论《三国演义》刘备形象文化内涵.docx
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论《三国演义》刘备形象文化内涵
本科生毕业论文
题目:
论《三国演义》刘备形象文化内涵
年级:
0801级
专业:
汉语言文学
学号:
20080001166
姓名:
肖哲
指导教师:
李芳民
2012年4月25日
诚信声明
本人郑重声明:
本人所呈交的毕业论文(设计)是在导师的指导下独立进行研究所取得的成果。
毕业论文(设计)中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等,均已明确注明出处。
除文中已经注明引用的内容外,不包含任何其他个人或集体已经发表或在网上发表的论文。
特此声明。
论文作者签名:
日期:
2012年4月25日
目 录
1.乱世中人民急需正义化身的救世主…………………………4
2.刘备的勇武之心………………………………………………4
3.刘备的超凡魅力………………………………………………5
4.刘备的仁德风范………………………………………………6
4.1刘备的仁德表现……………………………………………6
4.2吕布的背忠弃义……………………………………………7
4.3曹操的心狠手辣……………………………………………8
5. 儒家文化对罗贯中塑造刘备形象的影响……………………9
论《三国演义》刘备形象文化内涵
摘要:
罗贯中所著的历史小说《三国演义》是将陈寿所撰正史《三国志》通俗化。
乱世中,枭雄刘备一生遭遇多次挫折,最后却凭借坚韧不拔的毅力,终成大事,建立蜀汉。
其为人谦和,礼贤下士,招揽了为其打下江山的文臣武将,也正因为其仁德之称得到众多民心。
传统的儒家思想文化提倡的治国之道是实行仁政,以民为本,以德治民。
本文将对《三国演义》中刘备的人物性格进一步分析,研究先秦源流的民本思想和儒家的仁德忠孝思想对中国古代人文发展的影响。
关键词:
《三国演义》刘备儒家思想仁德
AbstractWrittenbyLuoGuanzhongthehistoricalnovel"RomanceoftheThreeKingdoms"isChenShourelegatedtotheofficialhistoryoftheThreeKingdoms"popularized.Introubledtimes,thelifeofLawrenceofLiuBeisufferedmanysetbacks,butbyvirtueofperseverance,andfinallyintoamajorevent,theestablishmentofShuHan.Modestman,courteoustorecruitlaythecountryofitsfumiomiandgenerals,andalsobecauseofitsbenevolenceisknowntogetanumberofthepeople.TraditionalConfuciancultureofstatecrafttopromotetheimplementationofthebenevolentgovernment,people-oriented,withvirtueChina.Thispaperwill"RomanceoftheThreeKingdoms"inLiuBei'scharacterfurtheranalysis,researchQinOriginofthoughtofthepeopleandtheConfucianbenevolenceloyaltythoughtofancientChinaHumanDevelopment
KeywordsTheRomanceoftheThreeKingdomsLiuBeiConfucianismkindheartedness
引言:
罗贯中《三国演义》塑造了一个仁德明君的刘备,他的仁德为他建立了西蜀。
可是有很多人认为刘备是一个无能的假君子,甚至出现一些歇后语“刘备的天下——哭出来的”。
难道罗贯中当初塑造刘备形象时没有意识到会使大众看到一个“软弱”的刘备?
本文将从当时社会政治、文化背景下分析罗贯中笔下的刘备形象为何软弱。
对当时社会尊崇儒家思想文化影响下刘备凭借超凡的人格魅力建立西蜀表示肯定。
一、乱世中人民急需正义化身的救世主
每一个王朝的衰亡都源于失去民心,政治腐败,赋税沉重,上层聚敛奢侈,民众流离失所。
东汉晚年,桓、灵二帝宠信宦官,至使朝纲大乱,政治腐败,在宦官与外戚两大集团交替专政下,民心已经慢慢渐远于羸弱不堪一击的刘汉王朝。
在上流社会中,孔子渐渐被大众视为一个圣人。
上流社会子弟接受良好的教育,理性慢慢趋于发达,不容迷信之论控制。
在下层社会中,则各种迷信逐渐结合而形成后世的道教。
其中张角的太平道和张修的五斗道以符咒治病为掩护,煽动民心,组织革命活动。
张修造反,旋即平定。
张角却声势浩大,于公元184年起事。
其党徒遍于青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州,即今江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南、山东、河南、河北各地。
在起义即将爆发的前夕,张角根据斗争需要,及时用谶语的形式提出“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”的战争口号和起义计划。
一场在宗教形式掩护下的农民起义至此呼之欲出。
起义军以黄巾缠头为标志,八州教徒几十万人声势浩大,史称“旬日之间,天下响应,京师震动”。
从起义军以洛阳为主要目标,自东、南、北三个方面包围洛阳可以看出张角是一个拥有民心,并有一定战略决策经验和较好的作战指挥艺术起义领袖。
在战争的关键时刻,张角不幸病死。
黄巾军中没有什么政治才能的人,在东汉王朝和各地豪强武力镇压下,不久起义悲壮失败。
但是此时的小乱事各地蔓延,不易遏止,黄巾余党亦难肃清。
于是改刺史为州牧,将两级制变成三级制,刺史,州牧和郡守都有了兵权,四方州牧趁势割据,国家陷入四分五裂的局面。
在朝政腐败的背景下,民众希望出现一个正义化身的救世主,张角农民起义的领导有着阶级的局限性,很快被打压下来。
民众又再等待下一个救世主的到来,形象仁德的刘备也就在罗贯中笔下脱颖而出。
二、刘备的勇武之心
很多人看《三国演义》的时候,都看到的是一个哭哭啼啼的刘备形象,哪里是一个枭雄,有何资本去在乱世中争夺天下,纯粹是因为手底下有这万人敌的五虎将军和智谋近妖的诸葛亮。
刘备的勇猛在《三国演义》里仅仅在第五回“破关兵三英战吕布”中稍有描写,可那也是三个人打一个人,再加上后来描写关羽和张飞的勇武内容太多太多了,而刘备的勇武却没有多少内容。
但是一个能够创建蜀国,北拒曹魏,东抵孙吴的帝王难道不正说明刘备拥有着勇武之心,不惧艰险,勇于拼搏的品质。
经过对刘备生平查证,刘备在184年黄巾起义便应征入伍,到刘备的名字开始慢慢为人所知做到平原县县令时候已经过了十年,这十年随军征战无数。
如果刘备没有勇武,常年征战军队里的小兵是很难度过那十年的。
曹操凭借家道中兴,朝中有人很快的步入上层。
孙权是接替父亲和兄长的位置有了权贵。
只有刘备是在战场上披坚执锐,冲锋陷阵靠自己的实力和战场的搏杀脱颖而出。
幽州涿县刘备,字玄德,汉中山靖王刘胜的后代,但是其父亲早丧,贩屦织席,事母至孝。
在罗贯中《三国演义》中,在黄巾之乱之际,刘备与关羽、张飞结为异性兄弟,募兵参加镇压黄巾起义军有功,被封为安喜尉。
后来朝廷有令:
“凡有军功为长吏者当沙汰。
”当该郡督邮到安喜县作威逼勒县吏,欲害刘公,张飞得知后捆绑督邮柳条鞭打。
刘备携关羽,张飞弃官逃往代州投刘恢。
而在陈寿《三国志·蜀书·先主传》中,督邮以公事到县,先主求谒,不通,直入缚督邮,杖二百,解绶系,其颈着马柳,弃官亡命。
罗贯中《三国演义》把正史《三国志》通俗化为历史小说,在罗贯中主观思想下去刻画那些历史人物,使每个历史人物的性格形象充满特色,更加显明突出。
为了把刘备刻画的是一个绝对仁德的主公,把一些关于刘备的打杀安排到刘备手下的武将的情节中。
在刘备杖打督邮不久以后,刘虞为幽州牧,领兵往渔阳征张举、张纯。
代州刘恢以书荐玄德见虞。
虞大喜,令玄德为都尉,引兵直抵贼巢,与贼大战数日,挫其锐气。
“刘虞表奏刘备大功,朝廷赦免鞭督邮之罪,除下密丞,迁高唐尉。
”这里罗贯中写的是刘虞向朝廷表奏刘备大功,朝廷赦免了刘备鞭督邮的罪名。
这里与《三国演义》第二回“张翼德怒鞭督邮”相矛盾,所以当时鞭打督邮的确实是刘备。
我们试想,战场上是一个刀光剑影,九死一生之地,刘备所跟随的朱儁和孙坚因为前一战攻破黄巾余党所占领战略位置很重要的宛城,至使“朱儁大军随后掩杀,斩首数万级,想着不可胜计。
南阳一路,十数郡皆平。
”这起码是一场大胜,但是“儁班师回京,诏封为车骑将军,河南尹。
儁表奏孙坚、刘备等功。
坚有人情,除别郡司马上任去了。
惟玄德听候日久,不得除授,三人郁郁不乐”,后来重要除授定州中山府安喜县尉。
却不到几个月就碰到因为宦官专政借沙汰滥官之口敛财的事情,我们难道就能因为是刘备鞭打了督邮,而去否认刘备是一个暴烈、无仁、无得的使君吗?
试想哪一个帝王的天下不是打出来的?
刘备不仅拥有一颗仁慈之心,那是对民众的仁慈。
而且刘备还拥有一颗勇者之心,不畏惧艰险,敢于面对社会黑暗的一面做出反抗。
我们不要因为刘备在开始官场上不得志的情况下做出杖打督邮的行为而对刘备的品行有了偏见。
背景是历史人物活动的舞台,必须将历史认为放在他所生活的特定的历史时代进行评价。
罗贯中《三国演义》里为了塑造一个绝对仁德的刘备,而将刘备真正生平中的打杀抹去,反而使读者感觉到刘备的软弱。
但是正史里告诉我们刘备是一个真正有勇有武的枭雄。
我们要抓住整体的生平经历去体会在东汉末年,社会动荡下浮现的那一位位志气凌云的群雄,和那些可歌可泣、智勇无双的将相。
三、刘备的超凡魅力
刘备大半生颠沛奔走,屡遭挫败,但他深知得“民心者得天下”的道理,每到一处都会尽心尽力的施仁于民,尊贤礼士。
刘备的魅力不是他乃“皇室宗亲”的身份和地位的象征,而是他的谦逊有礼,重视情义的品质。
刘备、关羽、张飞之间的友谊在罗贯中《三国演义》中变成了脍炙人口的“桃园结义”。
而后来刘备为了报关羽之仇征东吴,结果兵败于病危白帝城。
赵云本公孙瓒的部将,见了刘备后,倾心相交,而后跟随刘备左右,后为救出幼主,在曹军中七进七出,使得刘备“无由抚慰忠臣意,故把亲儿掷马前”。
刘备与诸葛亮之间,刘备更是求贤若渴,不惜屈尊纡贵“三顾茅庐”,刘备请诸葛亮出山,刘备已经47岁了,而诸葛亮仅27岁,还是一个布衣,躬耕于南阳。
而后诸葛亮“由是感激,遂许先帝以驱驰”。
刘备宽仁爱客、礼贤下士致使张松感激献出西川州郡地图和情报,从而刘备占领西蜀,三足鼎立。
在罗贯中《三国演义》曹操为了得到人才以徐庶的母亲要挟徐庶投靠自己;曹操因观张松人物猥琐、语言冲撞而乱棒打出;包括后来为曹操立下众多大功俘虏的张辽也是刘备劝止曹操杀害的。
刘备的礼贤下士、屈尊纡贵是曹操不能相比的。
高唐县被盗贼攻破,刘备于是投奔了公孙瓒。
公孙瓒又表陈玄德前功,荐为別部司马。
汉献帝初平二年,刘备与青州刺史田楷一起对抗冀州牧袁绍,因为累次建立功勋而代理平原县县令。
在刘备执政平原县时,刘备就开始表现出其仁德的性格。
《三国志·蜀书·先主传》记载:
“郡民刘平素轻先主,耻为之下,使客刺之。
客不忍刺,语之而去。
”①裴松之引王沈《魏书》补充道:
“刘平结客刺备,备不知而待客甚厚,客以状语之而去。
是时人民饥馑,屯聚钞暴。
备外御寇难,内丰财施,士之下者,必与同席而坐,同簋而食,无所简择。
众多归焉。
”②这不仅仅是刘备礼贤下士的真实写照,也说明了其个人修养和超凡的人格魅力,反映了刘备的仁德爱民,有着济世情怀。
在国家动荡,民众流利的社会,平原则是一方净土,也说明了刘备治理有方,得到了民众的尊重。
陈寿为此叹道:
“其得人心如此。
”③
四、刘备的仁德风范
章学诚在《丙辰札记》说《三国演义》是一本“七分实事,三分虚构”④的历史小说。
刘备的仁德一面表现的淋漓尽致,以致很多人认为这是虚伪的,刘备是一名伪君子。
但笔者根据结合有限的史实资料和对比同时期乱世中霸主的品行,我们不难看出刘备是一个真正的仁德之君。
4.1刘备的仁德表现
兴平元年(194年),曹操借口为父报仇而再度攻打徐州,徐州牧陶谦不能抵挡,向青州刺史田楷求救。
刘备以本部千余人前往救徐州,也被曹操击败。
恰好此时张邈,陈宫叛迎吕布,袭破兖州,随据濮阳。
于是曹操急忙拔寨退兵徐州转战兖州。
陶谦为了报答刘备相救之恩,表刘备为豫州刺史,屯于小沛。
兴平二年(195年)陶谦病重,临终前说:
“非刘备不能安此州也。
”于是糜竺等力推刘备领徐州牧,刘备以德才不足,一再坚执不肯接受,并推举袁绍来接受徐州。
最后在糜竺,陈登,孔融的不断劝说下才答应暂时接领徐州。
在《三国演义》中陶恭祖三次相让徐州于刘备。
第一次是刘备带兵援助徐州时,第二次是曹操退兵徐州时,最后一次是陶谦病重临终之刻。
三次相让,对于当时颠沛流离的刘备来说一个富裕的州是多么吸引人的!
只需要刘备点点头,徐州唾手可得!
但是刘备依然坚持不肯,在众人相劝时,刘备呼出:
“汝等欲陷我于不义耶?
”
子曰:
“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
”⑤就是说:
人人都想做大官,发大财,但是不用正当的手段去得到,君子是不接受的。
人人都厌恶贫困和地位低下,但是如果不用正当的办法拜托,君子也不干。
刘备打天下是为了什么,为了兴复汉王朝?
是为了24岁了不再以贩屦织席为业!
刘备自幼家里贫穷,自己又不好学,那就要去战场杀敌建功立业,白手起家,创建自己的势力,争取在乱世中立足。
孔子的儒家学说在刘备身上是淋漓尽致的体现了,刘备就是那个时代的君子。
《后汉书·列女传》道:
”廉者不受嗟来之食。
”⑥陶谦的三让徐州,这是真心看到刘备的仁德之治,并非带有侮辱性的施舍。
但是刘备认为无功不受禄,作为一个君子我会因为当初杀敌建功迟迟不得上任而郁郁不乐;会因为我悉心治理一县,而朝廷的督邮不尊重我而杖打督邮。
我是抱着一种仁义心态来援救徐州,你要把这个州郡给我,我反而认为自己还没有做的够好,我的功绩不足来接受这个重任。
刘备所牵绊,所挂念的是百姓,在徐州百姓拥挤府前哭拜曰:
“刘使君若不领此郡,我等皆不能安生矣!
”刘备可以不理会是谁去接替陶谦的位置,但是他要理会这些百姓的生活是否还能安居。
乱世之中,徐州陶谦去世,徐州无主,如果其他霸主来攻占徐州,不能施德于民,那作为一个君子就要阻止这种事情发生,所以刘备答应了领徐州事。
《献帝春秋》袁绍都说:
“刘玄德弘雅有信义,今徐州乐戴之,诚副所望也。
”⑦可见当时刘备虽然白手起家,24岁(184年)开始应征入伍,到34岁(194年)接任徐州牧,真正步入社会十年已经有了很大名气了。
一方霸主都称其弘雅有信义,陶谦想让徐州,百姓哭留玄德,这都是因为刘备是一个真正的仁德君子。
“仁”所涵盖的内容十分广泛,其核心是“爱人”,倡导人与人之间的亲善关系。
陶谦与刘备无亲无故,刘备站在大义一方去救援陶谦,此是“仁”也。
“德”无论是古代还是现代,都是人们衡量一个人品行的准则,关系国家社稷兴亡的根本,因此被历史所推崇、利用。
“以德治国”是儒家的政治思想,主张用统治阶段的道德感化来统治民众。
子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”⑧实施德政,有利于人民利益的政策,人民就会拥护你。
刘备在之前做过平原县县令,又在小沛屯兵,群众的眼光是雪亮的,刘备到底在任时期所作所为的趁人心意,符合民众的利益,所以徐州百姓愿意刘备统治徐州。
对于刘备的仁德,就不得不提“刘玄德携民渡江”。
曹操大军压境时,刘备率部从樊城向南撤退,樊城数万百姓自愿跟随刘备撤退。
逃至襄阳时,襄阳发生冲突混战,刘备不忍使民众受到伤害逃往江夏。
很多襄阳的百姓也趁乱逃出城,跟随刘备逃亡。
至此十余万人仅仅只能日行十余里,有人对刘备说:
“我们应该赶快退保江陵。
现在带着这么多老百姓,能作战的人不多,若曹操大军追上,何以拒之?
”刘备说:
“举大事必以人为本,今人归我,我何忍弃之?
”此处刘备所作所为正是“以人为本”。
他在儒家文化的熏陶下,时时刻刻都以一名儒者的要求来约束着自己。
曹操没有做,孙权没有做,而刘备做到了。
正因为此,刘备能够得到众多下士的尊崇,来投靠刘备。
从小生活在社会底层,刘备知道人民需要的是安居乐业的生活,既然百姓都信任他的能力,就算到了生死关头,刘备也不愿意抛弃百姓。
4.2吕布的背忠弃义
时曹孟德迎銮驾到许都,盖造宫室殿宇,立宗庙社稷,省台司院衙门,修城郭府库;封董承等十三人为列侯。
赏功罚罪,全凭曹操处置。
自此大权皆归曹操,朝廷大务,先禀曹操,然后方奏天子。
曹操利用皇帝这张牌来号令天下,号召诸侯,这就是我们通常所说“挟天子以令诸侯”。
公元196年,曹操表刘备为镇东将军,封宜城亭侯,并密书刘备教杀吕布。
刘备认为当初吕布与曹操相争,吕布战败投靠刘备,若杀了吕布为不义之事。
但是在刘备抗拒袁术时,吕布趁虚袭击下邳,出兵攻打刘备,刘备兵败投靠曹操。
吕布的不义,与刘备的仁义恰恰是一个对立面。
刘备不畏惧曹操的势力是否会因为曾与吕布相战不合,而收留吕布。
但是吕布却背信弃义的偷袭刘备,夺去徐州。
吕布原来是荆州刺史丁原的部下,丁原认他为养子,但是董卓与丁原起了冲突,董卓以利诱吕布杀了丁原。
吕布是一个勇猛天下无双的人,《曹瞒传》时人语曰:
“人中有吕布,马中有赤兔。
”董卓十分喜爱吕布,收吕布为义子。
而后因父子猜忌,且吕布与董卓的侍婢有染,被董卓发现而怨恨。
吕布被王允等人拉拢密谋暗杀了董卓。
后来吕布先后投靠过袁术,袁绍,张杨,刘备。
轻狡反复,唯利是视的吕布哪怕武力多么勇猛,曹操也不愿意收留在身边。
子曰:
“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
”⑨吕布一生也在不断的征战,但是他永远没有大的成就。
丁原的死,董卓的死,刘备的徐州,都是吕布一次次背叛,谁还敢让见利忘义,背信弃义的吕布随自己征战天下,吕布惟有殒命于白门楼。
罗贯中为了更好的在小说《三国演义》中表现出吕布的小人之心,背信弃义的形象,先安排董卓的赠马,诱吕布杀了养父丁原,再是王允的连环计,用貂蝉引起吕布和董卓的矛盾,杀了义父董卓。
张飞都呼喝吕布为“三姓家奴”。
4.3曹操的心狠手辣
刘备与曹操共擒吕布于下邳,曹操表刘备为左将军。
献帝因为受到曹操的欺压,自然不甘心,密诏国舅董承要诛灭曹操,刘备也奉诏讨贼,但因为势单力弱,只能隐忍不发,在住处后园种菜,每天亲自浇灌照理,韬光养晦。
曹操请刘备喝酒,和刘备讨论乱世中谁是真正的英雄,曹操对刘备说道:
“今天下英雄,惟使君与操耳!
”刘备听了后大吃一惊,手中筷子掉落,恰好天气要下雨,雷声大作,掩饰过去。
曹操是一个猜忌心很重的人,时刻都提防是否有人害他。
《三国演义》第四回写道:
曹操献刀刺杀董卓没有成功,逃出京城,董卓派人追捕曹操,曹操和救他的陈宫逃到曹操父亲的老友吕伯奢家中,吕伯奢热情款待曹操。
曹操因听到后堂的磨刀声,顿时起了疑心,悄悄走到后窗,听到里面有人说:
“绑起来,杀吧!
”曹操大惊失色,提剑杀了吕伯奢一家,最后在厨房看到被捆了四蹄待宰的猪。
才明白误会,逃走时因怕吕伯奢告官出卖他,又一剑杀死买酒回家的吕伯奢。
在刘备还没有一定的实力可以和曹操抗衡的时候,身在曹操势力下的刘备必须韬光养晦,不能让曹操重视自己,更不能让曹操发现自己意欲诛杀曹贼。
《三国演义》第八十五回写道:
东吴陆逊大破蜀兵于彝陵,先主奔回白帝城。
刘备任命的镇北将军黄权屯驻江北,因为蜀汉军队西退,黄权撤退之路被吴军封死,黄权遂率军投降曹魏。
有人向刘备建议将黄权的家属逮捕起来,但是刘备则是责备自己过错,才使得黄权投曹,是朕负权,非权负朕也,并且善待黄权的家属。
刘备会因为自己的过错,而勇于承担自己的责任。
但是曹操则“宁教我负天下人,休教天下人负我”。
罗贯中《三国演义》中所塑造的刘备和曹操两个对立面的霸主,一个以仁德著称,一个以奸恶著称,立场明确,深入人心,通过一系列具体事件烘托人物的显明个性,从而宣扬忠善,鞭笞丑恶。
所以即使罗贯中《三国演义》里将刘备塑造成一个以哭啼得民心得天下的仁君比将曹操塑造成一个以不择手段杀戮得天下的奸臣更能让读者容易接受。
五、儒家文化对罗贯中塑造刘备形象的影响
鲁迅先生在《中国小说史略》评价《三国演义》说:
“至于写人亦颇有失,以至欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛亮之智而近妖。
”⑩对于鲁迅评价刘备的看法笔者有不同看法,刘备的长厚是受到那时期汉王朝对儒家文化的绝对尊崇下产生的。
罗贯中在《三国演义》拥刘反曹,不仅仅是要表达一个正统的刘家应当统领国家,而且要表达罗贯中对于儒家文化思想的赞同。
包括刘备病危后,罗贯中开始将诸葛亮变为刘备的化身,诸葛亮鞠躬尽瘁的忠于蜀国,在征南蛮的时候开始攻心,七擒七纵以仁义对待孟获。
孟获不是投降给蜀国,是投降给儒家文化。
西汉建立之初,由于长期战乱,生产遭到严重破坏,以致人口锐减,农民流亡,经济凋弊,府库空虚。
鉴于这种形势与秦之败亡,汉初统治者便采取了“与民休息”的政治,缓和阶级矛盾,发展生产力,以巩固统治。
面对人民采取“轻徭薄赋”、“奖励耕织”以及缓刑等政策,以恢复生产,发展经济,安定民心。
儒家思想成为封建社会统治地位的正统思想,纵观两年多年来儒家之所以能独领风骚,一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张,在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。
另一方面是因为儒家思想具有强烈的社会责任感,能够随时代需要的变化而不断改革变换面目。
如孔子想恢复周礼的“仁学”时代到代表新型地主势力孟子的“仁政”,最后发展到汉武帝时期从“无为而治”到“有为而治”。
汉武帝采取董仲舒提出的“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张,强调以儒家思想为国家哲学根本,杜绝其他思想体系。
鉴于秦朝苛政的覆灭,统治阶层意识到仁政对于维持王朝稳定统治的必要性。
在汉朝的儒家思想普及过程中,很多社会问题得到解决。
而笔者认为刘备正是在汉朝时期,儒家思想对社会的影响下,刘备一个尊崇儒家思想,时刻想着以人为本,以得治民。
刘备认识到仁政对于稳定统治的必要性,不论是稳定一个州郡,还是统治一个国家,刘备都会小心翼翼的想着百姓。
《三国演义》中,刘备在百姓的哭诉下留下来接任徐州牧;刘备在曹军追击下不弃百姓逃亡。
这都是刘备的仁德体现。
陈寿在《三国志·蜀书·先主传》评价说:
“先主之弘毅宽厚,知人待士,盖有高祖之风,英雄之器焉。
”
秦王朝用法暴虐,人民都深深怨恨,汉高祖是以宽厚仁德得到的天下,汉高祖刘邦以布衣之身提三尺剑而取得天下建立大汉基业,其百折不挠,越挫越勇,知人善任,实在是千古一帝。
笔者认为刘备作为刘氏家族的后代,汉高祖的形象肯定也时刻影响着刘备。
他的恭谨宽厚,弘毅仁德深深的刻着他是一名君子,是一名儒者。
刘备白手起家,虽为皇室之后,但“皇叔”仅仅能带给他别人对他的尊敬,其如果没有真正的仁德之心和足够的风范和能力,如何驾驭众多文臣武将,如何能在乱世中叱诧风云。
刘备一生也颠沛流离,遭遇多次挫折,最后却凭借坚忍不拔的毅力,终成大事,建立蜀汉。
从一个卖草鞋,织席的社会底层到昭烈皇帝,一生也是充满传奇色彩,和汉高祖是何等的相像。
结语
罗贯中《三国演义》刘备的仁德长厚并非是一名伪君子的作为,刘备的一生都在克服挫折,一名伪君子是不能像刘备那样去面对任何危险都能表现出其仁德之心君子风范的。
罗贯中将一名真正爱民仁厚的明君刘备与吕布、曹操对比使得小说里人物形象更加鲜明,有特点。
刘备生活在古代亦知道以人为本,恪守礼义,反观现如今虽说人民的整体道德素质趋于完善,但社会中总有类似吕布无信无义、惟利是图之徒,和类似曹操为达目的、不择手段之流。
我国法律慢慢趋于完善,在法律约束下,任何危害社会的人都将受到严惩。
笔者希望每一个人心中都有着仁、义、礼、信、智的天枰,每个人的行为和语言体现出一个历经数千检验,发扬的优秀道德素质。
人
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