法家思想与企业管理教材.pptx
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法家的智慧,主讲:
李海彬中国人民大学培训学院博士九三中央思想建设中心副主任九三中央教育文化委员会委员,第一部分,导言,依法治国,1997年9月,十五大江泽民:
“依法治国,就是广大人民群众在党的领导下,依照宪法和法律规定,通过各种途径和形式管理国家事务逐步实现社会主义民主的制度化、法律化,使这种制度和法律不因领导人的改变而改变,不因领导人看法和注意力的改变而改变。
依法治国,是党领导人民治理国家的基本方略,是发展市场经济的客观需要,是社会文明进步的重要标志,是国家长治久安的重要保障。
”,以德治国,2000年6月,江在中央思想政治工作会议上的讲话中指出:
“法律与道德作为上层建筑的组成部分,都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段,它们互相联系、互相补充。
2001年1月,在全国宣传部长会议上,他明确提出了“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的治国方略。
政治文明,党的十六大报告,把发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明,确定为全面建设小康社会的一个重要目标。
十六大通过的新党章也作出了建设社会主义政治文明的规定。
这是我们党在全国代表大会的文件中,第一次明确地对建设社会主义政治文明作出部署,并将它与建设社会主义物质文明和建设社会主义精神文明一起,确定为社会主义现代化建设的三大基本目标。
我们要认真研究和积极落实十六大的这一战略部署,以进一步全面推进中国特色社会主义事业。
大圣又重来,七律和郭沫若同志(1961年11月17日)一从大地起风雷,便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训,妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来。
(1909-1972)砸烂公检法,1967年8月7日,谢富治在斗罗大会说:
“我们不能靠抓人的办法,抓人解决不了问题,主要靠群众专政,这是伟大领袖毛主席的思想”。
他强调公安机关只能由“群众监督”,不允许“监督群众”、“镇压群众”,否则就是“苏联那一套”。
砸烂公、检、法,毛主席当我面讲过没有十次也有八次”。
1967年9月19日,毛在长沙说:
“过去好象说,没有公检法就不得了,我一听说公检法垮台了,我就高兴”(当时有张春桥、杨成武、汪东兴陪同)。
阎红彦(1909-1967),1909年生于陕西1924年参加革命1952年任四川省委副书记1956年兼任四川省副省长1955年被授予上将军衔1959年任云南省委书记昆明军区政委西南局书记处书记1963年兼任云南省政协主席中共八届候补中央委员1967年1月8日58岁含冤去世,四十年来家国(1914-1967)卫恒,1967年1月8日,有人发现桌子上有一张纸条:
“腾波,对不起,我是陈伯达、江青逼死的,你不要难过。
”1967年2月中旬,在周恩来主持的怀仁堂碰头会上,爆发了老一辈革命家和中央文革小组一班人的激烈斗争。
会上,谭震林再也按捺不住,大发雷霆,对中央文革小组的人说:
“你们的目的,就是要整掉老干部。
你们把老干部一个一个打光,老干部一个一个被整,阎红彦有什么罪,都给整死了!
40年的革命,落得家破人亡,妻离子散”1967年1月30日,山西省委第一书记卫恒被迫害致死,时年52岁。
(1907-1971)一封署名信,66年8月中旬,有人揭发刘少奇的“问题”:
一、建国以来从不学毛著,也不传达执行主席的指示;二、自以为可以和毛平起平坐,当最高领袖:
64年12月罗瑞卿在人代会讲“以毛刘为首的党中央领”;65年9月,朱德讲,“最高统帅是刘”,不加反驳,还很得意;近年来,每逢十一、五一,报上都是刊登毛、刘两张一样大小的照片,从未见刘有谦虚的表示三、除在“文革”中犯了路线错误外,在历史上有方向性错误,不是真正的马列,不懂得毛思想。
四、刘在组织路线方面也有很多错误:
不传达不执行主席指示;对主席不请示不汇报,搞独立王国;安插私人,有宗派圈子;包庇坏人。
彭真在刘的支持下,非常狂妄,在65年彭德怀去西南前对彭说,“如林彪身体不好,你还是国防部长”。
五、攻击养病的老同志。
63年5月底,刘在昆明说,“不做工作比什么错误都大”。
恩与怨,1945年,刘少奇在七大关于修改党章的报告中指出:
“毛泽东思想,就是马克思列宁主义的理论与中国革命的实践之统一的思想,就是中国的共产主义,中国的马克思主义。
”1962年1月11日至2月7日,中共在北京召开扩大的中央工作会议。
参加会议的有县级以上党委主要负责人7000人,毛主持了这次会议。
刘代表中央作了书面报告。
大会多次欢呼“毛主席万岁”、“刘主席万岁”。
1966年8月5日,毛在中南海贴了一张大字报:
炮打司令部我的一张大字报。
1968年10月,中共中央八届十二中全会批准了江青等的关于叛徒、内奸、工贼刘少奇罪行的审查报告,作出了将刘少奇“永远开除出党,撤消其党内外一切职务”的决定。
在会上,全体中央委员和候补中央委员,除了一位女干部陈少敏外,全都举手通过。
刘少奇(1898-1969),1898年生于湖南宁乡,1919年参加了五四运动。
1920年入团。
1921年在莫斯科东方大学时入党。
1949年当选为中央人民政府副主席、军委副主席、全国总工会名誉主席。
1954年一届人大当选为全国人大常委会委员长。
1956年八大会后任政治局常委、副主席。
在第二、第三届全国人大会上,均当选为共和国主席兼国防委员会主席。
1969年11月12日在开封病故,终年71岁。
批林批孔,1、1971年9月:
全党开展的批林整风运动2、毛见到从林住宅搞到的肯定孔丘、孟轲某些言论的材料,由此想到了“批林批孔”3、73年春毛在一首诗中批郭:
“郭老从柳退,不及柳宗元;名曰共产党,崇拜孔二贤。
”4、1973年5月的中央工作会议上,毛泽东正式提出了批孔问题。
(1898-1975)儒法斗争,在1973年8月5日毛泽东给江青读了这首诗,同时,又对江青说:
历代政治家有成就的,在封建社会前期有建树的,都是法家。
这些人都主张法治,犯了法就杀头,主张厚今薄古。
儒家满口仁义道德,一肚子男盗女娼,都是主张厚古薄今的。
在中央政治局会议上,江青别有用心地提出将毛泽东评述中国历史上儒法斗争的谈话内容写入十大政治报告,但主持会议的周恩来表示不要马上公布,“要理解消化一段时间”。
百代都兴秦政法,与郭沫若1973年夏天劝君少骂秦始皇,焚书事业要商量。
祖龙虽死秦尤在,孔学名高实枇糠。
百代都兴秦政法,十批不是好文章。
熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。
毛泽东,历史的规律,1、开国休养用道家2、盛世集权靠儒家3、乱世重典依法家4、末世纵横多兵家,现实的问题,1、宪法修改次数太多;2、私法迟迟没有健全;3、刑法等级思想严重;4、法外情理根深蒂固;,第二部分,法家的历史,东西比较,东方律法传统中庸(舜)-周公(礼)-荀子-韩非子西方律法传统旧约(君子之约)-新约(小人之约),法家的定义,法家的定义,是从先秦诸子百家争鸣的角度说的。
法家是先秦诸子中的一家。
其学术思想包括法、术、势三个方面。
它对我国奴隶制的转化和封建大一统局面的形成起了重要作用,而且对后世法制的发展也有深远的影响。
从阶级的角度来说,法家的阶级基础是新兴地主阶级,它是伴随新兴地主阶级形成而后产生的,也是新兴地主阶级的代言人。
法家的起源有三种不同的说法:
、与少数民族有关;、与军队军事有关;、从礼中分化出来;,乱世重典,在已经取得政权的新兴地主阶级看来,仅用孔孟的正统儒家的思想来进行统治,对他们来说,要完成封建化过程和巩固政权、完成统一天下,其收效甚为缓慢。
不能适应当时的形势。
在儒家的内部早就分化出一部分激进分子,以顺乎历史的潮流,他们即是由儒家向法家转化的人物,其中孔子弟子子夏即是典型代表。
法家先驱,可以追溯到管仲(?
645BC)。
治齐40年,进行了一系列改革,对外“尊王攘夷”,对内承认土地私有,发展工商渔盐冶铁;举贤任能,寓兵于民,对人才、兵役、官吏等制度进行全面改革,收到了富国强兵的奇效,从而使齐国“九合诸侯,一匡天下”,成为春秋第一霸。
另一位早期代表子产(约582BC522BC)在郑26年,作丘赋,铸刑书(前535年,前范宣子年第一次公布了中国成文法著“刑书”),择贤用能,使郑在晋楚争霸中获得生存与发展。
三晋法家,、春秋末年,晋国嫡庶之争中庶子胜出且得到周天子的批准。
对嫡长子继承制和礼乐制度也是沉重的打击。
、献公废嫡立庶,引起另一次大内乱。
文公复国后,大封非姬姓功臣。
、平公时,晋国大权转移到赵文子等子三家手中。
昭公时造成魏、赵、韩三家分晋。
晋国之乱使西周以来的宗法制度与礼乐制度遭到了严重的打击。
非姬姓贵族与军功贵族的大量产生,要保持自己的地位,只有主张变法革新,制定法律,他们的思想代表就是法家。
儒分为八,子夏,卫国人,姓卜名商。
曾任过鲁国“莒父宰”。
晚年在魏国西河设教之时的“善持势”的思想。
他总结春秋记载的“臣弑君,子弑父”的历史经验教训,认为善于维护权势的君主,应该防范于未然。
这一思想比赵人慎到“贵势”的学说要早得多。
重视“信”也是子夏向法家转化的起点,这种思想后来为法家所通常使用。
子夏还认为,君子的学习就是通过社会实际的生活的体验来达到对“道”的认识。
这种思想与法家的重功利是很相似的。
这些都说明子夏确实在由儒家向法家思想转化。
法水常流,子夏最终没有完成儒家向法家的转化,其弟子李悝成为法家始祖。
卫人吴起因避祸逃到魏国得李悝信任,后任西河守推行变法,取得成功。
吴起还把变法带到楚国,使楚国一度强大。
卫人商鞅,继李、吴之后,接受法家理论,带着李悝的法经来到秦国,将法家的理论与实践,推倒了一个新高度。
郑人申不害长于“术”为韩昭侯所用,实行变法,使韩一度无有敢侵犯者。
战国中晚期韩国贵族韩非分别将李悝、吴起、商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”三个方面,进行总结,成了法家的集大成者。
李悝(约455BC395BC),在战国初任魏文侯相,主持变法,通过“尽地力之教”,实行“平籴”政策,其主张“行之魏,国以富强”,又集诸国刑典编成我国一部较早、较完整的法典法经。
商鞅(约390BC338BC),秦孝公即位后深感“诸侯卑秦,丑莫大焉”。
下令“有能出奇计强秦者,吾且尊官,与之分土。
”商鞅马上求见,他向秦孝公端出了全部变法图强的设想,两个促膝而谈,“语数日不厌”。
秦孝公召集大臣,共商变法大计。
甘龙等反对变法“利不百,不变法。
功不十,不易器”“法古无过,循礼无邪”,商鞅说:
“治世不一道,便国不法古。
故汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡”。
从公元前356年至前350年,商鞅推行两次变法,立木赏金,取信于民。
公元前338年新法被废除内容有三:
土地私有,允许买卖;奖励耕战,富国强兵;建立县制,集中君权。
申不害(约385BC337BC),为韩昭侯相,主张法治,尤重“术”,要求君主经常监督臣下,考核其是否称职,予以奖惩,使能尽忠守职。
他相韩15年,“内修政教,外应诸侯”,使“国治兵强,无侵韩者”。
慎到(约350BC275BC),法家的理论家,曾在齐国的稷下学宫讲学。
荀子非十二子称他“尚法而无法,下修而好作”,“言成文典,反察之”。
主张“为人君者不多听,据法倚教以观得失”。
他还提出“势治”,要君主持权位之势而行法。
也说荀子(298BC238BC),荀子说:
“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。
”“礼”和“法”同是一种制度,一种秩序,二者的施用本有异曲同工之效,因此“礼”“法”二者可以相提并论(依法治国与以德治国相结合)。
陈柱曾说:
“法家盖起于礼。
礼不足为治,而后有法。
礼流而为法,故礼家流为法家,故荀卿之门人李斯、韩非皆流而为法家也。
”,礼崩法成,法家有鉴于周朝封建体制业已崩溃,弊端百出,传统的“礼”再也不能维系社会秩序,于是把“法”从“礼”中分离出来,对应时代的需要,以法的客观、平等、公开等特制,取代了礼的积极性、神秘性,做为治国的最高准绳,是人类政治的一大进展。
从王安石到康有为,1、变法变谁(1067-1082)2、千古之痛(1898-1898),第三部分,法家寓言,史记:
“韩非者,韩之诸公子也。
喜刑名法术之学,而其归本于黄老。
非为人口吃,不能道说,而善著书。
与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。
”韩非曾数以书谏韩王,不能用。
“于是韩非疾治国不务修明其法制,执势以御其臣下,富国强兵而以求人任贤,反举浮淫之蠹而加之于功实之上。
以为儒者用文乱法,而侠者以武犯禁。
宽则宠名誉之人,急则用介胄之士。
今者所养非所用,所用非所养。
悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作孤愤人或传其书至秦,秦王见孤愤、五蠹之书,曰:
嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!
”,韩非子(约280BC233BC),霸道治国,韩非子多讲帝王治天下的道理。
比如“六反”是论严刑峻法对于治理国家的意义;“八经”是讲治理国家的八项纲领;他的“主道”、“扬权”是告诉君王牢握大权的秘诀;“三守”是告诉君王怎样才能不被颠覆;“亡征”是告诫君王,国家要亡就会有四十七种先兆。
皇帝八经,1、掌握人们好利恶害心理进行赏罚;2、集中他人的智慧作为治国的资粮;3、严防可能引发动乱的不安定因素;4、用多种手段对群臣进行考核管理;5、不在臣子面前轻易表露喜好态度;6、对臣子的言论要加强考核与检验;7、君主不能让手下大臣的权势过大;8、不要让假仁假义分散君王的威严。
大臣八奸,1、“同床”,最难消受美人恩;2、“在旁”,权力接近与分享;3、“父兄”,宗法社会有弊端;4、“养殃”,上有好下必甚焉;5、“民萌”,欺骗民意蒙天听;6、“流行”,流行舆论蒙天听;7、“威强”,狐假虎威压百姓;8、“四方”,为富贵卖国求荣。
坚守本位,韩昭王醉酒,和衣而睡,掌帽官担心他着凉,于是拿衣服盖在他身上。
昭王酒醒,问是谁盖的衣服?
身边的人说是掌帽官。
昭王大发脾气说:
“掌衣官忽略了职责,掌帽官超越了职守”。
同时惩罚了掌帽官和掌衣官。
“坚守本位”是秩序的根本。
如果一个社会有权的不作为,无权的越俎代庖,国家法令将如何推进执行呢?
有事找媒体成了时下官方和百姓殊途同归的共识。
媒体的发达程度,标志一个地方的政治民主程度;媒体作用的力度,表明一个地方的开放力度。
媒体发达,当然是好事;但对媒体的过于依赖,也非法制国家的福音。
准则:
天行健君子以自强不息,四大精神:
位时中应。
站在什么位置说什么话,做什么事。
寻位、定位、就位、到位、补位、越位、退位、错位。
所谓爪牙,虎豹所以能害人,是因为它们有锐利的爪牙。
如果虎豹失去了爪牙,就要被人制服。
权势便是人主的爪牙。
人主如果失去了爪牙就象是被人制服的老虎一样。
韩非子说:
人君身死国灭,是因为大臣太尊贵,近臣有威势,于是人主就渐渐失去权力。
牢牢把握权力的两个柄:
奖,罚。
有一个权力公式:
普通人+二柄=领导者。
领导者掌握了这两种权力,人们就会畏惧他的威风而归顺他的奖赏了。
这个公式也可以倒过来用。
领导者-二柄=普通人。
权力在君,韩非子说:
如果君主不是把奖赏和刑罚的权力由自己掌握,而是听任臣下施行奖赏和刑罚,那么一个国家的人都会畏惧大臣而轻视君主,归顺大臣而抛弃君主了。
这就是君主失去刑和赏的权力带来的灾祸。
老虎降服狗的原因,是老虎有爪子和牙齿。
如果老虎的爪子和牙齿都没有了,它就是一只大猫,狗有了锋利的牙齿和爪子,那么老虎就被这只狗降服了。
田常篡位,田常经常请求给一些人官爵,还用大斗装的粮食施舍给老百姓,这样齐简公就失去了奖赏的权力,最后于公元前481年被弑杀了。
子罕对宋国国君要求给他惩罚人的权力,结果百姓惧怕子罕而轻视宋国国君,国君最终也遭到弑杀。
刑德制臣,赏罚二柄除了赋予人领导权力以外,它还能治理腐败。
李光耀采用了韩非子“执柄处势,刑德制臣”的智谋。
1952年,李光耀上台后,立刻推行以奖惩为核心的一系列制度,力求使公务员在重“赏”之下“不必贪污”,或者在重“刑”之下“不敢贪污”。
李光耀“执柄处势,刑德制臣”,使“臣下”们慕利而守职,畏法而律己,拉关系,走后门、贪污腐败之风一扫而空,开创了世人为之惊叹的吏治清廉之风气!
祸从口出,郑武王想伐胡国。
故意把女儿嫁给胡国国君。
不久,武王问大夫关其思:
我想用兵,哪一个国家可以征伐?
关说:
胡国。
武王大怒:
胡国与我有婚姻关系,你却要我去征伐他?
将其杀死。
胡国国君听后不再防备郑国了。
郑国趁胡国不备,派兵将其吞灭了。
韩非子说:
知道事理并不困难,知理后如何采取合适的态度才是真正的困难。
“聪明杨德祖,世代系簪缨。
笔下走龙蛇,胸中锦绣成。
开谈惊四座,捷对冠群英。
身死因才误,非关欲退兵。
职场上的大忌:
跟老板称兄道弟,过于聪明。
好心坏心,宋国有个富人,一天大雨把他家的围墙冲毁了。
邻居一个老头路过说:
你们家的墙塌了,快把它修好吧,不然小偷会进来的。
当晚,果然遭了小偷,偷走了不少财物。
第二天,富人醒来,大吃一惊道:
果然被偷了。
儿子说:
是从那个缺口进来的。
富人称赞儿子聪明而怀疑是邻家的老头偷走了自己的东西。
在说难讲完郑武公伐胡和智子疑邻的故事之后,说:
“非知之难也,处知则难矣!
”意思是说:
一个人如果处在可能被怀疑或是不该发表意见的处境中,即使正确的话也不能说。
和孔子的“邦无道,其默足以容”类似。
开口困难,进言的困难在于:
了解进言对象的心理。
如果对方重视名节,我却用利益来进言,必然遭到对方卑贱的待遇而疏远之;反之,对方重视利益,我却用名节来进言,对方肯定认为我不务实际而疏远之;一个表面上看重名誉,暗里恋着利益的人,我用名誉进言,他必表面接近我暗里疏远我;我用利益进言,他必表面疏远我暗里亲近我,这真是进言者哭笑不得的尴尬处境啊!
如何开口,1、投其所好;2、隐藏掩饰进言对象的劣举;3、不能点明进言对象的心事和忌讳;4、言轻莫劝人。
在皇权专制的社会,这是一切政治家和思想家必须遵循的行为准则。
一切苟全性命于专制社会的思想家和政治家要想有所作为,就必须信奉手段为目的服务的信念。
最高境界,传说,龙作为一种动物,温驯时可以和它戏耍坐骑,但它喉下有一尺左右倒着长的鳞甲,如果有人扯动它,龙就必然杀人。
君主也有倒长的鳞甲,进言者能够不触动君王的逆鳞,那就离成功不远了。
逐利而为,王良爱马是希望马跑得更快,勾践爱民是希望人民勇于战斗,医生愿为病人吮吸脓血是为了自身的利益。
车马店的老板希望人人都富有,而棺材店的老板则希望人人都短命。
这并非说车马店老板比较善良,棺材店老板没有人性,主要是富裕的人多了,车马的生意才会红火,而有人死了,棺材才会有生意呀!
韩非:
“人往往为自己的利益考虑,同样一件事情发生,有获利的必然有受害的,有受害的必有获利的。
”,箕子之忧,商纣用象牙做筷子,箕子便开始怀疑惧怕:
用象牙筷子,就不会用泥土制成的陶瓷,而使用宝玉做的杯盘,一定不会吃一般的菜肴,而吃牛象豹等肉食。
就一定不会穿粗衣短布,在茅草屋下用食,而是着华丽的衣服在厅室高台中食用。
箕子看到象牙筷子,就知道天下会有祸乱。
宋人献玉,宋国有个乡下人,挖到一块保玉,献给司域子罕。
然而子罕不接受。
乡下人很奇怪。
子罕说:
你把玉石当宝贝,我把不接受你的玉石当宝物。
韩非子说:
价值标准与理想往往因人而异,所以老子说:
希企能够无所希企,不看重不易获得的财物。
取之以道,鲁国宰相公孙仪喜欢吃鱼,于是很多人给他送鱼,可他又不接受。
他弟弟问其中缘故。
他说:
喜欢才不要呀。
如受之,则欠情,则枉法;一旦枉法,相位难保,到那时,不但没人送鱼,只怕连米也没得吃了。
韩非子说:
不因小利而失大节。
红楼梦:
“身后有余忘缩手,眼前无路想回头。
”更高一招的安身立命之道。
欧阳修说:
英雄多困于所溺。
一鸣惊人,公元前年,楚庄王做了国君。
三年无所事事,下令:
劝谏者死。
伍举说:
“请您猜个谜。
楚国山上有只大鸟,身披五彩,样子神气。
可三年不飞也不叫,这是什么鸟?
”楚庄王:
“这可不是普通的鸟。
这种鸟,不飞则已,一飞将要冲天;不鸣则已,一鸣将要惊人。
”从此,庄王决心改革,把一批奉承拍马的人撤了职,把敢于进谏的伍举提拔起来;当年就收服南方许多部落。
六年败宋,八年败陆浑,一直打到周都洛邑附近(诗)。
韩非子说:
庄王不因小失大,故能成就大名,不曾早日显露自己的意图,所以能成就大功。
正如老子说:
大器晚成,大音希声。
文王之术,周有玉版,纣王派胶阁去索取,文王不给他。
纣王又派费仲来索取,文王就给了他。
胶阁贤能,费仲无道。
文王不愿贤能人得志,所以就把玉版给了费仲。
把玉版交给费仲,是希望他能帮助自己灭纣,这就是善用恶人。
韩非子说:
不尊重所师礼的,不善用所借资的,虽然自以为智,其实是迷惑愚昧的,这就是极微妙的道理呀。
伯乐教书,伯乐对不喜欢的人就教他鉴别千里马。
对喜欢的人就教他鉴别普通的马。
伯乐说:
千里马难得一见,获利很慢,普通的马天天都买卖,获利很快。
韩非子说:
旷世良才千年难求,真正承担国家社会的骨干,多只是平凡的贤人。
能有效的运用这些中坚份子,就是最善治的人主。
(哲学与屠龙术,选择学科、职业),巧不如拙,魏将乐山去攻打中山国。
一个士兵说:
将军,中山国君把令子煮死,做成肉羹送给你吃。
乐山说:
待我把这碗肉羹喝光,再出兵把中山踏平。
魏王侯对诸师赞说:
乐山为了我的缘故,而吃了他儿子的肉。
一个臣下说:
儿子的肉都肯吃,那还有谁的肉不肯吃呢?
乐山灭掉中山回来,文侯奖赏他的功劳,但是怀疑他的忠诚了。
孟孙猎得一只小鹿让秦巴西带回宫里。
母鹿跟着悲鸣,秦巴西便把小鹿放了。
回宫后孟孙大怒他赶走了。
过了三个月又把他唤回来做儿子的师傅。
一人问,孟孙说:
他连小鹿都不忍心让它受苦,又怎么会忍心让我儿子受苦呢?
老马识途,公元前663年,齐桓公帮燕国攻打入侵燕国的山戎,相国管仲和大夫隰朋随同前往。
齐军是春天出征的,到凯旋时已是冬天,草木变了样。
大军在崇山峻岭中迷了路;管仲靠老马找到了回齐国的大路。
智者对于自己不知道的事,即使以马,蚂蚁为师也不以为耻。
不智者愚蠢,却不知以圣人为师,其不笨到极点。
虱蚤之流,子圃将孔子引见给宋国宰相,孔子退出后,子圃问宰相:
你觉得孔子如何?
宰相:
见过孔子后,看你如同虱蚤之流,我要将他引见给宋君。
子圃说:
你向宋君引见孔子后,君主也会看你像虱蚤之流一样。
(孔子妒人也遭妒)韩非子说:
下属往往因为怕自己失宠,而不推荐比自己优秀的贤人。
如何开辟管道,不蔽贤人,是君主的课题。
失败的面试,一名擅长考核和薪酬设计的求职者应聘人力资源经理职务,初试时总经理感觉不错,就将他推荐给公司的办公室主任,希望对求职者的实际能力进一步考察。
在求职者胸有成竹,胜券在握情况下,那位主任却以不适岗为由,最终建议总经理不录用该求职者。
一方面办公室主任害怕求职者推行的考核政策会给自己带来压力,影响自己的既得利益;另一方面,求职者的能力和水平会威胁到办公室主任的地位。
出于这两点考虑,办公室主任果断地将“潜在的威胁者”拒之门外。
嫉妒的壁垒,当企业规模扩张到一定程度时,组织层次就会增加,某些高层利益群体就会设置屏障阻止更高水平的外聘人员进入决策层,以保护自己的既得利益。
外企进入中国以后,曾经雇佣大量台籍和港籍人士,这些人在企业中形成壁垒使大陆籍人员很难接触到最高决策人。
后来,具有国际经营理念的大陆籍人才也越来越多,大陆籍管理人员已经越来越不满意现状,就出现了与现行高层台港籍人员的竞争,但台港籍人员则利用现有的优势阻止大陆籍人士对公司高层的介入,这是为维护“小集团”的既得利益而损害公司利益的典型案例。
卫人嫁女,有一个卫人,在女儿出嫁的时候告诫她说:
出嫁后,一定积攒私房钱,嫁人后被休掉是常有的事情,留点钱以防万一。
女儿果然一直偷偷攒私房钱。
后来被以她积攒钱财过多为由,把她休掉了。
禅宗的故事。
韩非子说:
人性自利,过度的为自己的利益考虑,于是忘了自己应做的角色。
鲁人徙越,鲁国有一对夫妻,很擅长编制麻鞋和丝绢,他们打算到越国谋生。
一个路人说:
你们二人前往越国一定会穷苦。
他们问:
为什么?
路人说:
因为越人都是赤足而行,披头散发的。
你们虽然有精湛的技艺,但到一个不需要的国家,当然会变的穷困。
韩非子说:
成功的要件是在对的时间,对的地方,做对的事情。
选错了时间,地点做事,不失败也难啊!
远水近火,鲁穆公使公子或官于晋,或官于荆。
犁且曰:
假人于越而救溺子,越人虽善游,子必不生矣。
失火而取水于海,火必不灭矣,远水不救近火也脱离实际的道理,就仿佛救不了近火的远水,不解决任何问题。
王寿焚书,王寿看书在往周国的路上遇到隐士。
隐士说:
任何事情都是人为的,而人的行为乃是应时而作,所以一个智者绝不以为世上有一成不变的事。
书是因人的智慧而产生的。
因此一个智者绝不抱着书死读,
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