达摩禅经-讲解(南怀瑾讲于香港1992)(1).pdf
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达摩禅经-讲解(南怀瑾讲于香港1992)(1).pdf
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/wenku.baidu.com/view/1bc31288680203d8ce2f2420.html达摩多经(南公怀瑾老1992年于香港)1达摩多经南公怀瑾老1992年于香港http:
/www.fojiaoshequ.cn/thread-119608-1-1.html?
sid=106128达摩多经达摩多经达摩多经达摩多经第第第第1-14【注】本帖自山海藏云兄发表于准提共修坛,原帖地址http:
/zhunti.shixiu.net/thread-5028-1-1.html第一第一第一第一我上以前先听医的告。
医的告:
昨天想到有做人的,既然在有境界可见,反而每一件事的看法就实在一点。
人就是人,大厦就是大厦,房子就是房子。
有所差的是什么呢?
就是以前多差,在少差。
如此看身、法身、化身的差又如何呢?
想到里子一下爆炸了,眼前一亮每一个人的三身都在眼前,如人水冷暖自知。
每个人的三身都是清清楚楚。
三即是一,一即是三。
就在那个候我体会到智与的系。
以前是,在是智。
原每一个人三身都是一样?
是种性的果不同,而出不同的果。
三身之中所的少分,能的是法身,所的在、化二身。
因此我看到大道的极,身成就,就在不求而得之下示出的。
示:
很好。
比以前有步。
我在达摩经。
我从离台之前到在,差不多十年之间,不真正的佛法。
什么呢?
因真正的佛法有人修的。
包括你位。
管榜自己在学佛,都不是真的,都是自欺、欺人、被人家欺。
有真正学佛的人。
一般所的学佛,都是求菩保佑我发。
自己站不起,靠一个看不见的力量,想要他我有所帮助,都是迷信,不是真正的佛法。
里面有一个,世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我?
是人类几千年的一个大。
一切宗教都在我本身生命以外去求一个不可知的力量解决。
叫做宗教。
一般人学佛都是宗教的迷信,有格学佛。
其次,你学是了好玩,或者是身体健康,或者是好奇。
尤其在流行气功、特异功能等,受到些影响才学佛。
第三点,一般学佛的人做人都有做好。
人都有做好,有做,那怎么能学佛。
我基于三个理由,几十年都不真正的佛法。
平常逗你玩玩的,有真正功夫。
在达摩经,就是真的佛法了。
要真的佛法,你要先出世法。
佛法是出世法不是入世法。
怎么样叫出世法呢?
拿在的,所佛法是离实。
离实,跳出实,叫做出世法。
你些学佛的人,哪一个人能够跳的出?
不可能。
以我自己,在我二十几的候,功名富都有了,前途灿,我跳走了,到峨嵋山去了。
你哪一个做到了?
很多人然出家了,可是他也有跳出。
那只是实生活的形,一个生活的形而已。
也不是真正离实。
所以有人真正有格学佛,都是着玩的,我你,你我。
有一点,大家叫我老,我到在承哦!
我不是老!
你以我客气,不是哦!
句是我傲慢。
我承你是我的学生哦!
是很重的,不好太明白,所以只我不是老而已啊!
真正学佛,拿在是追求自己生命的真。
生命究竟是个什么东西?
不是生命的价值是什么?
不是个意思。
生命真个生命究竟是怎么的?
是追求个。
个是门的学。
拿在是个大科学。
要经求的。
要跳出实的圈子去求。
你一边想要实的一切,一边想成佛得道。
有什么便宜的事。
世界上如果有么便宜的事。
个要特声明。
我就从医的告,三身个起。
佛我个生命有三个身体,摸的到个肉身,是父母我的肉体。
个肉身是假的,是租用的房子,用了几十年以后一定有了。
我生下第一天已经始死亡了。
一个儿生下第二天,比第一天已经老了,第三天更老,前面已经死掉了。
所以庄子也到“人不要看自己活着,人活着是不亡以待。
”你活一百年也要死的,所以生命等于是在等死啊!
所以个身体是业的身体,是受罪的。
也就是你活一百是受一百年的痛苦。
我也了个肉体要吃、要穿衣、要追求享受,一切都被他了。
个业之身是不究竟的,是的。
善有善,有。
你的身体什么天天有病?
有痛苦?
是业的系。
自己有病、有痛苦、不晓得自己业很重,自己以了不起,真是一个笨蛋。
假使我的生命活得只有快,有痛苦,那个才是究竟。
可是事实上个身体不是我的,是借用的,所以个是业之身。
我在的身体是身,是受的。
一期生命,如果身体健康、有、又又苦、或者是,是前生的罪孽(业)的。
受苦。
所以个不是道。
要找到法身才是道。
我的法身是不生不死的。
找到了以后他的功能是千百万亿化身,可以变化出。
是普通佛学告我的。
我在本身就有三个身。
个肉体是业的身。
男人跟女人在一起会生出孩子。
也是化身的作用,变化不已。
本身也在变化。
我的精神生命是法身。
所以法、化三身在在个身上就可以体会到。
我学佛真正要追求的是化自己的身。
把业的身体化了,成无病无痛,在的健康中、快中。
达摩多经(南公怀瑾老1992年于香港)2个是初步。
慢慢的由个身到不生不死的法身,然后起千百万亿化身的作用。
才是学佛的主要道理。
至于一般人空啊!
有啊!
什么啊!
密啊!
都不要。
空与有是法身的原理。
所以一般人学佛空有,都是倒果因,那是佛已经成就了,到了,所的最后的东西。
我听了最后的东西,打起坐就想求空求有,都是见鬼了。
你空也空不了,有也有不起,是不的,所以要求。
求佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。
三十七菩提道品要特注意。
第二点:
修持你不要迷信气功。
那个是不究竟的,不的。
我父母所生个肉体,生下第一天我已经死亡了。
事实上我在活着,真正活的是以哪一样主体?
大家回答个。
就是风大,就是个气,点首先要得。
所以中国古人一口气不个生命就有了。
佛也生命的快速就在一呼一吸之间。
但是个呼吸是外表的象。
能呼吸的是什么?
个地方找到了,你才能真正修持,然后也懂得密宗,懂得气功,懂得道。
第三个:
我在如何修佛法中也,佛告弟子修行的十个法门,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。
安那是出息,般那是入息,是两回事,不可以混淆。
我平头不够清楚,把一呼一吸在一起。
(十法门:
念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)我个身体是由地、水、火、风、空五大所构成的。
可是五大的性能是分的,水是水,气是气,它是偶然合构成个生命的存在。
所以念身是另外一个法门。
第九个是念休息。
念休息于代人很重要,一般人的子随都在忙中,有休息的,促成快死。
所以真正休息足够的人很不可能。
并不是睡眠是休息,而是真得定、放下、那才是休息。
所以楞经上“狂心歇,歇即菩提”歇就是休息,真的放下休息了就可以得道。
你打坐也不是算休息,因你心里头得很。
第十个是念死。
念死很重要。
所以佛所的十念法门,第一个是念佛,最后一个是念死。
你想成佛要做到念死,随都会死,要把死看清楚。
有一个人是永活着的。
你忙碌了一生最后是了死,可是你只晓得忙碌,有准备死,很可怜。
所以我向大家提到,佛的十种修持法最重要的是念出入息。
道家、密宗都有修气脉的法门,甚至于天台宗的六妙门都是从气的。
我常你学息,是学会?
光去那个字干什么?
所以真正息,要怎么?
有方法。
你要注意。
因此六妙门,有密宗的修持,都是根据增壹阿念经里头,佛教睺修行的法门,就是安般品。
个据我今天不。
你回去先看。
安般就是安那般那,就是出入息。
小乘的法门、大乘的法门都是以个基。
今天主要的程是达摩经。
一本经翻很久了。
文章翻的并不好可是你要注意,一本经是翻在一千多年前,佛法入中国不久,而且是由印度的法中国,他自己先学会中文再翻的。
很得。
【修行方便道安般那念退分第一修行方便道安般那念退分第一修行方便道安般那念退分第一修行方便道安般那念退分第一】就是我要学佛,修行做功夫,想也好,念佛也好,念咒子也好,听呼吸也好,都是方便道,不是究竟道。
怎么叫做方便呢?
是一种加工的方法,入门的方法叫做方便。
不是他的目的,目的是究竟哦。
个方法什么?
修个呼吸出入息,安那般那,修个法门。
什么叫做念退分呢?
譬如你修了一段间都有步,得去搞了,就退步了,叫做念退分。
个念头,个精神,退道了。
前礼牟尼尊前礼牟尼尊前礼牟尼尊前礼牟尼尊炽然炽然炽然炽然流退住者流退住者流退住者流退住者度以升道度以升道度以升道度以升道修行微妙法修行微妙法修行微妙法修行微妙法能离退住能离退住能离退住能离退住亦一切亦一切亦一切亦一切成就成就成就成就功德功德功德功德他礼迦牟尼佛。
我凡夫心中的如火一样的,但是修安那般那个法门,就会清的。
流退住者:
可是修行人都在轮回中,永跳不出。
甚至有些人修一修就退道了,有信心了。
他我要引你以升道,怎样去求步。
修行微妙法、能离退住。
所以修行要懂得个方便的方法。
个方法很微妙的,你真正理上懂了,去求,能够离退道的心,离了退住的。
也能消心中一切的罪,可以成就一切修行的功德。
佛世尊善知法相佛世尊善知法相佛世尊善知法相佛世尊善知法相,得如实得如实得如实得如实智慧智慧智慧智慧,盛火盛火盛火盛火,出炽燃之宅出炽燃之宅出炽燃之宅出炽燃之宅,乘波蜜船度无量苦海乘波蜜船度无量苦海乘波蜜船度无量苦海乘波蜜船度无量苦海。
以本愿大悲力故不以本愿大悲力故不以本愿大悲力故不以本愿大悲力故不舍生舍生舍生舍生。
修行未曾有法修行未曾有法修行未曾有法修行未曾有法,度未度度未度度未度度未度,令得安令得安令得安令得安。
他个法门是迦牟尼佛位大,他善解一切法的象,已经得到了真实智慧的境界。
成了佛。
已经除心中一切了,得到究竟的快,跳出了炽燃的火宅了。
所以他成佛了,然后把他的经告我。
乘波蜜船度到了清的彼岸。
已经度了无量苦海。
但是佛以本愿大悲的力量,要把经教我。
他的悲心不愿意了任何一个生。
因此佛修个法门的人,了平常不曾的法门。
他是了要引有跳出苦海的人,也使他跳出,使一切生成佛,都得到安快的境界。
二甘露门二甘露门二甘露门二甘露门,各有二道各有二道各有二道各有二道。
一方便道一方便道一方便道一方便道,二胜道清二胜道清二胜道清二胜道清。
具足甚深微妙具足甚深微妙具足甚深微妙具足甚深微妙,能令一切修行者出三退法能令一切修行者出三退法能令一切修行者出三退法能令一切修行者出三退法,离住离住离住离住,增益升增益升增益升增益升,成就决定成就决定成就决定成就决定。
生死生死生死生死苦苦苦苦,究竟解究竟解究竟解究竟解,兼除生久痴冥兼除生久痴冥兼除生久痴冥兼除生久痴冥。
甘露是比喻佛菩不可言喻的圣水,你喝下去百病皆除。
甘露也是我做功夫到一种境界的候,从头起,从下垂体下的一种甘味的液体,从头下。
他甘露门有两个方法。
第一个叫做方便道,第二个是胜道清。
他两种方法具备了非常深奥、非常微达摩多经(南公怀瑾老1992年于香港)3妙,能令一切修行的人,跳出了三种退步的境界,离不能步,被所束、所困住。
增益升:
使你一步一步的步,决定可以成功,可以跳出生死之苦,得到究竟的解。
兼除生久痴冥:
修个方法同可以除,一切生有智慧,长久的痴迷,可以跳出个无明的境界。
佛度后佛度后佛度后佛度后,尊者大迦叶尊者大迦叶尊者大迦叶尊者大迦叶、尊者阿尊者阿尊者阿尊者阿、尊者末田地尊者末田地尊者末田地尊者末田地、尊者舍那婆斯尊者舍那婆斯尊者舍那婆斯尊者舍那婆斯、尊者优波崛尊者优波崛尊者优波崛尊者优波崛、尊者婆密尊者婆密尊者婆密尊者婆密、尊者僧伽尊者僧伽尊者僧伽尊者僧伽叉叉叉叉、尊者达摩多乃至尊者不若蜜多尊者达摩多乃至尊者不若蜜多尊者达摩多乃至尊者不若蜜多尊者达摩多乃至尊者不若蜜多,持法者以此慧灯次第授持法者以此慧灯次第授持法者以此慧灯次第授持法者以此慧灯次第授,我今如其所而是义我今如其所而是义我今如其所而是义我今如其所而是义。
他个法门是迦牟尼佛一代一代的承下的。
代些成就的祖,以此智慧的法门一代一代的承下。
翻本经的人,我在把个法门出。
我今如所我今如所我今如所我今如所演修行地演修行地演修行地演修行地方便胜究竟方便胜究竟方便胜究竟方便胜究竟如其修所生如其修所生如其修所生如其修所生修行于善法修行于善法修行于善法修行于善法先知四种先知四种先知四种先知四种退减住升退减住升退减住升退减住升决定功德决定功德决定功德决定功德我在把代祖承下的方法,演,修行一步一步的功夫,由方便道到达胜究竟。
如其修所生,修行于善法:
好好去修行个呼吸法门。
知道有四种象。
哪四种象?
修行退,退步了。
住,也有步也有退步,停留在那里。
升是升。
是步。
所以他里修行用功是很科学的,分析很。
决定功德:
句你修行怎么会退步呢
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