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张一兵解读《消费社会》
消费意识形态:
符码操控中的真实之死
———鲍德里亚的《消费社会》解读
□张一兵(南京大学哲学系教授南京210093)
摘要:
“消费社会”并不是鲍德里亚的原创,这是列弗斐尔和德波已经涉及并都有批判性论述的问题。
鲍德里亚在1970年完成的《消费社会》一书中的新观点,是提出了消费意识形态批判,而且,他通过消费品之间存在的暗示性意义链第一次说明了资本主义消费关系中的符码控制,特别是广告景观中的无动机驱动,由此,揭露出资本主义消费社会更深层次的奴役和统治本质。
关键词:
鲍德里亚;《消费社会》;暗示意义链;符码控制;广告;消费意识形态
在1970年完成的《消费社会》一书,是青年鲍德里亚的最重要的早期论著之一。
在这本书中,他将列弗斐尔、德波已经意识到的当今社会生活中俯拾皆是的主导性消费现象通俗而夸张地表达出来。
在本文中,我们将讨论这一文本中鲍德里亚早期社会批判理论最重要的观点。
一、消费意识形态:
暗示意义链与符
码控制
我发现,在《物体系》(1968年)出版两
年后完成的《消费社会》一书中,鲍德里亚关于
客体系统的分析开始转向直接针对流通领域中商
品结构的研究,特别是现代资本主义社会的消费
活动中人的奴性处境问题。
这是一个从物到人的
焦点转变。
我注意到,也是从这部书开始,青年
鲍德里亚已尝试涉足经济学领域。
不过,他的镜
像逻辑支撑点一开始有了一些细微的变化,他一
度没有直接使用象征价值,而是将消解消费逻辑
的抵抗支撑点指认为“自然生态规律”,其现存
的对立面是“交换价值规律”①。
这是一个很快
就消失了的理论支点。
根据鲍德里亚的说法,生
活在今天的人们因为“受到物的包围”而越来越
成为一种“官能性的人”了。
这显然是《物体
系》一书逻辑的延续。
他说:
“我们生活在物的
时代:
我是说,我们根据它们的节奏和不断替代
的现实而生活着。
在以往的所有文明中,能够在
一代一代人之后存在下来的是物,是经久不衰的
工具或建筑物,而今天,看到物的产生、完善与
消亡的却是我们自己。
”②我们已经知道,鲍德
里亚这里所讲的物是由人的功能性效用所制造和
编织起来的海德格尔式的世界。
作为“人类的活
动的产物”,这种由人自己造出来的物不仅不能
为人服务,倒“反过来包围人、围困人”。
这种
表述,似乎与马克思恩格斯在《德意志意识形
态》中的物役性观点相接近。
并且,此时鲍德里
亚似乎仍然承认马克思的观念,因为他说,支配
这种的“不是自然生态规律,而是交换价值规
律”。
听起来,鲍德里亚此处讲的似乎还是《物
体系》中的那个作为客体存在的物,可这恐怕只
是一个引子,他真正想讨论的却是一个新问题。
在引述了马克思关于商品在流通过程中的形象呈
现的一段论述之后,他忽然转而突出强调了商品
通过光芒四射的橱窗展示对人的深层欲望的引导
和支配。
这也是由本雅明开始的重要的社会批判
思考点,他的老师德波亦是由此辟出景观的概
念。
在《景观社会》一书中,德波已经提出,在
今天资本主义的抽象系统中,比商品实际的使用
价值更重要的是它的华丽外观和展示性景观存
在。
显然,在鲍德里亚这里,《物体系》中那种
对基础性的功能物的世界建构的关注已经开始转
为对消费这一新的社会领域及其消费对象物的思
考了。
这是一个重要的理论转向。
当然,消费关
系研究中的真正主体并不是物,而是作为消费者JianghanTribune2008.9
的人。
这是一个在新型布尔乔亚统治和奴役下的
不幸的消费人。
显然,对消费在现今社会存在中
的显赫地位的关注是他的两位老师列弗斐尔和德
波都已经深入研究过的问题,但鲍德里亚是要从
更高的形而上学层面重新思考这一点。
为此鲍德
里亚甚至断言,“我们处在‘消费’控制着整个
生活的境地”③。
消费控制当代人的全部生活,
这是鲍德里亚对消费社会最重要的定义。
我们能够看到,其实早在《物体系》的后半
部分中,消费问题就已开始成为鲍德里亚的思考
点,对客体系统的关注转换为对消费者与物品的
关系的关切。
更准确地说,即是人———消费主体
在消费结构中被控制和盘剥的问题。
如果说,
《物体系》一书的重点为揭露世界存在的功能性
结构,那是一个形而上学的本体论命题;而《消
费社会》则试图走进形下的经济生活中发现一种
新的支配和奴役关系:
消费者与物的关系竟然不
是人与物品的使用功能之间的关系,它已经转变
为人与作为“全套的物”的消费对象的被强暴关
系了。
在这里我们可以看到,鲍德里亚是通过以
下几个方面来说明这一观点的:
首先,现代消费控制关系中的暗示意义链。
鲍德里亚说,今天的“消费者与物的关系因而出
现了变化:
他不会再从特别用途上去看这个物,
而是从它的全部意义上去看全套的物”。
这是什
么意思呢?
初初一听,这似乎特别难解。
其实,
鲍德里亚这时不再是关注《物体系》中物品本体
论式的功能结构了,而是对存在于消费关系中的
一种新的奴役的指认。
这里,鲍德里亚以当时
“欧洲最大的商业中心”———帕尔利二号为例。
这是一个百余家商店和娱乐场所在一起的大型购
物中心。
在那里,人们可以看到自己平日使用的
所有消费品。
只是,鲍德里亚与常人的眼光不
同,所有这些消费物品除去作为器具“特别用
途”的意义之外,他却看到了我们一般无视的另
一层更深的意义:
“橱窗、广告、生产的商号和
商标在这里起着主要作用,并强加着一种一致的
集体观念,好似一条链子、一个无法分离的整
体,它们不再是一串简单的商品,而是一串意
义,因为它们相互暗示着更复杂的高档商品,并
使消费者产生一系列更为复杂的动机。
”④
如果说,鲍德里亚在《物体系》中研究了物
品在人的功能性效用座架中相互“环顾”的本体
论关联的话,那么在此,他看起来是走入形下的
经济学讨论消费问题,但他却从经济关系中深刻
地揭示出商品在消费结构中的某种看不见的相互
指涉。
这是经济学背后的形上现象学批判。
鲍德
里亚这里的意思是说,今天的资本主义消费过
程,通过商品在华丽的、令人炫目的展示中,在
高超的美学和心理学技艺的结构化广告中,在兆
示着地位和成功的品牌诱惑之下,生成了德波所
讲的炫耀式的景观表象对人的深层心理结构的下
意识统治和支配,不过,鲍德里亚的新发现在
于,这种支配已经发展为一种商品之间的链锁意
义的动机控制。
当你购买一种高档商品的时候,
这一商品与其他同档位的商品将会形成一个紧密
的诱惑链,它们是“一串意义”相互暗示以生成
对人的欲望的控制和支配。
比如,当你购买了一
辆高档轿车时,它就会暗示与一幢带车库的别墅
相关联,而一幢别墅则必然暗示性地与一整套的
高档装修相关联……,这是一个无限的消费意义
链环和强制性系列。
以我的理解,这正是今天市
场经济的消费结构中生成的欺骗性的伪欲望场
境。
消费场中,人是被一个看不见的锁链捆住并
强迫消费的。
需要指出的是,此处的强制性并不
是外在的可感的东西,这种强制性恰恰通过一种
被幻象引诱中的自愿。
行至此处,我们再一次看到了《物体系》中
出现过的系列。
这也是鲍德里亚系列概念生成的
第二个阶段。
只不过,这一个系列已然不再是
《物体系》里那种生产中的“复制”逻辑了,它
指的正是刚才我们讨论过的消费品之间强制性的
关涉逻辑:
系列在这里开始转喻和意味着消费者
无意识地被支配性地、“逻辑性地从一个商品走
向另一个商品”⑤。
你自愿地购买商品A→购买
商品B→购买商品C,这恰好是你自己实现“自
我价值”和“成功人士”地位的欲望逻辑。
其
实,在我们的身边,今天这个实质为强迫性控制
的消费逻辑正凭藉丰厚的节日性形象(“黄金
周”、“长假”)和集体性的隐喻,以排山倒海之
势,激发着中国老百姓(消费者)内心产生连锁
性的心理反应。
有趣的是,在中国今天的文化批
判领域,唯独对消费“异化”批判是整体缺席
的。
其次,符码操纵和制造消费。
鲍德里亚认
为,当代资本主义社会消费结构中的消费品系
列,是一整套消费品之间存在的必然逻辑关涉,
其间起根本性支配作用的东西,就是由符号话语
制造出来的暗示性的结构性意义和符号价值(风
格、威信、豪华和权力地位)。
所以他判定,在
消费关系中消费者的需求瞄准的“不是物,而是
价值。
需求的满足首先具有附着这些价值的意
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义”⑥。
或者换句话说,就是人们今天在消费中
更受吸引的不是物品本身的功能,而是某种被制
造出来的符码意义。
对此,波斯特说,在鲍德里
亚这里,“变成消费对象的是能指本身,而非产
品;消费对象因为被结构化成一种代码而获得了
权力”⑦。
所以,今天的消费已然不是人的真实
消费,而是意义系统的消费。
消费主体不是个
人,在现代消费中,真实的个人恰恰是被删除了
的。
有如拉康所说的那个被斜线划去的“S”。
也
是在这个意义上,鲍德里亚宣称:
“消费的主
体,是符号的秩序。
”⑧准确地说,应该是消费
的统治者为符码秩序。
我觉得,关于符号学的学
术记忆,正是到了此处才被真正激活并融入鲍德
里亚的思想构境之中的。
与他的老师德波不同,
消费的逻辑不再是外部景观表象的逻辑,不是简
单呈现和“看”的逻辑,而是更宽泛的符码逻
辑。
恰好在这一点上,鲍德里亚开始生成自己对
整个当代资本主义的全新看法,即以符号政治经
济学为基础的资本主义统治。
对此,波斯特说鲍
德里亚第一次“使符号学从属于批判理论”是有
道理的⑨。
更精确地说,是第一次使符号学从属
于社会批判理论,因为拉康那里,符号已经成为
主体批判逻辑。
符号制造意义和象征这个事实,
正是当代资本主义消费控制的秘密,“消费的逻
辑被定义为符号操纵”⑩。
所以,“当今社会愈
来愈多的根本方面属于意义逻辑范畴,属于象征
规则和体系范畴”’(&。
请注意,在《物体系》一
书中,鲍德里亚专门讨论过传统的象征性存在向
功用性物品的转化,而在关于消费结构的分析
中,他又指认了从功用性物品向消费结构中意义
与象征关系的转化。
这是一个很有意思的变化。
当然,此处的象征性是一种“坏的”象征,或者
叫伪象征,是诱惑人们迷入欲望幻象的蛇。
这个
伪象征,后来又被重新指认为“象征交换价值”。
为了避免理解上的偏差,鲍德里亚特意细心地加
了一句说明:
“它不会因此成为原始社会”,该
“原始社会”即是莫斯-巴塔耶的那个象征交换
的原始部族生活。
此处的象征规则是一种“被消
费的意象”和一出人为制造的神话,人“在消费
物的同时也消费这种神话”)(&。
神话的象征结构
决定社会生活是莫斯和斯特劳斯的共同观念。
神
话,也是意识形态。
以鲍德里亚之见,这种新型的消费逻辑也正
是当今的消费社会中最重要的意识形态,即消费
意识形态。
“消费是用某种编码及某种与此编码
相适应的竞争性合作的无意识纪律来驯化他们;
这不是通过取消便利,而是相反让他们进入游戏
规则。
这样,消费才能只身取代一切意识形态,
并同时只身担负起整个社会的一体化,就像原始
社会的等级或宗教礼仪所做到的那样。
”*(&这是
鲍德里亚此书中最重要的表述之一,也是他自己
自主性思想构境中的一个重要理论制高点。
像原
始社会的神话和中世纪中宗教叙事一样,彼岸的
神性幻象承担了现世生活本身的“一体化”意识
形态整合功能,而今天的消费神话同样成为我们
生活一体化的意识形态驾手。
不同的区别在于,
在传统神话通过物性礼仪规制生活的地方,消费
逻辑通过意象性的符码关系让人们进入一种他们
欲望深处企盼的消费游戏,这种游戏通过一种
“你追我赶”的竞争性购买,自发地生成了一体
化的“无意识的纪律”,由此,消费逻辑实现自
己的统治。
无疑,消费意识形态已经成为今时今
日统治阶级实施非强制性同一的最有效手段。
这
是非常深刻的社会批判。
我经常在想,其实在
《物体系》和《消费社会》两本书中,鲍德里亚
的思考常常达及了现代社会批判理论的最深处。
可惜,这种可贵的批判深度在他为了进一步争取
自己思想的独立性构境空间中开始丧失和畸变,
特别是当他成为历史唯物主义的反对者时,理论
故意和逻辑做作其实从根本上败坏了他的思想严
肃性。
其三,消费区划阶层。
鲍德里亚指出,“消
费的一个基本机制,就是集团、阶级、种姓(及
个体)的形式自主化”&+(。
这是一个很怪的说
法。
什么叫“形式自主化”?
在他看来,现今的
资本主义消费中:
“人们从来不消费物的本身
(使用价值)———人们总是把物(从广义的角度)
用来当作能够突出你的符号,或让你加入视为理
想的团体,或参考一个地位更高的团体来摆脱本
团体。
”,&(购买商品现在主要不是为了真的使用,
而是一种符号性的炫示,“我能买得起XX商
品”则意味着你通过这一商品品牌的符号意义,
进入到一个处于较高社会地位的团体之中。
同
时,高档位商品的购买,也是你摆脱一种低位团
体的过程。
比如,一个人在中国购买了宝马轿
车,这也就意味着他跻身于一种所谓有钱的“成
功人士”的阶层,而摆脱普通百姓的地位。
在鲍德里亚看来,现代资本主义社会中的消
费其实是一个差异性符码之间的交流体系,正是
在消费中人们获得某种特定的符号认同。
你进行
一种消费,也就意味着你可以“共同拥有同样的
编码、分享那些使您与另外某个团体有所不同的
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那些同样的符号”"#!
。
正如鲍德里亚所言,在消
费中,人们必然会看到物的消费系列。
更重要的
是,一旦人们进行消费,那就决不是孤立的行
动,人们就进入了一个全面的编码价值生产交换
系统中,在那里,所有的消费者不自主地相牵连$#!
。
在今天的消费过程中,没有人处于纯粹和孤
立的购买和使用关系中,消费即是编码,这种编
码同时就是阶层区划。
对此,波斯特曾经解释
道,鲍德里亚发现“在发达资本主义制度下,普
通大众不仅被生存所迫的劳动之需所控制,而且
还被交换符号差异的需要所控制。
个体从他者的
角度获得自己的身份,其首要来源并不是他们的
工作类型,而是他们所展示和消费的符号和意
义”%#!
。
今天,所有的人不由自主地相互关涉,
互为反指性他者。
所谓的“编码价值”,后来在
《符号政治经济学》一书中被鲍德里亚重新确认
为符号/价值和象征交换价值。
由此,鲍德里亚
认为,今天的消费领域已经成为一个“富有结构
的社会领域”,这个结构是阶层区划;需求本身
同样也被建构成“系列等级”。
看起来,人们在消费中如果面对商品的“使
用价值”可能会是平等的,可是,“但在作为符
号和差异的那些深刻等级化了的物品面前没有丝
毫平等可言”。
差异性符号的消费就是要制造生
存等级。
二、广告中的他者欲望:
无动机中的
强制驱动
在对现代资本主义消费进行了深刻的批判性
分析之后,《消费社会》一书中另一个重要的研
究是他对广告在消费控制中的作用进行了比较深
入的讨论。
这是他在《物体系》一书的最后已经
开始的社会批判思考。
鲍德里亚接着上面关于消
费关系的思考逻辑说,其实,作为消费主体的
人,即“‘消费大众是没有的,基层消费者也从
不会自发地产生任何需求:
只有经过‘精选包
装’,它才有机会出现在需求的‘标准包装’之
中”!
。
看上去在自主购物的消费主体(“消费
大众”)是无,它是被制造出来的,由什么制造
的呢?
广告。
“广告的窍门和战略性价值就在于
此:
通过他者激起每个人对物化社会的神话产生
欲望。
它从不与单个人说话,而是在区分性的关
系中瞄准他,好似要捕获其‘深层的’动机。
它
的行为方式总是富有戏剧性的,也就是说,它总
是在阅读和解释的过程,在创建过程中,把亲近
的人、团体及整个等级社会召唤到一起。
”(#’
我以为,这应该说是继法兰克福学派的“消
费异化”批判以来,我们所能看到的在现代社会
批判理论中关于广告批判最深刻的思考了。
先是
拉康的在场,由于人总是“欲望着他者的欲望”)#’,
所以广告的战略是在镜像他者中制造每个人对其
认同的物化社会的神话情境,广告制造的镜像他
者并不是对单个人言说,恰恰在暗示性的地位和
等级区划(宝马、豪宅、青春永驻)中让所有想
“成功”的人都心动。
他者的欲望是每一个人
“深层动机”中的欲望。
广告的秘密是深层情境
控制。
所以,鲍德里亚是想说,人们在今天的资
本主义消费中从来没有消费到物品真正的使用价
值,只是消费了“一种被消费的意象”,那是由
光怪陆离的广告所制造出来的符号价值的幻境。
显然,这也是他对前面消费关系中暗示性强制和
符号控制问题的具象性诠释。
鲍德里亚认为,现代广告的本质就是“象征
和幻象功能”。
显然,这里的象征并不是在肯定
的意义上说的,它是本真象征的一种形似的异
化。
在后面的《象征交换与死亡》一书中,这种
对本真象征的拟现被指认为比真实更真实的拟
真。
在广告中,象征性的幻象并不直接表现为显
性动机,而是对人的下意识欲念的控制。
所以,
“它是产品丰富的幻影,但更是无动机潜在奇迹
不断重复的保证”。
为此,鲍德里亚专门在一个
注释中转引了拉格诺的话:
“广告,是一种不可
靠的经济逻辑的糖衣,它通过成千上万种无动机
的幻影来否认这种逻辑以使其得到更好的实施。
”*#’
同时,他也提到帕卡尔的《暗中说服》和迪切特
《欲望和战略》两本书的贡献+#’。
在鲍德里亚看
来,无动机是最大的驱动性,无强制是最大的强
制,无压迫是大的压迫。
这正是当代布尔乔亚统
治的秘密。
“广告的所有把戏都朝着这个方向发
展。
看看不论在何处,它都显得审慎、友善、不
事张扬、不含私心。
一小时的广播只有一分钟闪
电似地提到商标。
四页广告写得如同散文诗一
般,而公司的商标却羞涩地躲在其中一页的底
部。
”,’#普通人一定想不到,广告的战略目标完
全不是人的自觉意识,而是无意识的诱劝。
“广
告从整体上看没有意义,它只有一些含义。
”-#’
图尔1904年对广告的定义中,第一次使用了
“诱劝”这样的字眼"’#。
广告的把戏是一种瞒天
过海式的阳谋,不事张扬,闪电式地提到商标,
散文诗般的话语和做作出来的“羞涩”,恰恰是
广告强作用于亚意识心理层面的法宝。
鲍德里亚
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还发现,广告的另一种重要策略是“赠品意识形
态”,即通过折扣、削价、厂家提供的礼品等等,
让你在关注这种免费的服务和“好处”(“百分
之百中奖”)中,无意识地去购买你并不需要的
东西"#!
。
其实,高级的广告就是要你在不知不觉
中被控制。
“广告既不让人去理解,也不让人去
学习,而是让人去希望,在此意义上,它是一种
预言性话语。
”克拉克曾经指出过,“广告对人
们产生影响的原则是:
像水滴石穿一样,在不知
不觉中进行”$#!
。
在广告之中,物品先被设计成为一种伪事
件,然后再“通过消费者对其话语的认同而变成
日常生活中真实事件”!
%#。
在一个反复的叙事模
式之中,真伪场境之间的界线被彻底抹去———广
告,好比一通制造伪欲望的“咒语”。
在《符号
政治经济学批判》一书中,“重复”成了当代资
产阶级意识形态的主要模式。
在这种咒语般的
“重复命令式”的作用之下,欲望伪境悄然却强
暴式地取代真实存在。
更可悲的是,即使我们意
识到这一点也无法抗拒。
霍克海默和阿多诺就指
认,今天广告已经取得了根本性的胜利,因为
“即便消费者已经看穿了它们,也不得不去购买
它们所推销的产品”’。
其实,这种现象已经是
在我们身边每天甚至每时每刻都在发生的事情。
我经常在课堂上说,千万不要以为在电视台每年
投下上亿广告费用的厂家都是笨蛋,因为所有的
广告费用都会进入商品的成本,这也意味着,最
后的笨蛋恰恰是在无意识支配下购买了这些商品
的我们自己。
再比如,广告控制会建构一种特殊
的分类支配:
男性的想象范例为“高要求”的英
雄,而女性则是“自我取悦”的尤物;男性的选
择是“角斗”,而女性“只是为了更好地作为争
夺对象进入男性竞争才被卷入自我满足之中的
(自我取悦为的是更好地取悦男性)”&(#。
在这
里,鲍德里亚以今天在中国也卖得很好的法国著
名时装杂志《Elle》(中译名为《世界时装之
苑》)中的一则广告性文章为例,详细说明了那
些资本家雇佣的欲望制造者们如何告诉女性们
“你身体的秘密钥匙”。
鲍德里亚的分析可以说是
极为精彩。
在鲍德里亚看来,正是今天无所不在的广告
伪造了一种“消费总体性”,“通过一种同谋关
系、一种与信息但更主要是与媒介自身及其编码
规则相适应的内在、即时的勾结关系,透过每一
个消费者而瞄准了所有其他消费者,又透过所有
消费者瞄准了每一个消费者。
每一幅画面、每一
则广告都强加给人一种一致性,即所有个体都可
能被要求对它进行解码,就是说,通过对信息的
解码而自动依附于它在其中被编码的编码规则”)#&。
它“让一个符号参照另一个符号、一件物品
参照另一件物品、一个消费者参照另一个消费
者”*#&。
这个消费总体性和同一性强制正是前面
他所断言的那个消费链的进一步解读。
不难认
出,这是他在《物体系》中就开始的对海德格尔
式的“世界观”转喻使用(即物的功能性存在的
链接关系)的进一步逻辑拓展。
与此同时,索绪
尔那种符号际共时性关联的学术记忆也在不断强
化。
三、消费同一性中的真实之死
鲍德里亚最后宣称,这个由广告一手制造的
资本主义消费总体性正是“伪事件、伪历史、伪
文化”构成的世界,它“不是产自一种变化的、
矛盾的、真实经历的事件、文化、思想,而是产
自编码规则要素及媒体技术操作的赝象”+#&。
鲍
德里亚这里的伪事件、伪历史的赝象与本真历史
的分立说,会让人想起科西克的伪具体、伪世界
与本真具体总体存在的分立说,#&。
故而,广告
“意味着伪事件的统治”,用我的话来说,就缔造
了一种虚假的生活构境,或者叫伪情境。
在多年
以前,霍克海默和阿多尔诺就说过,广告已经成
了今天生命存在的“灵丹妙药”-#&,而鲍德里亚
则要进一步说:
广告是真实事件、真实历史和真
实文化之死。
值得注意的是,这也是鲍德里亚首
次涉及真实存在被“谋杀”这一重要主题。
可是
粗心的鲍德里亚虽然提出了真假二值判断,可
是,究竟什么是他此时随意所说的“变化的、矛
盾的、真实经历的事件、文化、思想”,我们却
不得而知。
这个即将死亡的真实存在,只是在后
来才慢慢被他明确和建构起来。
当然,制造伪事件的罪魁祸首亦并非只是商
品广告一家,作为广告载体的大众传播媒介也是
真实被谋杀的同案犯。
这是鲍德里亚最早开始对
大众媒介的批评,这也是晚期鲍德里亚批判理论
中的重要内容之一。
当然,我们也不难发现,这
是他的老师德波在《景观社会》中开启的批判性
反思线索。
鲍德里亚认为,大众传播媒介假手影
像和流行媒体制造出来的“真相”是以“我并不
在场”为前提的,此类“实际不存在但又偏偏存
在的事实”就是“幻影”。
“我们从大众交流中
获得的不是现实,而是对现实所产生的眩晕。
”"#&
27JianghanTribune2008.9
鲍德里亚宣称,在大众传媒之中,“信息消费之
信息,即对世界进行剪辑、戏剧化和曲解的信息
以及把消息当成商品一样进行赋值的信息、对作
为符号的内容进行颂扬的信息。
简而言,就是一
种包装(取这一词的广告含义———在此意义上,
广告是一种杰出的‘大众’媒介,其模式渗入到
了其他一切传媒之中)和曲解的功能”"#!
。
可见,并非广告的大众传播媒介也是另一种
意义上的消费,形象、信息和符号,它神通广大
地将流血、谋杀和悲剧的真实存在装扮成一个
“什么也没有发生的地方”。
承大众传媒之赐,我
们消费了一种“心中的宁静”,一种意识形态控
制之下的伪宁静。
“它
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