国学智慧与企业管理概论.pptx
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国学智慧与企业管理概论.pptx
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浙江大学MBA教授:
黄德华,国学智慧与企业管理用国学智慧提升企业管理水平,2024/1/31,1,非常乐意与大家分享智慧,吾之简好学生,福老师,出翰溪,在杭州;研国学,遵黄氏,崇道德,有华章;上武大,进市局,去外企,师浙大;讲管理,谈领导,说创业,话销售;授千课,泽万民,乐向善,明天下。
2024/1/31,2,是人类解决基本矛盾的手段,管理产生的根本原因是由于人的和人所拥有的之间的矛盾。
管理功能在于通过科学的方法来,从而达到以目的。
2024/1/31,3,管理是以较少的投入获得较大的产出,管理,效率:
投入产出比,效益:
目标达成度,条件:
目的:
以比较经济的方法,做有助于目标实现的事,有效的管理:
2024/1/31,4,现代管理的四大职能,确定目标、制定战略作出决策、制定分计划以协调活动,对活动进行比较和监控以确保队伍按计划完成并纠正有关偏差,知人善任、激励下属、指导别人活动、选择最有效的沟通渠道,解决成员间的冲突,实现组织的目标与使命,2024/1/31,5,管理就是管事理人,需要四大能力,2024/1/31,6,国学:
一国之固有学问,国魂之学,伏羲时期,炎黄时期,尧舜时期,2024/1/31,7,25,两维四格的思维:
伏羲的四象管理,2024/1/31,8,黄帝的五行管理:
通天论,2024/1/31,9,黄帝五行与波特五力竞争模型,波特五力竞争模型:
驱动产业竞争五种力量,2024/1/31,10,卓越管理者,采取的哲学:
兼容并蓄(太极)而非一分为二,2024/1/31,11,孙子兵法的太极智慧,1,计篇天者,阴阳、寒暑、时制也。
地者,远近、险易、广狭、死生也。
将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。
兵者,诡道也。
故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。
攻其无备,出其不意。
2,形篇:
孙子曰:
昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。
不可胜在己,可胜在敌。
故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。
故曰:
胜可知,而不可为。
不可胜者,守也;可胜者,攻也。
守则不足,攻则有余。
善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。
2024/1/31,12,孙子兵法的太极智慧,3,势篇:
奇正是也,虚实是也。
凡战者,以正合,以奇胜。
(以正兵当敌,以奇兵取胜)奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!
(翻译:
奇正相生、相互转化,就好比圆环旋绕,无始无终,谁能穷尽呢。
)乱生于治,怯生于勇,弱生于强。
治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。
木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。
4,虚实篇:
形兵之极,至于无形。
夫兵形象水,水之形,避高而趋下,兵之形,避实而击虚。
水因地而制流,兵因敌而制胜。
故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。
故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。
2024/1/31,13,孙子兵法的太极智慧,5,军争篇:
军争之难者,以迂为直,以患为利。
兵以诈立,以利动,以分和为变者也。
善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。
以治待乱,以静待哗,此治心者也。
以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。
无邀正正之旗,无击堂堂之阵,此治变者也。
(用兵四治)6,九变篇:
智者之虑,必杂于利害。
杂于利,而务可信也。
杂于害,而患可解也。
(智者,知利弊之变,弊中求利,利而不忽视弊),2024/1/31,14,孙子兵法的太极智慧,7,行军篇:
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。
吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。
敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;辞卑而益备者,进也;辞强而进驱者,退也;令之以文,齐之以武,是谓必取。
8,地形篇:
战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。
故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也。
视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。
厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。
2024/1/31,15,孙子兵法的太极智慧,7,行军篇:
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。
吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。
敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;辞卑而益备者,进也;辞强而进驱者,退也;令之以文,齐之以武,是谓必取。
8,地形篇:
战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。
故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也。
视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。
厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。
2024/1/31,16,孙子兵法的太极智慧,9,九地:
善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。
合于利而动,不合于利而止。
齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。
投之亡地然后存,陷之死地然后生。
践墨随敌,以决战事。
是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒。
10,火攻:
火发上风,无攻下风。
昼风久,夜风止。
11,用间:
用间有五:
有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。
五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。
三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。
2024/1/31,17,孙膑兵法的太极智慧,1,围魏救赵,声东击西。
2,战胜而强立。
事备而后动。
以战止战(举兵绳之)。
3,在“敌强我弱、敌众我寡”的情形下:
让威而后发制人。
4,攻其无备,出其不意。
用兵时,赏、罚、权、势、谋、诈固然重要,但必攻不守、战而怀义更为重要。
5,设置哨所:
高则方之,下则圆之。
6,凡地之道,阳为表,阴为里。
2024/1/31,18,高瞻远瞩的公司(组织)采取的管理哲学:
兼容并蓄(太极)而非一分为二,2024/1/31,19,管理的基础:
东西方关于人性的假设理论,2024/1/31,20,用两维四格来看:
人性的善恶观,2024/1/31,21,十字圆:
现代管理的好工具,2024/1/31,22,四象思维:
企业(产品)生命周期的管理智慧,2024/1/31,23,道德经管理哲学:
辩证思维,兼容并蓄的辩证思维:
有无同出而异名
(1);有无相生,难易相成。
长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随
(2)。
功成弗居,是以不去(3)。
有之以为利,无之以为用(11)。
曲则全,少则得。
(22)重为轻根,静为躁君(26)。
将欲翕之,必固张之。
柔软胜刚强(36)。
治大国若烹小鲜(60)。
天下难事必作于易,天下大事必作于细(63)柔性管理:
知其雄守其雌为天下谿,知其白守其辱,为天下谷。
(28)牝常以静胜牡,以静为下。
大者宜为下(61)强大处下,柔弱处上(76)管理者要身先士卒:
欲先民,必以身后之。
(66)管理者要自我管理:
知人者智,自知者明。
胜任者有力,自胜者强(33)。
管理者有四德:
方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。
(58),2024/1/31,24,道德经管理哲学:
道法自然、遵循规律,道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,无法道,道法自然。
(25章)自然。
飘风不终朝,骤雨不终日(23章:
飘风骤雨不是常态,惩罚不能成主流。
)天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?
唯有道者。
(77章)天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
以其无私,故能成其私。
(7章)上善若水。
水善利万物而不争。
居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时(水有七善)。
夫唯不争,故无尤。
(8章),2024/1/31,25,道德经管理哲学:
道法自然、公正无私,天地不仁(天地没偏爱5章)。
天道无亲,常与善人。
(79章,天道无私欲,圣人无私心,以百姓心为心。
)天之道,不争而善胜。
(73章)天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
(81章)万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。
(2章)大道氾(fn)兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。
以其终不自为大,故能成其大。
(34章)功遂身退,天之道也。
(9章),2024/1/31,26,道德经管理境界与核心,道德经17章:
太上,不知有之;(最好的管理,是百姓感觉不到他的存在)(是因为他用来管理,这里的是指无形的机制)其次,亲之、誉之;(其次的管理,是百姓亲近赞誉他)(是因为他用来管理,这里的是指情、理,即亲情、事理)其次,畏之;(再其次的管理,是百姓畏惧害怕他)(是因为他用来管理,这里的是指法律法规,有形的制度)其次,侮之。
(更其次的管理,是百姓侮辱他)(是因为他用来管理,这里的,指私欲,或者脾气)信不足焉,有不信焉。
(不足以让百姓信任,百姓自然就不信任),2024/1/31,27,道德经的管理哲学:
契约精神,和大怨,必有余恕,报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
(79章)第一种翻译:
调和大的怨恨,必定有余留的怨恨。
用德来报答怨恨,怎么可以说是做了好事呢?
因此,圣人(有道之人,大德之人)拿着债权合同,却不责怪债务人。
有德之人(下德之人),遵守债权合同,如期讨债。
无德之人,却撕毁债权合同,不追究债务。
第二种翻译:
调和大的怨恨,必定有余留的怨恨。
用德来报答怨恨,怎么可以说是做了好事呢?
因此,圣人调解的办法是重视契约,不会凭空指责别人。
当然,有德的人往往会承担契约责任的,无德的人往往撕毁契约的责任(注:
彻同撤,有撤去,撕毁的意思)。
2024/1/31,28,儒家的管理文化精要:
孔子管理,榜样管理:
管理者,对于优点,先有之,而后要求员工有之。
对于缺点,先去之,而后要求员工去之。
(大学)管理者胸怀要宽广:
人之有技,若己有之,人之彦圣,我心好之。
(大学)子张问政,子曰:
居之无倦,行之以忠。
译文:
管理者,居在岗位不懈怠,在岗位办事要忠实。
(论语颜渊)季康子问政于孔子,孔子对曰:
政者,正也。
子帅以正,孰敢不正?
(论语颜渊)译文:
政就是正的意思。
您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正道呢?
子曰:
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语子路)身正令行。
身正兮令易行,身不正令难行。
2024/1/31,29,儒家的管理文化精要:
孔子管理,榜样管理:
子路问政,子曰:
先之,劳之,无倦。
(论语子路)译文:
管理者,己先躬之,并毫无懈怠。
仲弓问政,子曰:
先有司,赦小过,举贤才。
(论语子路)译文:
管理者,给有关人员带头,不计较他们的小过失,推荐优秀的人。
孔子为政,必先正名,名正言顺,事成礼兴。
(读“论语子路”所概括)为政要担责。
万方有罪,罪在朕躬,商汤之担责也。
百姓有过,在予一人,周武之担当也。
员工有过,责任在官,官可为真官也。
(论语尧曰),2024/1/31,30,儒家的管理文化精要:
孔子管理,用道德伦理文化进行管理:
为政以德。
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
(论语为政)君子之道四焉:
其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
译文:
君子的四种道德:
他自己行为庄重,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。
(论语公冶长)管理四道:
行为庄重、事岗忠诚、部属有惠、用人合道。
为政三足,足信为本。
孔子为政有三足焉:
足食,足兵和足信。
管理教为先,以不教民战,是谓弃之。
(管理,教化为先,不教而战,谓之弃;不教而诛,谓之虐。
读论语子路有悟),2024/1/31,31,儒家的管理文化精要:
孔子管理,道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
(论语学而):
管理中小型组织(或中层管理者),敬事有信、节用爱人、用民有时。
察人三法:
视其所以、观其所由、察其所安。
(论语为政)看他的所作所为,看他走过的路,看他做事情时的心情。
为官有两多:
多听多看。
疑者留之,有把握的,认真说做。
多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
(论语为政)要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。
2024/1/31,32,儒家的管理文化精要:
孔子管理,叶公问政,子曰:
近者说,远者来。
译文:
管理的使命是:
近处的人高兴,远处的人来归附。
孔子的官道,拿薪要消灾。
拿薪要干岗位活,否则就是耻辱。
(读“论语宪问”有悟)政令文件的产生有四个过程:
拟稿、讨论、修饰和润色。
(读“论语宪问”有悟。
为命四之:
草创之、讨论之、修饰之、润色之)孔子的官德,事君勿欺,可直犯焉。
译文:
对待上级,不能欺骗他,但可以犯颜直谏。
2024/1/31,33,儒家的管理文化精要:
孟子管理,为官,要讲仁义,为官,要与民偕(同)乐。
为官,有利,与民同之,民效力而大。
(孟子梁惠王章句)孟子举贤之法:
左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。
(孟子梁惠王章句)亲察之。
若贤而后任用之。
管理要得民心:
得道者多助,失道者寡助。
(孟子公孙丑章句)管理要团结:
天时不如地利,地利不如人和。
(孟子公孙丑章句)为官要担责:
找不到牧场与草料,牧羊者之错;部属不好,管理者之过也。
(孟子公孙丑章句)仁政,从治理经济开始。
(原话,夫仁政,必自经界始。
孟子滕文公章句)经界既正,百姓有恒产,继而有恒心,知礼而守法。
2024/1/31,34,墨家的管理精要:
标准化管理与质量管理,墨家非常重视科技创新,重视精益求精。
墨经一书,是中国远古科技巅峰之作。
将物勒工名质量负责制度广泛运用于产品质量检测监督的是秦国。
孝公时期,在墨家子弟禽滑厘的主导下:
秦国实行物勒工名质量负责制,物勒督造者;惠文王至昭王时期,物勒督造者和主造者(工师、工大人)以及造者(工);但这时题铭的格式仍不统一,有的为相邦、工师,有的为相邦、工师、工,有的为相邦、工师、工大人、工。
秦国实行工匠品标准统一,部件互换。
在秦国,车同轨,书同文。
这为秦国的军工产品实行批量化生产提供了保障!
2024/1/31,35,法家的管理精要:
控制管理,商鞅的数据管理(量化思维):
强国知十三数,数字化管理而治秦,秦之大盛也。
(开数据管理之先河)商君书去强:
强国知十三数:
境内仓口之数,壮男壮女之数,老弱之数,官士之数,以言说取食者之数,利民之数,马牛刍藁(chugao)之数。
欲强国,不知国十三数,地虽利,民虽众,国愈弱至削。
商君书算地:
圣人审权以操柄,审数以使民。
数者,国之要也。
2024/1/31,36,孙子兵法的管理智慧,1,运筹帷幄的战略管理:
五事七计的竞争分析(战略分析),合利而动的战略原则,慎战谋攻的战略决策,广结友好的外交韬略(谋攻篇:
其次伐交。
第一,伐交要以实力为后盾。
九地篇:
不争天下之交,信己之力。
伐交要自力更生,自强不息。
九变篇:
恃吾有以待也。
第二,先知对方近期策略。
军争篇:
不知诸侯之谋者,不能预交。
第三,地缘外交要亲仁善邻。
九地篇:
衢地合交。
衢地,吾将固其结。
第四,外交以利。
九地篇:
趋诸侯者以利。
第五,外交要多方干扰敌国,使之内外交困。
)2,奇正相生的经营策略:
正合奇胜的权变策略(奇正相生,因势而变。
减灶获胜,增灶获胜。
前者孙膑示弱,后者东汉虞诩示强),避实就虚的致人策略,迂直兼用(患利互变)的制胜策略。
3,令文齐武的统御方略:
上下同欲的协调方略,赏罚严明的激励方略,恩威并举的控制方略,德智兼备的用人方略。
2024/1/31,37,孙膑兵法的管理智慧,1,军队建设的核心基础:
德行者,兵之厚积也。
信者,兵之明赏也。
恶战者,兵之王器也。
2,军队建设的八项原则:
兵之胜在于选卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归;其强在于休民,其伤在于数战。
3,将领(职业经理人)取胜五道:
恒胜有五:
得主专制,胜。
知(用兵之)道,胜。
得众,胜。
左右和,胜。
量敌计险,胜。
4,选将,不能选三不足将:
智不足、勇不足、数战不足(经验不足)。
要选王者之将:
上知天之道,下知地之理,内得其民之心,外知敌之情,阵则知八阵之经,见胜而战,弗见胜而诤。
5,合军聚众,务在激气。
以下四种情形,均要激气:
复徙合军,临境近敌,战日有期,今日将战。
2024/1/31,38,人类行为风格认知模式:
让我们读懂人,1支配力(Poweroverothers)这是一个人希望运用威权的力量,来控制或支配别人;但并不是说此人目前的职务有此权力,而是一种由其精神或个性的本质衍生形成的,并且自然的向他人展现的力量。
2自制力(Poweroverself)这表示自我约束的力量或程度。
也说明一个人是否很正经、或很正式的(Formal);或者是不拘小节的(Informal)。
2024/1/31,39,25,双井黄氏TOPK:
知人善任的好工具,2024/1/31,40,欢迎大家提问挑战!
Askinggeteverthing提问才有一切谢谢大家的共享!
QQ:
1248960031新浪微博:
黄德华国学领导力,2024/1/31,41,心态,方法,胜己者,胜天下!
安人者,安天下!
做官者,以公胜私,民富国强,百姓安随!
企业家,以国胜企,员工忠孝,客户乐随!
2024/1/31,42,
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