最新江西婺源篁岭导游词五篇.docx
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最新江西婺源篁岭导游词五篇
最新江西婺源篁岭导游词五篇
江西婺源篁岭导游词五篇
(一)
江南徽州婺源的精髓在篁岭,这个被称为中国最美乡村的地方。
因为,篁岭是婺源的集大成之地,梯田油菜花、古村落古树、晒秋文化、徽派建筑、风俗传说...这些都是婺源的精华,而篁岭全都有。
篁岭,是一个有着600多年历史的古村,它地处婺源石耳山脉之间,整个古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上,是典型的"山居人家"。
顺着进村步道可轻松到村落水口,篁岭枕山面水,山后来龙,水口成了聚落核心。
民居围绕水口呈扇形排布,属于典型U字型聚落古村。
全村约有128栋古徽州民居,黛瓦白墙,飞檐拱门,沿坡而建,层层叠起,高低错落。
它们"向上生长",几近山顶,层次极为分明,村子全部被周边山体上的树木所掩盖。
古村的中间,是一条约有千米之长的街道,当地人称之为"天街"。
因为古村时常会被山间的浓雾所笼罩,时隐时现的街道,犹如天上的街市一样。
而半山腰之下,便是村民们祖祖辈辈修建起的山间梯田,弯曲回绕,密如斑马条纹。
篁岭因"晒秋"闻名遐迩,村落"天街"似玉带将经典古建串接,徽式商铺林立,前店后坊,一幅流动的缩写版"清明上河图"。
周边千棵古树环抱、万亩梯田簇拥,四季花海展示惊艳的"大地艺术"。
婺源是什么
在婺源,一直流传着婺女的美丽传说:
尧帝时,天下洪水滔滔,婺源这样一个山区,也家家户户被水淹没了。
就在很多山民被水包围、无处逃离的时候,远方漂来了一个美丽的姑娘,骑在一条巨大的鳙鱼的背上,逆水而上,把一个个孤立无援的山里人拉上鱼背,逃出了洪水包围。
后来,水消退了,大鳙鱼干死了,化为婺源境内的大鳙山,那个美丽的女子,也飞上了天,化成了"婺女星",每到夜晚都向人们眨着眼睛……所以,婺源,乃古星名,古神话中的婺女,能文能武,是智慧的化身。
婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要组成,徽州仍是他们难以割舍的心灵故园。
如今婺源自然山水及人文景观均极丰富,而且不少新建的粉墙黛瓦仍旧是徽味十足,较现在的徽州核心地带有过之而无不及,令人极为直观地看出婺源人对于传统徽州文化的固守。
不过问题来了,婺源不是江西上饶的吗?
怎么会与江南徽州纠缠不清呢?
这可是婺源人的一个结。
婺源从唐宋以来就一直隶属于徽州,历时已千余年。
翻开清代的地图,徽州府位于安徽省南部,包括一府六县,即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源,府治在歙县。
徽州府的西南一角突出,深深地插入江西省,有记载:
"徽州府在省极南,所辖六县歙为首,休宁祁门婺源角,绩溪府北黟西守。
"这是用诗歌的形式,对徽州一府六县的地理位置做了形象的概括。
这就是说,徽州府所辖的六县中,歙县是首县,为徽州府治所在,而婺源县则恰恰处于整个徽州府的西南一"角"。
所以,婺源人说自己是徽州人这点没错,不过意思是指古徽州这一府六县的地方,并不是安徽省这个概念!
在婺源著名的回皖运动中,他们强调,婺源从文化、军事、经济及民生等各个方面来看,都与徽州融为一体,不可分割。
并标语要求:
重回徽国,甚至有"男要回皖,女要回皖,男男女女都要回皖;生不隶赣,死不隶赣,生生死死决不隶赣。
"还有"头可断,血可流,不回安徽誓不休。
""宁做安徽鬼,不做江西人。
"我勒个去,可见民间对于徽州的认同感!
那到底是什么原因?
什么时候?
婺源划归江西的呢?
这要说到民国时期了。
二十世纪三四十年代,由于国共两党的纷争,婺源两度被并入江西。
第一次是在1934年,蒋介石出于所谓剿匪的需要,婺源被第一次划归江西省管辖。
这引起了徽州人强烈的不满,婺源县紫阳书院以及旅京、旅沪、旅(无)锡、旅休(宁)等处婺源同乡会疾声力呼,纷纷请求免于改隶。
1946年,在著名人士徽州绩溪人胡适的参与下,婺源终于划回安徽。
据说,原先该县买食江西盐是2角7分,婺源回皖后,一下子就变成了1角9分,所以老百姓兴高采烈,认为还真是回皖好啊!
到了1949年,由于婺源及赣东北等地区由解放军"二野"解放,以屯溪为中心的徽州地区由"三野"部队接管。
在两支部队军管会分割的体制下,婺源县于同年5月再次脱离安徽,婺源又再度被强制划入江西,隶属浮梁专区。
呵呵,就这样一不小心,徽州婺源人变成了热情的江西老表。
篁岭的故事
篁岭的老祖宗是来自中原的曹姓人家。
这又是怎么回事呢?
在古代,北方战乱时往往引发了大量的北人南迁,构成了中国历史上几次大移民。
篁岭的曹氏先祖就是在唐末黄巢起义这一历史背景下,开始南迁的。
曹氏一脉相传是魏武帝曹操的后裔嫡脉,他们先在歙县停留六代,后辗转反复二百余年才最终在这片幽篁之地——篁岭驻足。
不仅是篁岭,整个婺源,甚至整个徽州府都是北人为避战乱南迁的重要之地。
最后也许是这儿的如画山水、也许是这儿的温润气候,颠沛流离几个世纪的心灵累了,他们停下来、静下来去欣赏这片桃花源式的美景。
这儿也许是最像他们老家的地方。
曹氏传人曹文侃是篁岭古村的先祖,创始人。
传说,一日他在篁岭的山脚下耕田欲返家时,耕牛却死也不愿走,曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火说:
明早吾归,此火堆不熄,以示此地宜居,子孙后世生生不息。
这个传说发生在明朝宣德年间,迄今已有近六百年的历史了。
曹文侃生有三子:
元吉、元清、元昌,然后子孙繁衍,成为篁岭的曹氏宗族至今。
在清朝时,篁岭成为父子宰相曹文埴、曹振镛的故里,曹氏父子俩历乾隆、嘉庆、道光三代皇帝。
把持朝政75年,清王朝大半历史都在他们父子的影响之下。
嘉庆皇帝出巡,曹振镛以宰相身份留守京城处理政务代君三月,不得了了,宰相行使皇帝的权利,呵呵,民间至今听到"宰相朝朝有,代君三月无"的俗谚。
说到篁岭水口,它可是徽州村落水口文化缩影。
所谓"水口",风水书籍这么说:
"水口者,水既过堂,与龙虎案山内诸水相会合流而出之处也"。
形象地说,水口的很多作用与今天的城市广场、公共绿地空间有着异曲同工之妙。
在徽州村落整体建筑格局中有"门户"和"灵魂"之誉的水口,是村落文明的象征。
篁岭水口不仅指水源所从出之口,具有出入口功用,相当于村口,更在于对风水的诉求,是村民命运、前程的象征,也寄托着群落、宗族美好希望。
为了达到自然环境与风水相合模式,需人工造景调整,如溪流架桥"关锁"作用;辅亭阁、牌坊、水碓以镇物;培植水口林藉以"藏风聚气"。
篁岭水口居然存活了近百株百年以上"植物中大熊猫"红豆杉,这仅靠"杀猪封山""生子植树"等传统习俗约束是不够的。
"山居人家"篁岭,共有"三桥六井(塘)九巷与天街",构造村庄的主体。
"三桥",即步蟾桥、安泰桥和通福桥。
六井·塘",有五色鱼塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井。
"九巷",即大丰巷、担水巷、添丁巷、厅屋巷、团箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。
它们在以天街为"主轴"的基础上纵横交织,曲折延伸,通达于村庄的每家每户,每个角落。
已有百年历史的天街历来是古村落原住民商业交往、聚集议事、庙会采风交流场所。
篁岭的建筑有一百多幢,其中"官厅"和"五桂堂"最为有名。
"官厅",顾名思义是供权贵人物遂行祭拜奠仪的地方。
村庄有人在外为官,回故里修建官厅既显身份又备奠仪之用。
这座嘉庆年间官厅双层构造,顶带轩棚,气势较大,显示了主人的身份。
规避战火、择吉而居的古徽先民,明清时期活跃在士界商界,他们"商而兼士,贾而好儒"。
深厚的宗族思想与乡土观念促使其一有积蓄便携资奉亲归里,充分展示儒雅才能,大兴土木修园林、建广厦颐养天年,久之成就了徽派建筑体系的辉煌。
"五桂堂"的故事要从一张封条说起。
在篁岭村落的历史里,家家户户每逢嫁女,都会在嫁妆上贴上封条,上面书写"山东祖樵国郡上蔡世家五桂堂"十余字,再挑到夫家。
为何在几百年的历史里,一个南方村落嫁女会写一个北方早已不存在的地名?
其实前面的字不重要,重点在最后三字——"五桂堂"。
它是村落的一处宅院之名,但更深远地讲,它是曹氏族人的荣光。
记不清过了多少代,篁岭曹家五世一品,也就是五代都做了一品大员,有感于在功名上取得的巨大成功,曹家取"蟾宫折桂"之意,命名了"五桂堂"。
它是整个篁岭曹氏族人的荣誉,也成了他们身处于大山之地,不废耕读、勤于奋进的写照。
从此篁岭一脉的曹氏,就用一张封条——"山东祖樵国郡上蔡世家五桂堂"为自己的出身还有名望做了名片。
晒秋文化
春秋季节的篁岭似打翻的颜料桶,漫山遍野大红、大黄、深绿、浅白。
人们将一年劳作成果用竹筛匾晾晒,才有了闻名遐迩、世界独一无二的"篁岭晒秋",成为最美中国符号。
在古时,劳动人民在辛苦耕作之余,把收获的粮食农作物如稻谷、玉米、辣椒等,放在太阳下晾晒干燥,以便可以长时间保存。
然而篁岭因为是在山坡地上,村民家几乎没什么院子,日常生活中的晾晒,只能借天了。
村民利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物,久而久之就演变成一种传统农俗现象。
本世纪初,有写生的画家来到这个山村,立马被村民晾晒的场景所折服,这也是"篁岭晒秋"最早的版本了。
发展到现在,这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景,逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材,并塑造出诗意般的"晒秋"称呼。
篁岭晒秋已经被评为"中国最具文化符号"地方。
晒秋,使人真切听到了大地万物同太阳之间亘古的呼唤和应答。
山居人家,对晒秋有着深厚的情感,篁岭晒秋代表了一种社会生活方式,因此,婺源篁岭也被外界称为"晒秋人家"。
江西婺源篁岭导游词五篇
(二)
[石牌坊]
走进篁岭,迎面就是那高大、巍峨的石牌坊。
在过去的徽州大地上,各式各样的牌坊遍布乡村。
徽州牌坊是与徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑,共同构成徽州独具一格的人文景观,被誉为徽州"古建三绝"之一。
徽州牌坊种类很多,有功名坊、孝义坊、科第坊、百岁坊、贞节坊等。
篁岭在明清时期人才辈出,被载入县志的就有六七十人。
1949年解放前,篁岭有多座牌坊,但是,多数都在文革中被毁,这是唯一幸存的一座,经过巨资整修,基本恢复了原貌。
这座牌坊属于功名坊,叫"功勋坊"。
整个结构属于五凤楼格式,雕刻的图案以五子登科、高中及第、步步高升等主题为主,也配有梅兰竹菊等雅趣的表现。
正面高处"圣旨"二字,表明此坊的建造是得到皇帝的批准的,是恩宠荣耀的象征。
两侧的对联是:
"旌自国家,操捷雪沙菱镜;建诸天地,微流壁水兰基。
"
牌坊的背面,高处"御赐"二字与正面"圣旨"相呼应。
有意思的是,中间嵌入的匾额"上善诺水"。
哲学家老子说:
"上善若水"是最高境界的善行,如同水的品性一样,可以滋养与造福万物,却不与万物争名利……。
上善:
至善完美;水:
避高趋下是一种谦逊,人生犹如奔流到海的江水是一种追求,刚柔相济是一种能力,海纳百川是一种大度,滴水穿石是一种毅力,洗涤污淖是一种奉献。
乐善好施不图报,淡泊明志谦如水。
(简化版可不用,但导游要了解。
)
牌坊上把"若"字加上訁字旁,是曹氏家族要求族人信守承诺,言而有信。
达到尽善尽美的境界。
上善"诺"水,在乎人道之心境!
有人说是美德,有人说是错字,见仁见智。
(注:
"上善若水"这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句,"上善若水,水善利万物而不争…….)
[五桂堂]
五桂堂是篁岭古民居中占地面积最大的,正屋占地约120平方米,加上圈围内的院子,总占地超过200平方米。
这样的房屋,在篁岭,自然也是大户人家。
走进院门,左种香柿,右植红梅,还有芭蕉和天竺,再加右边这座半月形"泮池"和院墙上的漏花窗饰,清新雅趣已是先声夺人。
"泮池"一般建于文庙前,其用意是鼓励族人致力科举,光宗耀祖。
民居建泮池是很少见的,其用心不言而喻。
走进大门,挡在我们面前是的一道"屏门",也叫中门。
在篁岭的民居中,设有中门的,独此一家。
中门的好处是,正堂与门口相对隔开,主人在正堂会客或休息,外人站在大门口往里面看,却看不到什么;真正有事上门的人,就通过中门的偏门,走到堂前来。
在过去,中门平日不开,但是遇到婚嫁或丧殡大事,或者有贵客临门,才开中门。
五桂堂正屋分为前堂和后堂两部分。
前堂是典型的对朝堂结构,四披水檐天井下的坍池,已经没有明代坍池那么深了,这也体现了清代建筑的风格。
天井上方则是"跑马楼",也就是说,楼上靠天井的四面都是通的,可以围着天井跑一圈。
天井下两边的隔厢上,是《朱子家训》,又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》。
这是朱熹的第十七代孙、明代末期至清代初期的著名学者、江苏昆山人朱柏庐(原名朱用纯)所撰写的,是用来教导后代儿孙的"人生守则"。
《朱子家训》的影响非常大,在封建社会,甚至一直到民国时期,《朱子家训》与《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》《弟子规》等传统文化读本一样,也是儿童入学后必须学习的,那时候的儿童,常常有事没事就背诵:
"黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁;既昏便息,关锁门户,必亲自检点。
一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰……"
堂前是典型的徽州厅堂摆设格局:
上门头,在堂匾下,是中堂画和对联;再下则是厢椅桌,中间摆座钟,两边摆花瓶、方镜等。
八仙桌摆在堂前正中央,宴请、会客、议事等正式活动,往往需要在八仙桌上完成。
堂前往往体现庄重和威严。
五桂堂原主人曹廷启,是曹文埴的生身父亲。
曹文埴,字近薇,号荠原,歙县籍篁岭人,乾隆二十五年[1760年]进士,历任经筵讲官,派充南书房供奉,晋太子太保、户部尚书,兼管顺天府府尹事。
为不忘身世,倡导孝友,曹文埴在显贵之后,出巨资兴建了这座五桂堂送给父亲曹廷启,以报答曹廷启的生育之恩。
据家谱记载,五桂堂与篁岭曹氏宗族的族房有关。
篁岭曹氏在发展演变的过程中,形成了以五桂堂出去的五兄弟为代表的五大房。
这五大房均统称五桂堂。
所以,在过去,凡是结婚、出嫁、建房、出葬等红白喜事,文帖、器物上常常要郑重地写上"篁里五桂堂"这五个大字,家家如此,无一例外。
看了前堂看后堂。
后堂的布置格局与前堂差不多,但这里是住在这屋里那一家人的重要生活区,就没有前堂那样讲究庄重肃穆了。
后天井下仍摆着八仙桌,一家人吃饭在这桌上,家人要做小手工也在这桌上,孩子读书做作业,也在这桌上。
厢倚桌上仍摆座钟、花瓶,还可以摆食盒、菜篮等生活日用品。
这些东西摆在这里比较恰当,如果摆在正堂,那就闹出大笑话了。
后堂与厨房往往连在一起。
在这里可以看到篁岭人家厨房里一般的陈设:
锅灶、水缸、水桶、饭甑、菜橱、菜篮、饭箩、笊篱,还有腊肉、干鱼等等,可以说,厨房里必备的东西,这里都有了。
住在这屋里的人,晚上睡觉要么在楼底的两边厢房,要么在楼上的偏房。
从厨房门出,去外面的小院子看看。
院子里有水井,水位高,水量大,取水很方便。
院墙上的石雕,两边是梅竹,中间的大图案是鲤鱼跳龙门。
而正堂的屋墙上,本来的人头槛(窗)被做成了宝瓶、葫芦、芭蕉叶形状,真是别具一格、别有意味啊。
[晒工坊]
晒工坊其实是一栋普通的民居,但也有它的特别之处。
大家对"篁岭晒秋"都耳熟能详,那么,那些晒的南瓜、辣椒、萝卜等等是怎么切的,怎么晒的?
有兴趣的朋友都可以在这晒功坊里探究它的谜底了。
它也是了解篁岭民俗的一个很好的展示窗口,有兴趣的朋友还可以亲自参与切菜和晒菜,体验农家乐呢!
晒工坊的楼台顶上也是篁岭很好的摄影点。
站在这里,篁岭村的村貌,还有远山的景致,都尽收眼底。
把它们摄入相机,带回去,正是篁岭留给您的美好记忆。
[竹山书院]
我们现在看到的,是竹山书院。
婺源是书乡,历来重视读书,尊师重教。
篁岭也不例外,明清以来一直科第绵延,人才辈出。
历史上的篁岭竹山书院,还与歙县雄县有密切联系、因为捐资兴建书院的,正是歙县籍篁岭人、被誉为"父子尚书"的曹文埴、曹振镛父子。
原来,曹振镛的曾祖父曹国昌是乾隆年间江南的大盐商,富甲天下。
曹国昌出资,由曹振镛的祖父曹景宸在雄村建造了竹山书院之后,就有了曹文埴、曹振镛这对"父子进士"、"父子尚书"。
传说,曹景宸并未生育子女,而曹文埴是篁岭曹廷启的儿子,是出生后过继给歙县雄村曹景宸的。
曹文埴、曹振镛都清楚自己的"命根"其实在篁岭。
这就是曹文埴、曹振镛父子为什么要捐建篁岭书院的原因。
现在这座竹山书院是在原址上重建的,规模和形制基本沿袭了老样。
整座书院占地420平方米,三进三开间三天井,一二进为单层,第三进为两层,整个格局简洁明朗、宽敞大方,体现了书院的功能。
当年进行书院选址时,是颇有讲究的:
书院大门对着祠堂,一方面是让篁岭曹氏先祖护佑后代儿孙读书上进,科甲联登;另一方面是警策读书士子,面对列祖列宗,应该慎终追远,严格要求自己,争取早日金榜题名,光宗耀宗。
曹氏先人的用意真可谓深远啊。
[曹氏宗祠]
建于篁岭村口的这座曹氏宗祠,原祠始建于明代嘉靖年间。
现祠是在原祠基础上重建的,占地约360平方米,为中轴歇山式建筑,三进五开间。
第一进叫仪门,第二进叫亨堂,第三进叫寝室。
一二进为单层。
享堂,是祖宗享子孙朝拜的地方,是宗族祭祖、族人集会的场所,也是宗族的执法公庭,是族人心中的圣殿,也是最能体现宗祠威严、神圣的地方。
第三进为两层,二楼设香火宫,也叫"寝室",是供奉列祖列宗牌位的处所,这就是寝室的来由。
篁岭曹氏,是明代宣德年间从邻近的上晓鳙迁居而来的,与上晓鳙曹氏一样,在宗祠内祭祀先贤上蔡侯曹恤、唐节度使忠烈公曹全晸以及他的两个儿子忠愍公曹翊、忠武公曹翔。
原祠正堂上方的匾额,是太史汪思题写的"上蔡世家"。
汪思,大畈人,正德十二年[1517]进士,翰林院庶吉士,授刑科给事中,历云南副使。
[怡心堂]
眼前这座木雕特别精美的民居建筑,叫怡心堂。
先看看它金碧辉煌的门面朩雕吧。
上排从左至右:
刘备赴江东、夜访寇准、杨业战韩昌、文王访贤、弃官寻母;下排从左至右:
子孙满堂、战长沙、八仙祝寿、讨荊州、连中三元。
朩雕画面还有丹凤朝阳、金玉满堂、梅兰竹菊、荷叶、圆月、宝瓶……等等,中国承续了千百年传统木雕"教训子孙、礼义廉耻"的题材,都在这座怡心堂门面上得到了淋漓尽致的展现。
徽州木雕很少飞金描彩,而这座怡心堂却是五彩缤纷、美仑美奂。
原来,这座怡心堂的前身,是婺源许村镇建于光绪三十四年[1908]文化站老屋,是当时闻名江南的茶商许畅芝(又名许云薪)的客馆。
许村镇属于婺源的西南乡,与乐平市、德兴市毗邻,自古以来就与赣鄱大地联系密切,深受赣文化影响。
从这座怡心堂的雕刻风格来看,就带有鲜明的赣雕特色,是徽雕与赣雕相融合后开出的艳丽奇葩,被誉为徽式建筑的精品。
从1987年以来,就有《聊斋》等电视剧把怡心堂作为拍摄基地。
把怡心堂从许村搬迁、"改嫁"到篁岭来,这是我们景区独创的"传统古建异地搬迁保护模式",让异地古建筑在篁岭获得第二次生命,并以它们的绝世风华让后人感受它,真实地触摸到它,亲眼看到它的重生。
对于这种异地搬迁保护模式,虽然受到从中央到地方各级古建筑专家的称赞,但我们还在摸索中,特别欢迎见多识广、博学多才的朋友们给我们提出宝贵意见。
(进入怡心堂)
整个怡心堂属于徽州传统的三间结构,但两边的边厢都没有房间,就使得本来不大的厅堂显得宽敞起来。
抬头看看头顶那圆形木雕、环环相扣,谁知道它叫什么吗?
对了,叫藻井。
藻井本来专用于祠堂、亭阁的天花板装饰,很少用于家居的,但怡心堂的原主人就在家居的客馆里构建了藻井,可见他的别出心裁、财大气粗。
整个怡心堂,包括一楼、二楼的门窗、天花板、天井四围板和窗板,飞金雕刻的主题主要是花开富贵、金玉满堂、双凤朝阳、梅兰竹菊等。
有兴趣的朋友不妨细细欣赏,慢慢玩味。
[怪屋]
眼前这栋不起眼的甚至显得比较窄小的民居,它有个独特的名称,叫"怪屋",怎么个怪法?
还是让我们走进去,亲身感受和体验吧。
怪屋的一楼是"斜屋",地面是斜的,木柱和板壁是斜的,门和窗户是斜的,什么都是斜的。
大家有什么感觉?
头晕站不住了吧?
(原理:
因为人习惯了平地生活,一下进入倾斜地带,大脑就会感觉失去了平衡,会东倒西歪,自然而然,大脑在这东倒西歪的时候,残留的晕向记忆就苏醒了。
人们在日常生活中已经习惯了正常房子的空间位置,在大脑中已存在着某种意志,突然遇到斜屋就会感觉空间错乱,)告诉大家一个避免头晕的诀窍吧:
不能直着站,要斜着站。
怪屋的二楼就叫"倒屋"。
什么东西都倒过来了,天花板成了地面,地面成了天花板,桌子、椅子……什么东西都颠倒着。
[五桂堂]
五桂堂是篁岭古民居中占地面积最大的,正屋占地约120平方米,加上圈围内的院子,总占地超过200平方米。
这样的房屋,在寸土寸金的篁岭,自然也是大户人家。
走进院门,左种香柿,右植红梅,还有芭蕉和天竺,再加上半月形水池和院墙上的漏花窗饰,清新雅趣已是先声夺人。
走进大门,挡在我们面前是的一道"屏门",也叫中门。
在篁岭的民居中,设有中门的,独此一家。
中门的好处是,正堂与门口相对隔开,主人在正堂会客或休息,外人站在大门口往里面看,却看不到什么;真正有事上门的人,就通过中门的偏门,走到堂前来。
在过去,中门平日不开,但是遇到婚嫁或丧殡大事,或者有贵客临门,才开中门。
整个五桂堂正屋分为前堂和后堂两部分。
前堂是典型的对朝堂结构。
抬头望天,那就是徽州典型的四披水檐天井。
天井四方的梁柱上,雕刻的主题特别能反映主人对后代的期许。
靠堂前一方是"麒麟送子",靠大门一方是"福禄双寿",两边为"六郎出山"和"一马当先"。
再看看四披水檐天井下的坍池,已经没有那么深了,这也体现了明末清初建筑的风格。
天井上方则是"跑马楼",也就是说,楼上靠天井的四面都是相通的,可以围着天井跑一圈。
天井下两边的隔厢上,是《朱子家训》,又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》,是朱熹的第十七代孙、明代末期至清代初期的著名学者、江苏昆山人朱柏庐(原名朱用纯)所撰写的,是用来教导后代儿孙的"人生守则"。
《朱子家训》的影响非常大,在封建社会,甚至一直到民国时期,《朱子家训》与《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《弟子规》等传统文化读本一样,也是儿童入学后必须学习的启蒙读本,那时候的儿童,常常有事没事就背诵:
"黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁;既昏便息,关锁门户,必亲自检点。
一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰……"
与《朱子家训》匹配一起的一个个小型木雕图案,它们的主题都是围绕着琴棋书画、梅兰竹菊、八仙器物等来表现的,表现的是古人的一些文化活动的场景,大家不妨细细欣赏。
堂前是典型的徽州厅堂摆设格局:
上门头,在堂匾下是中堂画和对联;再下则是厢椅桌,中间摆座钟,两边摆花瓶、方镜等,寓意"终生平静"。
八仙桌摆在堂前正中央,宴请、会客、议事等正式活动,往往需要在八仙桌上完成。
堂前往往体现庄重和威严。
这座五桂堂的原主人,是明代万历至崇祯年间的篁岭人曹永护。
据光绪八年[1882]《婺源县志·质行传》所记载:
曹永护,字义千。
他的祖父曹彦张、父亲曹宗善,都是乐善好施、见义勇为的人,在乡村很有口碑。
曹永护从小就受家训影响,能继承祖传的美德。
他性情宽厚,待人接物温和谦恭,从不干伤天害命的事。
即便有蛮横的人找上门来寻衅滋事,他也能处之泰然。
有人把听来的别人背后中伤他的话传给他,他对那报信者说:
"你一定是听错了,别人不会说那样的话。
"因为篁岭历来地皮非常紧张,他居住的这栋房子与邻居相连,物产也互相交错,而遇有争议,曹永护总是主动退让。
每当饥困月份,或是到了年关岁末,他就暗暗观察哪些人家困苦无依,把别人急需的东西偷偷送去,做好事善事从不张扬。
他曾在自家庭院内手植了五株桂花树,还把自己的居屋自号为"桂轩"。
他对儿子曹希例说:
"我们家,从你曾祖到你,四代单传。
你虽然没有兄弟,比较孤单,但要始终注意培植心中的善根,千万不可失当自大,做出有违祖训的事。
"曹希例恭敬地继承了父亲的遗志,继续乐善好施、见义勇为,美德美名比父亲曹永护的影响还要大。
四代行善积德,最终获得丰厚回报。
后来,曹希例果然有了五个儿子,二十七个孙子,曾孙、玄孙有二百多人。
连大学士叶向高都欣然为曹永护父子的居所题写"五桂堂"的堂匾呢!
有趣的是,五桂堂还与篁岭曹氏宗族的族房有关。
据说,篁岭曹氏在发展演变的过程中,就形成了以五桂堂出去的五兄弟为代表的五大房。
这五
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