易错点08非连续性文本阅读之探究概括缺乏共同话题意识原卷版.docx
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易错点08非连续性文本阅读之探究概括缺乏共同话题意识原卷版
备战2021年高考语文二轮复习易错题
易错点08非连续性文本阅读之探究、概括缺乏共同话题意识
【典例分析】
一、阅读下面的文字,完成1-5题。
材料一:
天育物有时,地生财有限,道法自然,天人合一,这是古人朴素的生态道德观。
《尚书•舜典》记载,上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞,做这个官位的人叫伯益。
到夏朝时,就有了“夏三月,川泽不入网罟,以成鱼鳖之长”的道德倡导。
人类社会已经经历了三大文明形态:
一是上百万年的原始文明,二是上万年的农业文明,三是三百年的工业文明。
今天正在向第四文明形态过渡,即生态文明。
人们逐渐认识到,人不是自然的主宰,只是自然的一员,规律只能认识,不能违背。
由此,国家出台了严厉的生态环境保护制度,追究终身责任,筑起一道壁垒森严的屏障。
制度是写在纸上的硬措施,道德则是刻在心中的软约束。
生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式,它不仅要求人对人的社会行为,而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价,接受自我良心的审判。
尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则,不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。
在生态文明时代,生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度,也是衝量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。
在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下,仅靠法律和制度的硬约束,缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养,是很难建成生态文明社会的。
因此,培养善德善行的生态美德,激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。
(摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》)
材料二:
针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗,《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。
《中国环境报》:
某些地区的人们嗜吃野味,说这是当地的传统民俗。
请问传统民俗要背这个“锅“吗?
陈红兵:
对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法,要提高警惕,以免其混淆视听。
诚然,传统上,我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗,比如广州人食性较杂,除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等,还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。
但另一方面,中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌,对于我们维护动物多样性,保护人们身体健康具有积极意义。
如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法,提醒人们不要随意伤害这些动物。
各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容,教育人们善待动植物。
我们要认识到,传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分,也给了我们很多借鉴反思:
一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧,有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处,保护人自身可持续发展;二是民俗中迷信的说法虽不可取,但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。
我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。
《中国环境报》:
传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力,能发挥巨大作用。
但是,也有人强调,在现代社会,传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。
对此,您怎么看?
我们今天关注传统生态民俗的价值何在?
陈红兵:
大体而言,传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。
传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力,是因为它本身产生于民间,是民众长期生产生活经验的结晶,是适应民众思想情感形成的,有自身一整套传承、发挥作用的方式,因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关发生命的思想情感,规约民众的生态环保行为。
至于今天关注传统生态民俗的价值何在,我们应该这样来理解。
只要农业生产还存在,传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值,还应当发挥作用。
实际上,也正是当代出现日益严重的生态环境危机,使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。
(摘编自王琳琳《生态民俗的宝贵价值》)
材料三:
有关数据显示,目前70%的新发传染病,均和食用野生动物有关。
人类应从中吸取教训,划出与野生动物之间的“生态红线”。
因此,要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径,应以刚柔并济的方式,把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。
首先,强化生态法治基础,严格法律红线约束。
2003年非典之后,“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。
但在过去的17年间,只在2016年对《野生动物保护法》进行了修订,明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物及其制品制作的食品,但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。
在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线,进一步夯实生态法治基础,从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易,全面禁绝食用野生动物。
其次,①。
针对食用野生动物这类行为而言,最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。
其中关键一环在于需求侧的生态治理,应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。
正如野生动物保护的公益广告所言:
“没有买卖,就没有杀害。
”例如,积极倡导绿色生活方式,反对奢侈浪费和不合理消费,有效切断食用野生动物的黑色利益链条,最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。
第三,②。
要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型,最终要复归到人类行为主体自身的行动上,其中,政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。
建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任,推动企业坚持不经营野生动物,拓展公众监督非法食用野生动物的渠道,调动公众参与野生动物保护的积极性,构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系,让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。
(摘编自罗胤展《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.从古代朴素的生态道德观中,我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。
B.在生态文明社会中,生态道德有全新的发展和要求,它既关乎个人素质又具有社会属性。
C.传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会,但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。
D.只要划出人类与野生动物之间的“生态红线”,就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()
A.“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设,因此急需培养生态美德。
B.传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。
C.当前及未来相当长的时间里,传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。
D.生态文明建设道阻且长,要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚,仍然需假以时日。
3.下列说法中,不能作为论据来支撑材料三观点的一项是()
A.《北京市野生动物保护管理条例》经市人大常务委员会审议通过,于2020年6月1日正式实施。
B.山东省各地志愿者纷纷走进社区通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。
C.央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目,用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。
D.吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系,加大巡山力度,对受伤野生动物开展及时救助
4.根据材料三的内容,在文中画线处填入恰当的语句。
每处不超过20字。
5.当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设?
请结合材料一和材料二提出建议。
【易错点快攻】
【易错点】缺乏共同话题意识
在非连续性文本阅读中,各则材料或每则材料的各个段落,虽然各有侧重点,但一定都围绕一个共同的大方向或一个共同的话题展开。
考生在阅读材料时如果不具备共同话题意识,在把握每则材料的主要内容时,就会造成理解上的偏差。
对多则材料内容的把握无法形成一个完整的、正确的理解,组织出的答案就会偏离题目的要求。
答题时如果没有共同话题意识,在分条组织出的答案里就会出现部分条目的内容不符
合题目设定的关键词,或表述时词不达意、表述不准确的问题。
【对策】强化整体意识,牢牢抓住主题。
1.牢记共同话题。
非连续性文本几则材料既然共同讲述一个主题,那么在探究材料的个性时,时刻不要忘记其共性,那些看似讲述不同主题的材料,其实只是形式不同,而实质是相同的,考生在进行分析比较时,需要找出它们的共性。
2.筛选整合信息的两个原则。
由于把握文本内容类试题答题区间广,有时甚至包括文本的全部材料,考生在解答时应把握住以下两个原则:
一是多则材料是围绕一个共同的主题的,其中每则材料的多个段落也是在逻辑上紧密相连的;二是每则材料乃至每个段落是各有其角度和侧重点的。
特别是“以上材料中叙述的侧重点有什么不同”类试题,考生首先要确定共同的主题是什么,然后再围绕这一主题梳理各则材料的侧重点。
【强化训练】
一、阅读下面的文字,完成1-5题。
材料一:
2018年国庆,深圳世界之窗大型音乐舞蹈史诗《盛世纪》震撼上演。
全剧由《日月春秋》《大汉王朝》《盛世长安》《雪域草原》《碧海扬帆》五大篇章组成。
如何在更大范围内传递中国精神中国梦,要做到这一点,雅俗共赏显得尤为重要。
以编舞为例,选择《诗经》《蒹葭》,并配以古曲,视之高雅,然《诗经》《蒹葭》的内容本质是通俗的。
从内容来看,第三幕《盛世长安》以“饮中八仙”和“大唐商市”来呈现。
以杜甫《饮中八仙歌》为切入点,通过再现诗仙李白、书圣张旭等人在酒会上的群像醉趣,生动地再现盛唐时代文人士大夫乐观、放达的精神风貌,不可谓不雅。
而“大唐商市”则展现了当时闻名天下的东市西市繁华热闹的景象:
西市胡姬酒肆、商铺林立、商贾云集,很接地气的市井闹市;东市作为皇家购物场所,其高雅与西市的繁华相得益彰。
我们每个人经常会说“买东西”,但很少有人追究“买东西”一词的出处,当大家看完东西两市的表演,就很清楚“买东西”一词就出自唐朝到东西两市的购物之意,令观众感到意外之喜。
深圳世界之窗原创推出的史诗、名著、都市三大系列作品中,每一个作品的主题都有深厚的文化内涵,表面上看对一个景区而言都显得过于严肃厚重,其实每部作品主题的确立,都是艺术与市场的双赢,雅俗可共赏。
越是商业性的演出,越要从文化上入手;越是娱乐性的表演,越要在艺术性上加强;越是流行性的作品,越要有精品上的追求。
在信息爆炸的当今社会,铺天盖地的信息足以让人们对各种新生事物产生足够的免疫力,而打动观众的最佳方式则是引发一场情感的共鸣。
因此,《盛世纪》提供给观众的不仅是一部作品,更是一台有故事、有人物、有吸引力的演出,一段能让观众产生情感共鸣的美好体验。
(搜狐网《深入浅出讲述中国故事,雅俗共赏传递中国精神》)
材料二:
朱自清先生的《论雅俗共赏》最早于1948年上半年由观察杂志社出版,书中收录关于文艺的论文十四篇,有三分之一是谈诗歌的,主要是谈朗诵诗。
先生对新诗创作有个基本观点,即诗歌语言固然应当通俗易懂,明白如话;但更主要的是新诗必须有节奏。
盖中国传统诗歌与音乐有密切关系,而“节奏”是从音乐来的;尽管新诗与音乐已没有直接关系,却也不能没有节奏。
既称为诗,总要读来朗朗上口,因此节奏是不能缺少的。
这本书中谈诗歌的文章大抵从不同角度来阐释并论证这个观点。
书中力作当推《论雅俗共赏》和《论逼真与如画》。
这里我想着重谈谈《论雅俗共赏》。
先生撰写论文,经常结合中国文学史的发展脉络来谈问题,此文自不例外。
这篇论文的观点是有倾向性的,即以古今的名著名篇为例,要求今后的作者能照顾到广大读者层面。
也就是说,文学作品不能只供文化程度高的读者阅读,而应该争取多数人(即一般文化水平的人)都能欣赏,这样的作品才能传之永久。
这就是我对先生论“雅俗共赏”的粗浅理解。
其实我以为,雅与俗并非彼此不能相容的矛盾对立面,其间更没有不可逾越的鸿沟。
在先秦文学中,《诗》三百篇应该是最古老也最典雅的作品了,但其中“国风”和“小雅”两大类,有不少作品最初也应该是比较通俗的,且曾在民间广为流传。
后来经过上层文化人进行加工,才成为文学史上的经典之作。
《楚辞》中的《九歌》也是这样。
其后的汉魏乐府、五七言诗以及词、曲,散体文中的话本等,其发展过程亦大抵如是,不妨说都是由俗变雅,或先俗后雅的。
清末谴责小说,如《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》等,在当时不过是流行一时供人消遣的“闲书”,现在则成为近代文学史中必须予以评价的古典名著。
可见“雅”与“俗"只是相对而言,不宜划分得太刻板、太绝对。
如果从读者这方面说,则从俗到雅,实即“在普及的基础上提高”,主要还是希望广大群众的文化素质和鉴赏能力从低水平向高水平发展。
当前有一种风气,强调属于古典范畴的文艺作品非经过人为的改动不可,即使是已被公认为经典之作,如小说中的《西游记》《红楼梦》或戏剧中的《牡丹亭》《桃花扇》也要对它们妄施斧斤。
理由是不“改刀”的话就不算“与时倶进”,并认为群众也看不懂。
我则认为,这是不科学的,也是行不通的。
真正的经典作品,不下苦功夫是读不懂的。
试问,谁敢擅改屈原的《离骚》《天问》以及鲁迅的《野草》呢?
成功的作家和艺术家是有责任提高读者和观众的鉴赏能力和艺术水平的,而不是随意迁就读者和观众的低水平,从而降低作品的质量或擅改传世已久的经典之作。
如果拿“雅俗共赏”做挡箭牌,而一味迎合时尚的低级趣味,最终是会葬送我们一切文学艺术创作的前途的。
一部成功的文学艺术作品能产生“雅俗共赏”的效果,乃是品位很高的美学境界,是一般人很难做到的。
不能由于作者水平低或演员的艺术表现力不足,写不出或演不出达到一定水平的作品和剧目,便以“雅俗共赏”为借口而替自己文过饰非。
在当前这种社会浮躁风气下,在文化滑坡日益严峻的形势下,请读者耐心读一读朱自清先生这本《论雅俗共赏》旧著,窃以为是大有好处的。
(选自吴小如《〈论雅俗共赏〉前言》,有删减)
材料三:
①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。
在这之后,“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了。
老百姓加入士流的渐渐多起来,这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的,一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。
这样,“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。
②到了宋朝,不但古文走上了“雅俗共赏”的路,诗也走向这条路。
胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”,一语破的。
③是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的,雅人也能来“共赏”呢?
孟子说:
“口之于味也,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。
”这说的是人之常情,也就是所谓人情不相远。
以《西厢记》和《水浒传》为例,这都是“雅俗共赏”的作品,“男女”是“人之大欲”之一,“压迫反抗”,也是人之常情。
这可以说是俗人和雅人的交点。
④新时代给我们带来了新文化,产生了新的知识阶级。
这知识阶级包括了更多的从民间来的分子,于是乎有了白话正宗的新文学,词曲和小说戏剧都有了正经的地位。
抗战以来又有“通俗化”运动,这个运动并已经在开始转向大众化。
“通俗化”还分别雅俗,还是“雅俗共赏”的路,大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分,只有“共赏”的局面。
这大概也会是所谓由量变到质变罢。
(朱自清《论雅俗共赏》,有删节)
1.下列对材料一、二内容的理解与分析,正确的一项是()
A.《盛世纪》第三幕《盛世长安》雅俗共赏,巧妙结合了饮中八仙的俗和皇家购物场所的雅。
B.朱自清先生在《论雅俗共赏》一文中指出,文学作品的创作应重点照顾一般文化水平的读者。
C.《诗经》《楚辞》等经典作品都经历了由俗到雅的演变历程,这种历程与上层文人的加工有关。
D.《盛世纪》在演出和观众的体验上予以重视,这与朱自清关于“雅俗共赏”的观点不谋而合。
2.根据材料二的内容,下列各项中不符合作者对雅俗关系认识和主张的一项是()
A.在宋代,词的创作起初主要由伶工、民间艺人和歌妓承担,后来渐为士大夫阶层重视,在后世成为宋代文学的代表。
B.80年代,中国电影音乐由著名创作家原创,融合传统文化元素,展示民族风格特色,90年代后则大量使用流行歌曲。
C.
为了引导价值观,让观众众更好接受,电视剧《倾城之恋》对原著进行改编,将主人公白流苏的刻薄与小家子气抹去。
D.《堂吉诃德》的一个伟大之处在于,以人物荒唐的行为和戏谑的情节传达出深刻的思考,不同的人可以读出不同的层次。
3.根据材料三的原文内容,下列说法不正确的一项是()
A.“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变的起点,因为战乱打破了“士”与“民”的界限,越来越多的“民”进入到上层社会。
B.雅文学和俗文学交融的一个前提就是社会阶层的融合,剧烈的社会动荡,如战乱就成为新文学产生的必要条件。
C.作者引用孟子的话,是想证明,有一些美是被人们共同承认并欣赏的,而这些美主要集中在共通的人之常情上。
D.苏轼的词流传千古,不仅仅有其语言接近白话,明白通畅的原因,还因其抒发的情感往往是人们心中郁结却不能言的感受。
4.材料二在论证上有哪些特点?
请简要分析。
5.想要创作出优秀的文学艺术作品,作家应该如何正确认识和处理雅与俗的关系?
请结合材料,谈谈你的看法。
二、阅读下面的文字,完成6-10题。
材料一:
古代书院,承担着继承和弘扬优秀传统文化、培育英才的重任,通常由富商、学者自行筹款,于山林僻静之处建学舍,或置学田收租,以充经费。
千余年来,作为我国独特的教育机构和学术机构,书院在历经辉煌、困顿和沉寂中发展着,至今仍然“活着的书院”岳麓书院就是其中的典范。
岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸秀丽的岳麓山下,湖南大学校园之中,为我国著名的“四大书院”之一。
它自北宋创始,历宋、元、明、清各代,兴学不变。
随着清末改革学制,废书院,办学堂,辛亥革命后改高等学校直至湖南大学,均因旧址扩建,千余年来都是湖南高等学府所在,反映了祖国文教事业的悠久历史,是十分可贵的文物史迹。
自上世纪八十年代岳麓书院经由湖南大学管理和修复以来,书院延续其千百年来的人才培养、学术研究和文化传播功能,成为了全国书院中承继其传统功能的典型代表,被外界誉为“千年学府”。
从岳麓书院到湖南大学,千百年来始终坚持成就人才、传道济民的教育理想,高扬爱国务实、经世致用的价值取向,倡导实事求是、学贵力行的治学精神,秉持开放自由、兼容并蓄的办学姿态,培养和熏陶了大批人才。
以近代中国为例,先后涌现了以魏源、贺长龄等为代表的经世改革派,以曾国藩、左宗棠等为代表的洋务运动领导者,以谭嗣同、熊希龄等为代表的维新变法志士,以黄兴、蔡鳄等为代表的民主革命者,以杨昌济、范源赚等为代表的教育家,以何叔衡、蔡和森、毛泽东等为代表的早期共产主义者。
目前,岳麓书院已经形成从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局,努力推动岳麓书院的全面现代复兴,将其建设成为中华文明伟大复兴的文化地标。
当下,尽管书院在教育理念和教育方法上可以给予我们诸多启示,尽管岳麓书院已是湖南大学的重要组成部分,尽管很多书院正在被新建或复修,但它俨然不是现代教育的一个渠道或重要组成部分,不是也不能取代义务教育的主体地位。
也就是说,现在的书院不是传统意义上的书院,而是一个文化传承的载体,应有更多符合时代需求的内容,这是发展理念上应该明晰的。
(摘编自范玉刚《书院的文化传承及精神蕴蓄》与岳麓书院网站书院概况)
材料二:
书院是中国古代民间教育机构,是古代东亚教育制度有别于官学的一种独立的教育系统。
书院历史非常悠久,其间之形制、规矩多有变化,所以要综括地谈它的精神并不容易。
传统书院有讲会,讲会有高度的仪式性。
不是一上来就开始演讲,演讲前要焚香、要击云板、要歌诗。
歌诗非常重要,因为儒家的教育要“兴于诗、立于礼、成于乐”。
还有祭祀,每次讲会前,主持人都要先到孔子像前上香,上香后才开始讲会。
所有这一切,都显示了讲会的仪式性。
其次还有会约,极细密。
如白鹿洞书院的《白鹿洞规约》一类。
每个书院在具体运营过程中,还有非常多、非常细的规范,包括怎样吃饭,怎么缴费,每个月聚几次,是朔望集,还是每个月初三初七聚会,每个聚会多少时辰等等。
这些规定非常详细,否则群体生活便难以进行。
书院精神中有一个非常重要的质疑、问难、辩论的精神。
这种精神是中国学术上本来有的传统,书院继承和发扬了它。
那么,这个传统从哪儿来的呢?
从汉代的讲经来!
当然先秦诸子不用说了,儒家的师弟子之间也是互相辩论的。
但汉人讲经学时,把这种辩论的精神制度化了,演讲时规定要安排一位质疑者。
这个传统在南北朝期间又扩大了。
皇帝也常出来讲经,由大臣问难。
到了宋代,这种风气在书院中也得到了体现。
所以书院讲会在制度上要设一名质疑者,目的就是用跟你相反的道理和你辩论,以追求真理。
讲会之外,书院山长(院长)还要讲学。
这跟讲会不太一样,主要是本门内部的讲习,讲自己的学问。
书院山长大概一两个月讲一次,平常并不讲,那么平常书院是怎么学习的呢?
是自学!
就是你自己学习。
书院有个方向,告诉学生应该遵从什么,有个精神上的导引,这些都由山长提点。
自己学、自己下功夫,学到某个地步,老师才给个指引或做个印证。
书院基本上不考试,你做学问是为自己做的,你学问好不好你自己清楚,我考你干什么呢?
你为了考试来蒙混我,有这必要吗?
,而且也没有年限,你要读几年就读几年,所以有些人一辈子都在书院。
自学自律,为己之学,这种精神贯穿于书院中。
另外,还应注意书院的社会性。
书院对外另有宣讲,属于社会性的讲学。
这种面对社会的讲学,旨在教化,目的是要让社会风俗更为淳美。
古代书院的山长们在这方面颇有表现,有很多故事。
如清代诗人施闰章(愚山)主持一个书院,有天来了两兄弟,写了状子到书院告状,要争祖产。
愚山说:
“我这里是书院,是讲学的地方,不是衙门,你们要告状,需到衙门去,但既然来了,那我们也不妨聊聊。
”就让两兄弟坐下来,跟他们谈兄弟友爱之道,结果讲得这两兄弟相拥痛哭,当场就把状子烧了回家去了。
最重要的,贯穿在书院内部的是一种礼的精神或敬的精神。
礼的外在是一种典礼、仪式,内在是一种敬的精神。
这敬或礼表现在什么地方呢?
第一,表现在祭祀上。
书院必有祭祀,祭祀是书院非常重要的功能。
这种功能在今天的大学里荡然无存。
没祭祀就是没有学术传统。
我们很多大学只纪念政治人物,立了一堆铜像塑像,但是大学自己学术本身的师承,什么时候祭祀了?
其次是斋。
书院有斋,我们平时讲心斋、吃斋。
斋是什么?
是用行动来表现一种对事物恭敬的态度。
像祭祀时要斋戒沐浴、要斋心。
所以,斋舍不只是回去睡觉的地方,你主要的学习、主要的实践功夫都是在你的斋房、你的书斋里体现的。
你大部分的时间并不是到讲堂上听讲,仍是在书斋里自己用功。
还有敬师。
现在很多学校,老师进教室讲课,学生起来敬礼都不会;下课,学生一轰而散,也不懂得要跟老师敬礼,没任何仪式。
没有礼的精神灌输其中,想要学生守规约,必然引起反弹。
书院属于私学,是一个特别的地方,但它是整个社会共同的事业,其功效也影响于整个社会。
(摘编自龚鹏程《书院何为》之《书院精神》)
6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()
A.岳麓书院自八十年代经由湖南大学管理和修复以来,继续在人才选拔、学术研究和文化传播功能方面做出重要贡献。
B.宋代书院注重培养学生质疑问难的精神,是因为先秦儒家的师弟子之间一也经常辩论,且到汉代讲经问难已成为规定。
C.古代书院有自鹿洞书院的《自鹿洞规约》那样的会约或规约,会详细地规定书院各种章程,来保证书院的生活秩序。
D.古代书院不考试,学问的修习全在内心,学习的方式以自学为主,山长会隔些时间进行讲学,并适时启发提点学生。
7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()
A.从岳麓书院到湖南大学,千百年来培养了大批教育家、改革者、革命家等人才,这与其教育理想与治学精神符合时代需求密切相关。
B.现在的岳麓书院已经可以做本科、硕士、博士及博士后的学历教育,人才培养格局逐步完善,有望成为中华文明伟大复兴的文化地标。
C.书院里有斋舍,斋舍可用来作休息场所,但斋舍更重要的作用体现在它是学习与实践的主要场所,另外“斋”还包括恭敬的含义。
D.今天的书院已经成为现代教育的重要组成部分,有些家长选择让孩子进入书院的国学班就读,不再到传统的学校学习,应予支持。
8.根据材料内容,下列各项中不属于书院精神的一项是()
A.明代大儒刘
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