评价极高。
【世说新语-栖逸】载:
“阮光禄在山东萧然无事,常内足怀,有人以问王右军,右军曰‘此君近不惊宠辱,虽古之沉冥,何以过此!
’”这说明青年王羲之即很钦佩阮裕,不以功名荣利为怀,淡泊自足。
永昌元年,太尉郗鉴派人到王导家选婿,以期通过联姻取得政治上的结盟。
“导令就东厢遍观子弟,门生归,谓鉴曰:
‘王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持,唯一人东床坦腹而食
独若不闻’鉴曰:
‘正此佳婿邪!
’访之,乃羲之也,逐以女妻之。
”郗鉴慧眼独具,因为羲之确实具有典型的魏晋风度。
王羲之23岁时候出仕,起家为秘书郎,在此之前,即其20岁时,王氏家族的境遇因其伯父王敦举兵反晋而遭遇了一次重大变故。
王敦以清君侧为由,从武昌率大兵逼京,王导因朝中有尽诛王氏之族议论,只得率王氏子弟二十余人每天早晨诣台等候治罪。
这次几近阶下囚的经历对王羲之的刺激很大,其后一贯赏识自己的周凯为王敦所害,依附王敦的叔父王廙病逝,王敦本人也被发冢出尸,“王与马,共天下”的时代終成为过眼云烟,政治的残酷使得王羲之之后以“素无廊庙志”为由推辞护军任成为必然。
他审时度势,始终不愿在王导手下为官,极欲离开京城建康,故婚后不久便出任江州治下的临州太守。
咸和九年征西将军庾亮由芜湖移镇武昌,并领江、豫、荆三州刺史,羲之应其召请,任参军,累迁长史。
在武昌于同僚名士殷浩、孙绰过从甚密。
340年,庾亮在武昌去世,羲之羁旅生活也随之结束,庾亮临终前曾上疏朝廷,“称羲之清贵有鉴裁”。
之后他被委派到江州刺史,军号宁永将军。
然其在江州任上仅一年便谢职,“朝廷公卿皆爱其才器,頻召为侍中、吏部尚书”,但羲之推辞不就,在江州赋闲七年,得以专心书艺,逐渐形成自己行书一体的独特风格。
此时连书法世家庾氏子弟也纷纷模仿他的新妍书风,故庾翼逐有“贱家鸡而爱野鹜”之讥。
346年,在好友殷浩的邀请下,羲之到建康任护军将军,因不愿介入殷浩派系,他多次请求外任,终于在永和七年(351年)得以离开建康,出任会稽内史,军位右军将军,故后世称其为王右军,这是他一生所任的最后官职。
会稽任上,王羲之引纳老友孙绰,又结交了许多名士,如道士许迈、高僧之遁等,更于永和九年修禊(xi)日,写下了千古‘绝唱’——【兰亭序】。
永和十一年,王羲之因恶王述,“耻为之下”,决定辞去职务。
是年三月,羲之择定吉日,在父母墓前设筵“告誓先灵”,显示出归隐之意。
其后定居会稽山阴,以实现他“初渡江,便有終焉之志”的夙愿。
【羲之传】云:
“羲之既去官,与东土人士尽山水之游,弋yi钩为娱,又与道士许迈共修服食,采药石不远千里。
便游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海,叹曰:
‘我卒当以乐死。
’”升平五年,这颗书法艺术巨星陨落,葬剡yǎn之金陵瀑布山金庭观(今嵊县金庭乡)。
卒后,朝廷赐金紫光禄大钟张,不仅是从时风,更透露出师法钟张的消息,也就是师法卫夫人,王廙yì的书法来源,所谓借古开今也。
羲之书法虽有家学,但并不拘于一家,而是博采历代书家之所长,全面继承传统,力图创新,这是魏晋时代风尚与个人性情相结合的产物,最终使得羲之一变汉代以来朴质书风。
创流便妍美之体,“贵越群品,古今莫二,兼撮众法,备成一家”。
王羲之的书法成就主要体现在新体上,即在书体演变归结中,最终成熟的楷书体系以及行书或今草体系。
他一生也写了大量的作品,其中尺牍书占据绝大部分。
其楷书代表作是【乐毅论】、【黄庭经】、【东方朔画赞】,但已无一件是王羲之手迹,有唐人临本,也有南宋時越州石氏刻本。
从中我们可以看出,王羲之楷书在钟繇楷书基础上,将钟楷的结字易扁为方,使得楷书结字更为紧凑合理,并去除钟氏小楷中残存的楷书笔法,如草去长线条的横画,将掠笔的隶书意味更之以撇法等。
笔法上则大量运用“一拓直下法”,横、竖起笔清晰可见,三过折法已成为相当成熟的技法。
此外翻折的使用,钩挑的变化与以往也大有变化。
总之他在王廙楷书基础上摒弃了隶书笔法,使笔法趋向简洁明快,富于变化,从而为楷书立下了新的笔法规则与结字样式。
同时技法之精熟也导致了情感的投入与意境的最求,正如孙过庭【书谱】所云:
写【乐毅】则情多怫郁,书【画赞】则意涉瑰奇,【黄庭经】则怡怿yi虚无,【太师箴zhen]又纵横争折。
。
。
意先笔后,潇洒流落,翰逸神飞。
最终使得羲之楷书成为百代典范。
王羲之新体书法对后世影响最大的是其行书,代表作有【姨母帖】【兰亭序】【丧乱帖】【孔侍中帖】【快雪时晴帖】等。
他之书法授予王廙,得钟氏书法,我们从新体书风尚未形成前的作品【姨母帖】中可以窥见,横画多取平势,用笔起伏顿按幅度不大,中锋缓行,字字独立,隶书遗意一望可知,其中的古朴质拙之气也最接近钟繇。
而羲之在会稽任上写下的【兰亭序】【二谢帖】等作品则全然不同,都具有生动的欹则之势,结构上势巧形密,“纵变不端正者,爽爽有一种风气”。
用笔上一改【姨母帖】中锋为主的笔法,大量运用侧锋在翻折始转的过程中,使中锋混融无迹,用笔极为丰富。
由此写书速度也相应加快,字与字之间牵丝应运而生,锋有八面,风神俊逸,极大丰富了书法笔法内涵。
无怪唐太宗在【王羲之传论】中说:
“观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而还连,凤翥zhu龙蟠,势如斜而反直。
”
王羲之在草书上的建树,并不是旧体的章草,而是体现在今草的新风上,代表作有【十七帖】【初月帖】【远宦帖】【上虞帖】等。
他初期草书,以张芝打底,曾博得庾翼澈赏,可见基础之深,后方转向今草的。
羲之草书,多位尺牍,不假修饰,字形随势生发,技法与才情被高度融合在一起,所谓“从心所欲不逾矩”,用笔以中锋为干,侧笔取妍,姿媚横生,字势的飞动又转为通篇章法的通话,显示了草书前所未有的面貌。
总而言之,王羲之对后世书法的主要贡献在于:
其一是创制新体,将楷书、行书、今草推向完全成熟的阶段,最终完成了书体演变归结的重任,。
其二它极大地丰富了笔法内容,自觉地大量运用侧锋,即中即侧,即侧即中,中锋为干,侧笔取妍,中国书法笔法系统在他手上集大成,故后世赵孟頫叹曰“用笔千古不易”,即从羲之始。
其三,王羲之在综合笔法、结字、章法诸方面的优势后,开创了自己的风格体系,将中国书法在静态美的领域外别开一动态美世界,由正至欹,有含蓄制纵逸,似大江大河,容量至大,成为后世文人书法取之不尽的宝藏,仰止为叹的高山。
王献之(344-386)字子敬,小字宦奴。
献之性格高迈不羁,七岁习书“少有盛名,而高迈不羁;虽闲居终日,容止不怠,风流为一时之冠”。
起家州主簿,后为秘书郎,初娶郗县女郗道茂为妻,后以选尙新安公主,与郗氏离异。
他的仕途比较顺利,其中原因是当朝重臣谢安十分器重他,太元元年(376年)谢安为中书监,朝政大权一揽于手,逐提拔其为长史,后又遣其外任,出为吴兴太守,军号建威将军,征拜中书令,时人号“王大令”即由此而来。
献之为官,政绩平平,远不及其父,当是作为谢安心腹而平步青云的。
死后其女神爱立为皇后,追曾献之为侍中,特进光禄大夫,太宰,谥号曰“宪”。
王献之的书法天才在很小的时候便显现出来,十五六岁時,又劝其父云:
“古之章草,未能宏逸,今穷伪略为理,极草纵之至,不若稿、行之间,于往法固殊,大人宜改体。
”表明他很早就有开宗立派的意识。
谢安曾问献之:
“君书何如右军?
”答曰:
“故当胜”又显示了其强烈的自信。
献之认为古法-张芝草书不够宏逸,非正统之法。
应不拘陈法进行再变革,以介于草稿,行书之间的体式表现草书纵逸之势。
当然,羲之一二年后便逝世,来不及改体,他得这个建议只能自己去实现。
从其传世书迹看,献之的确也实现了自己的理想,张怀瓘【书断】赞曰:
子敬之法,非草非行。
流变于行,草又处其中间。
无籍因循,宁居制则,挺然秀出,务于简易,情驰神纵,超逸优游,临事制宜,从意适便,有若风行雨散,润色花开,笔法体势中,最为风流者也。
王献之借其突出的创造力创制出逸气纵横,优游俊逸的新体行草书,以笔法为核心内涵作为突破口,存粹以风格上的改造完成了文人书法流派质的飞跃,从而开启了后世文人的书法流派以风格变化为主的沿革史。
献之对后世产生重大影响的书体是楷书和行草书。
其楷书代表作是【洛神赋十三行】。
张怀瓘【书断】云其“能极小真书,可谓穷微人生,筋骨紧密,不减于父”。
【广川题跋】云“子敬【洛神赋】,字法端劲,是书家所难,偏旁自见,不相映带,分为主客,趣向整严,非善书不能”,是晋人楷书中的精品。
王献之行书的代表作有【二十九日帖】【十二月帖】,行草书有【中秋帖】【鸭头丸帖】【东山帖】等,草书则散见于【淳化阁帖】史。
由于他的性情比其父更加疏狂不羁,故其书超迈俊爽。
【文章志】说:
“献之变右军书为今体,字画秀媚,妙绝时伦。
”父子之间也有“今古之分”,具体表现在笔势上变其父丰润为峻利,用笔喜廋硬,速度更快,体势上更外展,用外拓法,注重笔势连属,如【十二月帖】,虽属行草,全篇32字,竟有24字相连,米芾【书史】曰:
“此帖运笔如火筋画灰,连属无端末,如不经意,所谓一笔书,天下子敬第一帖也.”这种方法-破体书使得行气紧密,动态敢大大加强,突破其父文质彬彬的中和之风,为后世书家树立了楷模。
此外,魏晋时期是中国历史上一个重大转折时期,由于经济、政治、文化等整个意识形态都经历着前所未有的变革,表现在文化心理上,便是长期占据统治地位的两汉经学的崩溃,代之而起的是门阀层新的观念体系--虚诞玄谈,加之政局动荡,环境险恶,人们已不得不面对客观现实进行反思,对于座位个体人的精神境界的最求也日益自觉。
当然,魏晋清谈是与魏正始年间出现的玄学分不开的。
【晋书-王衍传】载:
“魏齐王正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为‘天地万物皆以天为本’。
”刘勰xie【文心雕龙-论说】云:
“迄至正始,务欲守文;何晏之徒,始盛玄论。
于是聃dan周当路,与尼父争得矣,”正是王弼、何晏倡导了“正始之音”,而此时之玄言清谈即正始玄风,亦由王、何煽起,至永嘉之乱后,西晋大批门阀士族纷纷举家南渡,谈论风气愈演愈烈,清谈成为士族生活之必需,人们的才智心力全倾于谈辩之中,谈风盛炽与士族过着优裕的生活和具有高度的文化修养有关。
名士们重视个性之自由,故崇尚老庄之自然,提倡政治上的无为、“玄远”,“贵无”之学大兴。
代表人物向秀、郭象主张名教与自然合一,提倡“圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中”。
这种儒道合璧的玄学受到更多士大夫的接受;而作为东晋四大家族的王、谢、庾、郗在当时也不例外,尤其王、谢两家堪称清谈领袖。
如丞相王导承继嵇康玄学,以善清谈折服朝野。
王羲之少“讷于言,人未之奇”,后来由于他有骨鲠性格兼“辩瞻”,终于在清谈中取得地位,加之其书冠绝一時,更增添了其名士风采。
王献之则更外展纵逸,为了获取艺术上的独立,竟无视旧礼教和陈规陋习,对谢安直言其书“故当胜”羲之书法,可见爱妍求新已成为文人们的自觉意识;自如晋人书法最重行草书,讲究“情驰神往,超逸优游”,恐怕也是晋人尚简约玄谈的具体表现。
作为书圣的王羲之,生活在这样的时代也生不由己,不过其早年“羲之少朗拔,为叔父王廙所赏,余兄子羲之,幼而歧异,必将隆余堂构:
。
从其存世著作书信来看,他还是有”治国平天下“的理想的,只是经历了王敦反叛,诣台候罪的痛苦经历后,方才绝意宦途,甚至信奉起”五斗米道“,与许迈”共修服食,采药石不远千里“,在清谈、道教玄学中求得精神上的解脱。
其传世著名书迹如【乐毅论】【黄庭经】等都是道家经典,在绝品【兰亭序】中也感叹道:
”向之所欣,俯仰之间,已成陈迹,犹不能以之兴怀,况修短随化,終期于尽。
古人云,生死亦大矣,岂不痛哉。
“充满黄老之息。
羲之尚自然,但他不赞同以往名士那种”被发佯狂“式的颓废,而是旷达并不放纵,其书之所以能对后世产生重大影响,也正是他在前人基础上创造不同汉魏的新书体,新风格,在书法领域最为完善地体现了魏晋风度,同时又未流于狂放,极和谐地达到儒家文质彬彬中和美理想。
如在其著作书论中,大量论及“意”,“韵”:
吾尽心精作亦久,导诸旧书,惟钟、张故以为绝伦,其余为是小佳,不足在意:
.......须得书意转深,点画之间,皆有意,自有言所不尽,得奇妙者,事事皆染。
君学书有意,今相与草书一卷。
飞白不能乃佳,意乃笃好。
此书至难,或作,复与卿。
复与君,斯真草所人得,极为不少。
而笔至恶,殊不称意。
以上虽然只是一些零散言论,但堪称吉光片羽,可见羲之书法极重意,这正是“意以象尽”、“言不尽意”哲学思想在书论中的具体显现,这是书法理论的一个重要进展。
尽管羲之之前很多书论已间接提到“意”的问题,如成公绥【隶书体】:
“工巧难传,善之者少,应心隐乎,必由意晓。
”但都并没有他讲的这么明确。
羲之的“意”应包括这样两个层面:
其一是指书家个人感情的投入,即所谓书能“称意”,清人刘熙载【书概】中云“右军【兰亭序】言,‘因寄所托,取诸怀抱’,似亦隐喻书旨”,一语道破羲之书学思想的精髓。
在【题卫夫人[笔阵图]后】羲之更进一步提出“意在笔先”的著名论点,可以说正是由他始,中国书法理论才把“书”、“意”的本质连接起来。
其二当楷书法之意趣,也就是后人晋书尚韵的“韵”字,这其实并不矛盾,因为以王羲之为代表的晋代书法重“意”与“韵”是分不开的。
“意”也即是这一超脱之意,当个它以书法作为形式,形象地显示为人们欣赏品味对象時,“意”也就是“韵”,这种对“意”的强调也就类似于画论中的“气韵生动”,两者是密不可分的。
羲之书法讲究道美流变的动态美,“每作一波,常三过折笔”,就是要求在整体意趣把握上体现书法的韵味,也即表露作为完全自觉的人在精神风貌。
总之魏晋时期以二王书法为典型的文人书法十分注重书法美的和谐统一,中意尚韵,所谓“骨丰肉润,人妙通灵”、“肥瘦相合,骨力相称”。
在技巧完善的基础上,进一步超越技巧体现人的精神实质,揭示了书法艺术的本体特征,在中国书法史发展上具有重要地位,正如宗白华先生指出的:
中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。
魏晋玄学使晋人得到空前绝后的精神释放,晋人的书法是这自由精神人格最具体、最适当的艺术表现。
王氏一门在东晋初期是各大家族中权势最显赫的士族,王氏家族中的书法家最多。
王羲之父辈中,从伯王敦、王导、叔父王廙(yi),均是著名书家,他的七个儿子,献之、凝之、徽之、操之亦有书名。
在这样的艺术氛围中,既有父子争胜,又有兄 弟竞技,东晋书坛无疑以王氏一支成就最为突出。
王敦 王敦(266—324)字处仲,为王基子,王览孙,晋武帝女襄城公附马。
西晋时位至广武将军,征中书监。
晋室南迁中,他与王导佐司马睿定都建康,时人云:
“王与马,共天下。
”元帝时,拥兵骄,与朝廷发生矛盾。
明帝即位后,下诏征讨,王敦反叛,病故后被冢出尸,这是王氏家史上最大的一次危机。
王敦书法笔势雄健,家传之秘,尤善草书。
王导王导(276—339)字茂弘、王裁子,为琅琊王司马睿最亲近的谋士,东晋时位至丞相。
其书法名重当时,擅长行草。
他对书的一大贡献便是南渡时携钟繇《宣示表》衣带过江,后传至王羲之,保留了优良的书法传统。
王导之子孙 ,王导有六子,其中二子王恬,字敬豫,《宣和书 谱》称其:
“恬善书,于草尤妙。
”
三子王洽,字敬和,官领军、中书令,其书兼善 众,隶、行、草尤佳,承继父风,书以新意。
其 后裔王僧虔云:
“亡曾祖军洽与右军俱变古形,不尔,至今犹钟、张,右军云:
‘而书遂不减。
”’王洽虽也极力变革,但三十六岁时早夭,因而“未至运用无”成就不大。
王洽子王珣、王珉均有书名。
王珣(349—400)字元琳,以清秀见称,雅好曲籍,与殷仲堪、徐邈、王恭等均以才学受知于明,在当时不以书名,只能算是三、四流书家,却为后世留下东晋一书家真迹《伯远帖》。
东晋。
历来为后世书法家,鉴赏家,收藏家视为瑰宝。
《伯远帖》是王洵真迹.王给亲友的一通书函。
行笔峭劲秀丽,自然流畅. 特别是笔画少的字显得格外舒朗,飘逸 。
有 “如升初日,如清风,如云如霞,如烟,如幽林曲洞”的晋人韵味。
清代乾隆、嘉庆两朝编纂 的宫廷收藏的大型著录文献《石渠宝笈》列为《伯远帖》“三希”(王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》 )之三。
王珉(351—388)字秀琰,“少有才艺,善行,名出珣右”(《晋书》卷六五)。
族兄王献之中书令任上病卒,王珉代之,故世称献之“大令”,王珉“小令”。
卒年仅三 十八岁,时人称其为“小王之亚”,评价甚高。
此外,王导六子王荟亦善行书,南梁庾吾《书品》 评其书“动成楷则,殆逼前良,见希后彦”。
《万岁通天》中收有其《疖肿帖》
王廙(276—322)字世将,王正子,为羲之叔父,王导从弟。
历官庐陵、鄱阳太守。
元帝时为辅国将军,他高朗豪举,性倨傲,“工书画,善音乐、射御、搏弈、杂伎”多才多艺。
他既是王羲之的书法老师,又是晋明帝绘画老师。
王廙精于草、隶、飞 白,涉张芝、钟繇遗法,《淳化阁帖》中 收有楷书《祥除帖》、《昨表帖》,草书 《嫂如何帖》等,其行书萧散简远,已开 羲之端倪。
东晋琅琊王氏第二三代书家,超过了第一代,大 概因第一代以从政为主,忧患终生,无法静心竭 虑地进行书法创作,而第二三代书家代表人物王 羲之、王献之则优游于山水,淡于仕途,甚至问 玄参道,故能寄情翰墨,这也是能够出现二王父 子的社会客观因素。
王羲之七子中除献之外,尚有凝之、徽之、 操之、涣之俱善书,宋黄伯思《东观余论》对之 有一个总体评价:
“王氏凝、操、徽、涣之四子书,与子敬书俱传,皆得家范,而体名不同;
徽之得其韵,操之得其体,凝之得其势,献之得其 源。
”可谓各有千秋,相得益彰。
王羲之七子中除献之外,尚有凝之、徽之、操之、涣之俱善书
王凝之(?
一399)字叔平,羲之二子,历任江州刺史,将军,会稽内史。
“王氏世事张氏五斗米道,凝之弥笃。
”【飞晋书·王羲之传】后孙恩乱起,攻打会稽, 凝之佞道而不备战,遂被孙氏所杀。
黄庭坚《山谷题跋》 云:
“凝之字法最密,恨不多见。
”其书有右军家法,所存《八月帖》收入《淳化阁帖》。
王徽之,字子猷,羲之五子,官至黄门侍郎。
性卓 荣不羁,不修边幅,“为大司马恒温参军,蓬首散带,不综府事”(《晋书》八)。
尤爱竹,寄居空宅中,便令种竹,曰:
“何可一日无此君。
”
徽之性特异,《宣和 书谱》评道“律以家法,在羲献伺”。
《淳化阁帖》刻有其《得信帖》,风格类献之,另《万岁通天帖》中收入其行楷《新月帖》,遒媚紧密,为典型的东晋风格。
王涣之、王操之生卒年均不得,涣之书偏于行、操 之书偏于草,前者有《二嫂帖》,后者有《先墓帖》、《婢书帖》存于《淳化阁帖》。
从以上几大书法世家的演变过程中,我们可以得出这样一 个结论,即魏晋书法世家构成文人书法流派的基础,魏晋时代文人书法流派传递有序的链条便是笔法传授。
在当时新体发展还不甚成熟的时候,笔法研究无疑便成为 新体完善的催化剂。
晚唐张彦远〈法书要录〉卷一〈传授 笔法人名〉即是这一现象系统的概括:
蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬,文姬传之钟繇,钟 繇传之卫夫人,卫夫人传之王羲之,王羲之传之王献之, 王献之传之外甥羊欣,羊欣传之王僧虔……
我们还可以从许多文献中读到诸如钟繇为得笔法盗韦诞 墓这样的传说,这种对新体笔法神秘感的追求,实际上便 是下层民众对上层贵族书风的敬仰和膜拜,对孰为正宗的 确认也必然引起类似的笔法传授谱系的产生。
在许许多多 的学书者中,能得到名家亲炙笔法的毕竟是少数,而中国古代大凡医卜、伎艺、工匠之属多秘授单传,所谓不著文字,口传手授也。
书法一道也不例外,故能得公认名家的 笔法传授便成为当时学书人毕生目标。
三、文人书法流派的派别,魏晋以降,文人书法流派大致可分这样几个派别。
其一是汉末张芝开创的草书流派
其二钟繇一派
其三则是王羲之一派
其四是王献之一派
汉末张芝开创的草书流派
如西晋卫氏一门便祖述张芝,三国吴之皇象,
索门中之索靖,韦诞等都学习张氏草书。
及至王羲之时代,许多书家仍受其影响。
王羲之尝云:
“吾书比之钟、张当抗行,或谓过之,张草犹当雁行。
”
张芝一派可看成是汉末草书流别的延续。
其弟子索靖章草 钟繇一派
钟繇是自觉地将汉隶转向魏晋楷行书的关键人物, 开启了一代新风,其书在北方一统天下,保留着 汉代质朴、古拙的时代风范。
在南方则由王导携 《宣示表》衣带过江。
传之羲之,
卫门中卫铄卫夫人也习钟书,王门中王导“师钟、卫、好爱无厌”,王庾“谨传钟法”,可知钟氏书法在当时正成风尚,属新崛起的新体流派。
他是自觉地将汉隶转向魏晋楷行书的关键人物,开启了一代新风,其书在北方一统天下,保留着汉代质朴、古拙的时代风范。
在南方则由王导携《宣示表》衣带过江。
传之羲之,卫门中卫铄卫夫人也习钟书,王门中王导 “师钟、卫、好爱无厌”,王庾“谨传钟法”,可知钟氏书法在当时正成风尚,属新崛起的新体流派。
钟繇书法王羲之一派 , 他在钟繇基础上,不仅承继了张、钟优良 的书法,
更将行书草书加以创造,形成自己鲜明的个人风格,将玄学时代流美的审美观汇人自己的笔下,脱尽汉末隶书时代滞重笔意,尽显“振衣千仞岗”的魏晋风流。
其遒媚的书风风靡东晋,并成为涵盖中国书法精神的主流风格,故尽管当时各大书法世家均自有家法,但羲之新体一出,便纷纷仿效于他,王门中著名书家如王殉、王珉、王献之、王操之、王凝之、王僧虔等俱学其书,并将之发扬光大。
《快雪时晴帖》 不少人认为《快雪时晴帖》仅次于他所书的“天下第一行书”《兰亭序》的又一件行书代表作。
一说真迹在唐代随唐太宗殉葬. 还有人说是王羲之当今存世的唯一书法精品真迹。
乾隆对《快雪时晴帖》极为珍爱,他在帖前写了 “天下无双,古今鲜对”八个小字,“神乎其技”四个大字。
又说:
“龙跳天门,虎卧凤阁”。
全书 二十八字,字字珠玑,誉为“二十八骊珠”,他把此帖和王珣《伯远帖》、王献之《中秋帖》的晋人三帖,并藏于养心殿西暖阁内,乾隆御书匾额“三希堂”,视为稀世瑰宝。
后又精选内府所藏魏晋唐宋元明书家134家真迹,包括三希在内,摹勒上石,命名《三希堂法帖》。
根据此帖附页的诸多题跋款识、收藏印章以及有 关书籍录载, 《快雪时晴帖》曾经宋宣和内府, 米芾“宝晋斋”,元代又入御府,上有赵孟頫题跋。
明时为朱成国、王稚登,清冯铨所有,于清康熙十八年(公元1679年)入内府。
1949年,国民党军队在内战中败北,退踞台湾时除带走了大量黄金以外,还有2972箱南迁文物中的精品。
这部分却是故宫博物院文物中的精品,其中包括王羲之的《快雪时晴帖》。
如今“三希”《伯远帖》、《中秋帖》现存北京故宫博物院,唯独“一希”《快雪时晴帖》珍藏于台北故宫博物院。
“三希”尚未聚首,深引为憾。
此帖以“羲之顿首”四字行草开头,以“山阴张候”行楷结尾. 笔法雍容古雅,圆浑妍媚,其中或行或楷,或流而止,或止而流。
无一笔掉以轻心,无一字不表现出意致的流利秀美。
王献之一派 ,献之无疑是羲之七子中最具创造性的一位。
劝父改体:
张怀瓘《书断》载:
“献
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