如实如是开示汇总鼎然原创.docx
- 文档编号:29136828
- 上传时间:2023-07-20
- 格式:DOCX
- 页数:27
- 大小:44.88KB
如实如是开示汇总鼎然原创.docx
《如实如是开示汇总鼎然原创.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《如实如是开示汇总鼎然原创.docx(27页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
如实如是开示汇总鼎然原创
如实如是开示汇总(鼎然原创)
鼎然在线讲解——如实知(2015年8月10号晚现场直讲)(摄正整理)我们用30分钟来学习《阿含经》当中的三个重要觉照:
如实知、如实见,如实悟入。
请大家不要继续打字讲解:
什么是如实知?
譬如:
看见美色,心有所动。
当这种心动浮现时,你必须提起觉知,真实觉受此美色是苦,无常。
这个过程就是如实知。
当如实了知美色是苦是无常时,则心动自然止息。
同样的道理,在坐中,由心识萌生出来的各种境界乃至感受,也是一样如实知。
譬如:
苦受的显现,则如实知其苦,是无常,其受为苦。
如实知,在理论上讲就是觉照心或觉性。
修行之人,在面临外界色相、色身知觉,心识觉受,都必须启用如实知,即觉照心。
这是任何正入佛法修持必经之路,也叫做根本佛法,原始佛教,基础禅定。
如实知,在进入实修时,就是清晰明了地洞察或感知外界、色身,心识引起的任何现象并从中真实觉照。
觉其苦,照其无常。
这样持久觉照,则可熄灭想念,止息成就,出离苦厄。
在进入实修中,对于如实知启用必须把握三个要素
第一要素:
用真实心去觉照;第二要素:
用清明心去觉照;第三要素:
用洞察心如实了知;
譬如:
眼见色,色为缘相。
因光有见,这样的有见,就是所缘见。
于所缘见有所分别而产生出来的境相就是所缘境。
鉴于此,我们所见境相实为无常,也就是幻的。
这样的洞察心,就是觉照。
一旦持久进入这样清明的洞察,就是觉性的显现。
当觉性清朗显现时,则一切苦不生,爱欲不生,无常消解,则可出苦,梵行建立,不再轮转。
这就是如实知的真实运行姿态
所以,修持者必须用大量时间在禅坐中,生活中(开启五根)如实洞察自己的一言一行乃至每一想念,不得懈怠。
譬如:
心情不好时,必须迅速提起正念,如实洞察这样的状态是苦的,无常的。
既然是苦是无常,何必枉受苦报。
至此,觉知心建立。
当觉知心建立,则定力显现并持久运作,则可超越烦恼浊,步入第二步:
如实见答疑:
如实知,就是时刻保持对心妄的警觉心?
时刻保持觉察力是如实知浅显的理解2、如实知就是知受为苦,既然知受是苦,应如是觉照。
?
知受为苦,就是如实知。
当你看见美色,看见就是美色,而这样的美色,是心性的显现。
能够洞察到这样的美色而不再执取你认为看见外在美色,就是证得如实知了。
佛法的精妙,在于平等显现。
如实知,不是让你时刻保持警觉心
所缘境,其实就是幻识妄别,识得它就是如实知了。
3、师父我想问一个问题,知识能代表智慧吗?
知识是智慧的彰显,就像波浪是水的幻现一样。
你们对于如实知的洞察十分浅显,包括南传佛教也是一样。
当你面临一切禅境,其实已经是如实知的显现。
只是你把这样的禅境当作禅境而以为是幻是苦是无常从而可以启用警觉来妄造觉性,这是错误的。
如实,就像看电影一样,因地觉性不坏。
当你知道电影是导演心识作用的结果,则出离影像的纠缠了。
此时,再看电影就是妙用。
用心见,而不是用眼看。
如实知的真实修证,可以让你通透无碍。
可惜,文字有限啊。
不能完全让大家直观听闻。
用心见,而不是用眼看。
师傅能再进一步讲解一下吗?
心见,是无碍的,是超越根尘识的。
所以用心见,就是平等觉照。
而眼看,有障碍,因不识得眼看即心现,所以有障。
关于如实知真实义,至今中国佛教乃至南传佛教,悉皆有漏表述,不达其性。
所以,大家看到今天对如实知的究竟讲义,是来自《金刚上乘》法脉的密修内容。
如实知通透了,则如实见,就是运用了。
而如实悟入,就是神识出离的时候了。
如实知,说白了就是初念觉照功夫的培养。
正知,就是从如实知显现的。
如实知就是洞察境相是心的演绎而不攀取心的实像,让她自然演绎?
这样的观点是有漏的,颠倒的,不可得。
一切境相实本不生,假名为幻,实本不幻。
为什么?
因众生心妄去境界假说而已。
佛说无常是苦,就是让你生其觉照心。
并没有在说一个实体的苦和无常。
而觉照心的生起,其实如实知。
倘若你刻意扑捉一个清明的觉性,就不是如实知了。
譬如:
我们生活在宇宙当中,你若突生一念的执取宇宙,即便你在宇宙间,即便你就是宇宙,也亡其宇宙。
所以,如实知,非常重要。
如果大家连如实知都不清楚,而去盲目坐禅,换回来的就是苦受果报。
至今佛教界对于如实知乃至如实见甚至如实舍离的表述悉皆有漏。
觉知分别而无想是如实知吗?
觉知分别,分别即如实知。
若无想,绝世无想。
无想即觉知。
如实知,一旦理解错误,则容易进入刻意提醒自我的被动觉照状态,容易形成观止。
所以,所谓解脱道乃至南传教,悉皆如此误导信徒,刻意进入自我造觉状态,心理学讲就是自我强迫症。
如何出离这种自我强迫症?
譬如:
吃饭,。
直心启用,无作无想即可。
感觉好难?
难在感觉上哦
既然知,就是苦。
知苦了,就是离。
离即不受,所以才是如实知。
我们的本心就像一面境子,牛粪也照鲜花也照,来者不拒去者不留,明明了知不造作分别,如实了知,对吗师父?
——漏在还有镜子这个清净觉相。
如实知,不是出离心,也不是生起出离心。
看来,喝醉酒的人很多啊。
哎!
都说自己没醉。
看来,中国佛教造就下的众生酒量不错哦。
自欺欺人,还画饼充饥。
师父:
初念觉照的培养就是逐渐认识自我的过程,也即走向修行之路的开始。
这样理解对吗?
初念是菩萨的心,我们培养大家的就是菩萨的心,也就是三藐三菩提心。
这是走向正修行的第一步,所以就要如实知。
如实知,为什么排在第一位?
因为这关系到因地法行。
如,即坚定不动摇;实,即善知根本;知,即觉照平等。
这是如实知的理论诠释。
所以,培养大家正知正见,很重要的。
培养正知正见,就是要从如实知,如实见开始。
没正见,如何从信入手?
为什么是末法时期吗?
因为众生无有正知正见的缘故僧伽鼎然开示:
如实如是
如,其实就是真实,真实就是不可摧毁恒常不变却能大用现前,就像虚空能现万物丰富多姿其性不动。
不为风雨雷电而摇动、不为星系更迭而动摇,不为星辰生灭而浮动。
这就是不坏,唯此虚空之性方能如此,这就是真实也即如亦!
既然是真实当然就是如实显现的,譬如人的烦恼、苦恼、焦虑、欲望、恐慌,胆怯也是如实显现的,它们没有欺骗你更没有蒙蔽你,这也是真实。
既然是真实何须说虚妄?
言说虚妄也是如实显现的,既然是如实显现的那么虚妄也是真实。
所以,妄想即真如分毫不差。
只是世间人的头脑处于固有的正常水平、固有的普遍状态,固有的普及标准,所以很难悟透这些。
鉴于此,墨守陈规的思想或思绪毕竟有限,有限的思维又能发现多少真理呢?
譬如:
你怕苦,拿苦当苦,把怕当怕,所以你永远处于恐慌当中,苦受之间不得自在。
这就像人若死,是心死不是身死。
若不怕死还怕什么?
有什么可怕的?
什么是不怕死?
好好活着,别想得太多。
因为你想不明白总想明白结果越加糊涂,既然越加糊涂那么你就越加焦躁越加恐慌,死在了自造的糊涂当中趋向消沉和堕落。
譬如:
当你看见别人富裕而自己贫穷,就会心生苦恼欲想得到富裕人得到的一切。
就从这一念开始你将不得安宁。
反之,当你看见他人富裕心生苦恼,就应该有所觉察,觉察自己不应该这样去攀比。
必定攀比的心是趋向苦受的,若攀比他人那自己有何自由可言?
岂不为他人而活?
但不代表自己不去奋斗。
因为奋斗是自己如实去做的不是刻意做作去做的,也因为是自己如是醒悟后去做的不是被欲望牵制着盲目去做的。
所以我们无论做什么事情不要太冲动和太草率。
你说你的确需要钱,的确需要钱的人得到了他所需要的反倒感觉并不是他真正为之追求的。
这说明什么?
说明人是无常变易的,来自心念的无常性导致行为和言语上的变化乃至思想上的变易。
在这个世界真正懂得自己所需要的人没有几个,绝大多数都是小儿心理时常嬗变。
就像处于失落和消沉中的世间人都有一个共同心理:
活一天算一天!
如此可怜而无助的心理能不堕落吗?
你懂得赚钱需要做什么,做在何种地方用在何种渠道这是关键。
善意的布施是可取的但不是究竟的;善意的行善也是可取的但也不是究竟的;善意的放生是可取的但还是不究竟的。
为什么?
向外跑了忘记了根本。
所以,布施是从根本显现的、行善是从本觉萌生的,放生是从本心流露的。
若你懂得这样的布施、那样的放生,如此的行善,那么你尽管去做就是了,不至于拿着善心成造业。
远离宗教色彩蛊惑下的迷信说教,是任何真修人必须遵循的修行尊旨。
必定,酒灌多了人很容易醉的,就像相信人为的大灌顶可以给自己带来无比殊胜的加持和福报并为之疯狂信奉和追逐,这样的灌顶和这样的人又怎么看到自己的真心呢?
又怎么可能真正自由呢?
受人牵制的生活就是一种折磨,这种折磨本身就是一种苦受不离愚痴!
真修人的孤单是趋向心的彻底醒悟而大用后的彻底无住,世间人的孤单是趋向外界疯狂追逐后的郁闷失落。
你的人生将何去何从?
自己应当有所抉择!
伽摩迦悉(鼎然)秘密开示:
《杂阿含经》段世尊如实秘密示义时。
商主外道出家作是念。
我以此意论问诸出家师。
悉不能答。
我今复欲求出家。
为我今自有财宝。
不如还家。
服习五欲。
复作是念。
我今可往诣沙门瞿昙。
然彼耆旧.诸师.沙门.婆罗门.富兰那迦叶等。
悉不能答。
而沙门瞿昙年少出家。
讵复能了。
然我闻先宿所说莫轻新学年少出家。
或有沙门年少出家。
有大德力。
今且当诣沙门瞿昙。
诣已。
以彼意论心念而问。
如偈所说
尔时。
世尊知彼商主心之所念。
即说偈言
云何恶知识 现善友相者
内心实耻厌 口说我同心
造事不乐同 故知非善友
口说恩爱语 心不实相应
所作而不同 慧者应觉知
是名恶知识 现善知识相
与己同一体 云何善知识
与己同体者 非彼善知识
放逸而不制 沮坏怀疑惑
伺求其端绪 安于善知识
如子卧父怀 不为傍人闻
当知善知识 何故求于断
生欢喜之处 清凉称赞叹
修习福利果 清凉永息灭
是故求于断 云何离炽然
寂静止息味 知彼远离味
远离炽然恶 饮以法喜味
寂灭离欲火 是名离炽然
尔时。
商主外道出家作是念。
沙门瞿昙知我心念。
而白佛言。
我今得入沙门瞿昙正法.律中修行梵行。
出家.受具足。
成比丘分不
佛告商主外道出家。
汝今可得于正法.律修行梵行。
出家.受具足。
成比丘分。
如是出家已。
思惟。
乃至心善解脱。
得阿罗汉伽摩迦悉(乞者鼎然)秘密开示:
外道,言义皆指道外之行,也就是背离根本就象丧家逃难终无处所。
外道只是对心外求法的人一种漏行称呼。
这样的外道犹如追影子的人一样以为影子终究逃脱不了自己快捷的步伐而顽固追逐。
一切外道皆是心外求法,如追梦人以为真实。
却不知道梦如虚幻,如水上泡,生灭之相。
唯心本真,恒明显现,无需追逐,本来如是。
外道步入佛道者非常多,都是聆听佛陀教义或听闻佛陀弟子开示而心得解脱方才剃度出家。
所以,善知识的引导和秘密教化是至关重要的。
当然了,很多外道禅定功力也是很好的,只是不达根本,无法在禅境中圆行觉智,被心业蒙蔽所以沉迷在虚幻当中奋力追逐不得解脱。
也只有在善知识们的秘密教授下方才心得开明,悟入正道,成就法身。
但凡有的外道聪明伶俐,好于提问,辩驳精妙,有很多佛陀弟子“无力”答复。
这样的外道自然产生傲慢和轻浮心理讥笑佛陀身边的弟子。
但是,当他们面临佛陀所提任何问题,佛陀如是回答,从本善解他们心中疑惑从而心得明朗,皈依佛门出家修道。
能够降伏外道,若没有一定圆妙智慧、清透觉力、饱满悲智、平等慈力、圆真大行,遍满体轮,是不可能说服外道皈依佛门的。
当然了,佛陀身边的弟子们皆是智慧大行慈悲妙力丰腴之人,只是应不同因缘说或不说不同缘法而已,并不是说其弟子修为不够,这一点读者必须清楚,否则易生猜疑,轻狂伴随心业,于道不利。
商主外道出家,在因地发心是纯正的。
只是所提诸多问题不能被佛陀弟子圆妙解答故而心存疑惑和沮丧所以才会产生“我以此意论问诸出家师。
悉不能答。
我今复欲求出家。
为我今自有财宝。
不如还家。
服习五欲。
”正当时,他又突生一念,正是这一念(善根)的萌生改变了他一生乃至累劫生死轮转的命运。
这说明什么?
说明只要心存善念,一心求法,迟早会得到或改变你一生命运从此不再重复苦业的侵袭。
所以,一个人的善根就是你最真诚的众生,它是平等无别的,晴朗明净的。
这样的众生是本觉的,这样的本觉是觉本的。
所以觉本利本众生,正是世尊教导我们修道的最终大行。
若没有善知识们的善于引导和教化以及解读佛经真实义理,恐怕即使你具足善根又能如何?
商主一念善起便与佛陀结缘与其弟子结缘,如此殊胜的福德正是一念善力的作用。
所以真正的福报或福德就是善根而不是你所得到外在所谓的财色名利(升官发财)。
当商主来到世尊面前同样所提诸多问题向佛陀发问,而佛陀善知商主本意,故而以偈子形式为商主秘密开示,实际上也是为将来发心求取正法的众生开示秘密偈语:
什么样的人善于伪装成大师样子来欺诳众生而自称是悟道者,在信众面前表现出一副道貌岸然慈悲模样的人?
内心其实很龌龊也很让人讨厌自感羞耻,嘴上却说善言善语,与大家都一样的平等。
只是一旦做起事情来,就开始嫌弃这个不对,那个不行,不断唠叨,怒火冲天,与性背离。
这样的人肯定不是一个真正的大师。
这样的人嘴上时常说些善言善语,譬如:
要好好念佛、要多聚集福报资粮、要好好供养出家人、要虔诚拜佛礼佛、要认真读经、要参禅打坐,要多多行善等等巧言善语。
实际上口说与心想其实是两种状态两种相反的举动。
这样的所谓大师,聪明的人应该能够看得出来。
类似这样所谓大师模样的人其实就是邪恶的人伪装成慈悲模样的面具来欺诳信众。
那么,什么是善知识?
如果巧言善语顺应众生习性,如同和你习性一致或顺应你习性的人,肯定不是善知识。
真正的善知识是善于观察他人一言一行不足之处并大胆地给你提出来不怕得罪你,这样的善知识就像一个父亲怀抱着自己的孩子,当他发现自己的孩子出现不正确的姿态或言语就会直接去扶正而不会顺着孩子的习性听之任之。
如果你遇到这么好的善知识,干嘛远离他们呢?
就像你在自己亲生父亲的怀抱中如此安全和安逸,干嘛离开他的怀抱呢?
能够投入到这样善知识的怀抱中是莫大的喜悦和荣耀,内心由衷的清透和安祥。
能够在这样善知识的教化下聆听正法的熏染和禅定修持的讲解和指导,逐渐熏染自己的善根,消除自己的心业,逐渐让自己心识苦业彻底消解,心得开悟,自在清透。
远离苦受,心得安寂。
念念能如此清凉圆明,时时清爽自在,远离五蕴之苦,清净梵行。
当心达彻底清透凝明时,一切心识苦业不再滋扰,是名成就道果。
当商主聆听世尊如是教义并心得开明后,内心深知只有佛陀善解并洞悉自己内心所有想法和心愿,断然发心求取正法,皈依佛陀脚下,乞请佛陀答应收他为佛子。
此时,世尊告诉商主说:
如今你心得开明,是可以依照出家戒律清净自心建立梵行。
驱除心识烦忧,勤修正觉,作为正出家弟子当中的一员。
这样的出家与心是一体的不可分割的是名出家授记已。
于此出家授记处,时常善思维,洞察心识乃至觉知心业,善化无住,即得解脱,成清净大行。
迦摩尊者秘密解义:
十二因缘为解脱道
无明是苦,因不觉。
觉之无无明,无无明即解脱,也无解脱者。
若言无明为苦受根源,愚痴之本,非言无明为实有,也非言愚痴为实有。
因动念处不觉,故幻化而出,非真实有。
这就好比波浪的幻生为妄风启用,因缘所造,实为聚幻,不可得故。
佛言无明为众生生死轮回之本,并非言说无明实乃生死轮回之真实本。
这就像无风波浪消归于水,皆为假说。
众生受苦,实乃妄受,非真实受亦。
犹如梦境惊恐诸相,的确恐慌胆怯甚至逃避,一旦惊醒方知是梦,依然清明,无惧无恐。
若言十二因缘皆是苦受,识从妄生,不缘此行,何故说名说色?
诳言无明为根本苦?
因此,无明缘行,行缘名色,实为幻缘,因一念妄动,幻为实有,自然假说苦受,令众生终识根本,即觉亦。
倘若名色生缘,则缘生名色,因不觉故,自然粘连识行,实为妄运。
妄运之心,幻生无明,无明假幻,因觉不灭。
故觉性圆满,普照法界,一切众生,皆应解脱,成就佛道。
所以,佛说十二因缘,实为假说。
因众生不觉,自然言苦为觉,但终不说觉。
至此,苦即苦受,乃至苦灭苦出要,亦是如此。
迦摩尊者直言根本,解密十二因缘之无明幻说,令修人莫要堕于十二因缘文字解中,惑菩提本,丧失觉照,以为实有,而横顺模仿。
根业即不觉心,也就是根本无明。
如幻风妄造波浪,识得,则为妙用。
不识得,则为幻觉。
因幻说苦,苦即幻亦。
若于此幻妄为解脱,乃至出苦不再轮转,实为颠倒。
行为识本,缘此根业,并名为幻,若识得此幻实本不生,不生幻化,则本觉清朗,清朗之心有何可缘?
若行缘识,假说三苦,则妄成真实,不名正说。
此三苦者无明、行,识亦。
所以,愚人不解三苦为一觉真实,妄造苦受,不达根本即觉行一如、不圆根本即业行一如,不了根本即识性不生。
是故分割其间,妄造三苦。
则自然萌生名色六入乃至缘触出胎而有世间苦受因缘生灭进程。
鉴于此,无明乃根本业,实则本觉,觉本利行,圆行法界,转识成智,化为名色,妙用而入,则为触行,彰显受相,本觉圆照,演绎爱取乃至行住,延续生老乃至病死,同为觉相,令众生世间大觉本心,不假幻造。
故色身变灭,神识出离,则大苦集忧化为大觉大力大慈,周转法界,往返无碍。
此乃迦摩尊者真解十二因缘秘密如实语。
若愚者不解,妄生猜疑,则于宿世必造苦思,延续今日,因不觉故,所以才有如此猜疑嫉恨,自然受报,何苦等到色身变灭,神识出离再受苦报呢?
过去苦业,因不觉无明,聚合不醒,故有缘行,识苦从受。
此则名过去世所造。
因识妄运,幻生幻灭,则中阴启用,交织成像,化为名色,缘于六入,便生流业,住于胎中,流注待生。
此则为中阴流转,聚集业相,完善六根,伺机出胎,这个状态为中阴聚冥亦。
若中阴聚冥,因六根完善,则缘起受生,来到人间。
因受缘爱,便发眷恋。
依此爱恋有所取亦,乃至有生老病死同名业流。
此乃今世现报,流注而生。
若今生不加禅定,步入正修。
则业注自然返聚而住,沉淀聚积。
则色身变灭,四大消解,六道自然萌生。
此时,神识因无色身庇护,如出窝的老鼠,惊慌逃窜。
则遇火化为焦炭、逢水惊涛骇浪、临风粉身碎骨,触地凝散破灭。
此时,神识之惊悚,可怜之状,十分悲惨。
于此悲惨之处,中阴境萌生,随宿世业力自然轮转。
此则名将来世业劫又复于根业即无明重复。
若逆行而觉,则大苦积忧即大觉量,入胎演绎不动尊性,即如来胎藏。
出胎则演绎病死老生现世苦业令众生今世觉醒,念念坚固,决定性行。
则可断死,不缘病苦。
则老生不复、有取不生、受爱具离。
此时,触因无所缘,自然冥灭。
至此,今生之苦为往昔所造,往昔冥灭,则今生不生。
不生今生则来世不造。
不造来世则宿业不起。
至此,轮回停止,妄想识灭,涅槃萌现,圆入法界,做不动尊。
迦摩尊者也是如此而行,不假造修。
若末世众生不如此修,妄依空解,意造十二因缘,则出苦之日,无有计数。
十二因缘之解脱道,迦摩尊者密解到此。
总之,深达佛陀禅定,乃是出离苦受之唯一途径。
此途径,即十二因缘解脱道。
此解脱道,非解脱道,是名解脱道。
若不真修,妄思理解,也必将自欺欺人,反倒徒增更大业流入住根识,妄生为人,迟早堕落。
解脱即受苦,受者之苦,即心亦。
何故?
如实了知即解脱亦——迦摩尊者七处三观(鼎然)
修道之人,当从七处三观如实证入。
什么是七处?
色、痛、痒、思想,生、死,识;什么是三观?
观习、观尽,观灭度。
这是任何正入《阿含经藏》的修持者必须在禅坐中修持和研习的课程,是一切正出家人必须修持的佛陀教义。
尤其在静坐中色身出现的感受和心识出现的感受,于此处如实观照。
下面,由鼎然详细阐述:
由色身带来的任何觉受对于一个初坐禅人来说比较麻烦。
譬如:
在坐禅中身体会出现疼痛、瘙痒、麻木、肿胀、冷热,摇摆等等。
此时,我们就要启用“七处三观”来如实知。
譬如:
修持者面临外在色相侵袭时,首先如实了知色的真实义谛,也就是如实了知本身就是色如真性,而不是了知那个外在的“色”。
这在经典称之为色如谛知。
既然知道了如实即色如,了知即谛知,就很容易不受外在色相的牵引。
因为你真正洞察到了如实了知即色如谛知,这是从根本启用的清净色,不是有染着的,所以才叫做谛知。
假若你不能这样正确地去处理外在色相,而是造作启用意识刻意去对治,这样无形地被色相所牵引,我们把这样的色牵引称之为“色栽习”。
形象地解释就是你已经栽在色相里面并形成了有所挣脱出离的习惯,我们把这样的习惯称之为“栽习色”。
形象地解释就是你已经栽进去了并形成了对色对治的习惯。
这些所谓的对治方法和所谓的出离都是苦受,十分可怕。
同样的道理,由色身引起的酸、胀、冷、麻,痛,热等等,倘若你不能如实了达它们生起的真实缘由而一味地去对治,皆是苦受十分可怜。
倘若你明白了它们的真实就像刚才拿“色”来举例子一样,就可以进入安隐禅定了。
痛、痒、思想,生、死,识也是一样。
譬如:
痛的显现,如实知即痛的本如,而不是你去感觉到的哪个痛。
因为痛的显现是你有所感知,这样的感知也叫做感觉。
感觉即妄别,而能够如实知这样痛的实相,则真正的痛就是如实知,这才是真实谛,也就是谛知。
方便地讲痛是如实显现的,不是刻意造作萌生的。
你只要了达痛的自然显现,就是如实知。
这样的如实知是直心的启用,不是刻意造作出来的。
所以,真正的痛就是本如。
倘若你刻意去对治你认为有个痛的生起则进入“痛栽习”。
若习惯了对治这样的痛则进入“栽习痛”,都是妄受苦果。
酸、胀、冷、麻也是一样的。
鼎然曾经也是妄取对治以为可以消除这些由色身引起的状态,结果越对治越痛苦甚至对打坐产生了恐惧和抑郁。
如今,鼎然通达了色身引起的各种状态其实都是正常的。
因为如实知痛,就是痛的实相。
既然是痛的实相,则痛就是如实。
我们把这样如实痛知就叫做谛知。
谛知,是根本觉。
以此类推酸、胀、冷、麻也是一样。
倘若你刻意对治,就会栽进去的。
不仅仅栽到“痛”当中、也同样栽到“酸麻胀”当中,也同样栽到“冷热灼”当中妄受果报。
倘若由我们心识生起的各种状态,其实是一样的如实知就可以了。
鼎然就不再浪费大家的时间了。
总之,刻意对治就是意识心。
意识心有染、嬗变,是苦。
所以六根乃至六触及其思想苦而不如实知苦,则思想苦就会酿造成业。
业是苦,则为堕。
即便是善业也是如此。
为什么?
执取放生就是善业,一旦长久执着,则意识贪取更强。
这样的贪取缔造业的显现,所以是苦。
同样的道理,生死、识知、流相也是一样。
能够如实知生死即苦,如实知苦,则生死本如,本如生死,不生不死,则超越业劫和浊劫。
所以,假若我们正出家修道之人能够舍身恶行,便得利得安隐。
当然了,口意也是一样的。
所以经云:
>佛说七处三观经卷上:
若比丘已舍身恶行。
便得利便得安隐。
是故我为说舍身恶行。
口意亦如上说伽摩迦悉密解四圣谛
增壹阿含经卷23增上品第三十一:
我尔时便作是念。
诸有沙门.婆罗门身行不净。
亲近闲居无人之处。
身行不净。
唐劳其功。
不是真行。
畏恶不善法。
然我今日身行非为不净。
亲近闲居之处。
诸有身行不净。
亲近闲静之处者。
此非我之所有。
所以然者。
我今身行清净。
诸阿罗汉身行清净者。
乐闲居穴处。
我最为上首。
>杂阿含经16:
如是我闻。
一时。
佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。
世尊告诸比丘。
汝等持我所说四圣谛不。
时。
有比丘从座起。
整衣服。
偏袒右肩。
为佛作礼。
合掌白佛。
唯然。
世尊所说四圣谛。
我悉受持。
佛告比丘。
汝云何持我所说四圣谛。
比丘白佛言。
世尊说苦圣谛。
我悉受持。
如如.不离如.不异如。
真.实.审谛.不颠倒。
是圣所谛。
是名苦圣谛。
世尊说苦集圣谛.苦灭圣谛.苦灭道迹圣谛。
如如.不离如.不异如。
真.实.审谛.不颠倒。
是圣所谛。
是为世尊说四圣谛。
我悉受持。
佛告比丘。
善哉。
善哉。
汝真实持我所说四圣谛。
如如.不离如.不异如。
真.实.审谛.不颠倒。
是名比丘真实持我四圣谛。
佛说此经已。
诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行四圣谛,恐怕学佛人几乎都知道。
既然知道,那么乞者鼎然再诠释其真实义,看看是否是大家所想的那样。
四圣,指的是苦即觉圣、苦集即观圣、苦灭即离圣,苦灭道即梵行圣。
所以,真正的四圣谛,指的是觉圣谛、观圣谛、离圣谛,清净圣谛。
什么是谛?
圣位即道体亦。
苦圣谛的修持:
万物聚合,假生假灭,幻离幻合。
既然幻生幻灭,则为无常。
无常是苦,应当了知。
知苦者,觉苦。
觉苦者,离苦。
离苦者,清净。
梵行建立,不受后有,可得自在。
鉴于此,我们修持者要时常善起觉照。
比如:
爱欲是苦,既然是苦,因其无常。
了知无常是苦,则爱欲不粘,则为出苦。
就这样去觉照世间爱欲为苦的程序。
觉照的时候,要如实觉、如是照,如实离。
为什么要如实觉?
因为你参合意识,意识是有生有灭的。
有生有灭自然为垢,幻化之物,毕竟不净。
若用意识心去觉照,这样的觉照乃至觉照后的醒悟皆是苦受。
所以,如实觉,就是面对世间爱欲,不要逃避、不要造作、不要伪装、不要虚假,不要糊弄。
这就是直心启用,直心启用就是觉照。
直心就是清净无想,无想清净的意思。
而不是你认为的直心就像傻子一样该说该做该干什么就干什么?
?
这不是直心是
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 如实 如是 汇总 原创