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道家思想史教学大纲
道家思想史教学大纲
(选修课)
一、课程性质和目的
“道家思想史”是人文学院本科选修课之一,它是以先秦文学为基础衍生出来、以拓展学生视野和改善学生知识结构为目的的课程。
它以道家思想的代表人物老子和庄子的思想主张作为主要的阐释对象,兼及道家思想的发展演变情况,使学生了解老子、庄子的主要思想观点及道家思发展演变的基本情况,明确道家思想对中华民族,特别是对中国知识分子的政治诉求、思维方式、价值观念和处世哲学等各方面的深刻影响,正确评价道家思想的功过是非及其在中国思想史上的地位,以便批判继承,古为今用。
二、学习内容和具体要求
本课程主要学习有关道家思想的基本知识;老子的宇宙观、政治观、人生观及其相互之间的关系,老子的思想结构及其思维方式,老子思想的渊源及其对后世的影响;庄子的本体论、相对主义、人生哲学等方面的基本内容;道家思想对中国文学的影响,道家思想的现实意义。
要求学生掌握老子、庄子思想的基本内容和主要特点,并能进行正确的评价,使之成为自己思想观念的有益组成部分,为构建和谐社会提供借鉴。
三、讲授时间和方法
本课程计划36课时,以讲授为主,自学为辅。
四、考试方式
一
考查
五、讲授内容
道家是中国古代思想史上的一个重要派别,它与儒家共同构成中国传统文化的两大主干,对中国社会产生了深远的影响。
(一)道家思想产生发展演变的基本情况
1、道家产生于春秋末年,创始人为老子。
2、至战国,老子学说衍生为二,一是与当时的黄帝崇拜相结合,形成黄老学派,其特点是以老子政治思想为主体,又杂采儒、墨、名法。
二是与庄子理论相结合,形成老庄学派。
其特点是更加崇向虚无,追求精神上的自由和超越,为士大夫提供处世理论依据。
3、汉初七十年黄老学说盛行,主张无为而治,与民休养生息,成为国家政治指导思想。
4、武帝以后儒学独尊,黄老失势,道家沿着两个方向发展:
一是先秦道家著作逐渐成为经典,后世通过对它们的诠释,滋生出新的理论体系,如魏晋玄学。
虽有鲜明道家色彩,但由于吸收了别的学说成份,又与原始道家有别。
二是与宗教结合,东汉末年以后,道家著作成为道教的经典,道家理论被道教徒宗教化,道家思想借助道教得以流传。
但二者在性质上是不同的,一为学术流派,一为宗教组织。
5、南北朝以后,道家作为一个独立的学术派别已不存在,专以道家名世的人也不多见,但其思想并未消失,典籍中常见其踪影,且向佛教、儒学、医学等方面渗透。
许多思想家的学说中也经常论及,注解道家经典的活动一直未曾停止,甚至宋徽宗、明太祖都通过注解《道德经》来阐述其政治主张,有些思想家还有相当浓厚的道家思想色彩。
(二)老子其人其书的有关问题
司马迁《史记·老庄申韩列传》中的老子部分是记载老子生平最早的资料,也是最可靠的资料。
从《史记》可知,老子是楚国人,叫李耳,为周守藏室之史。
与孔子同时,或稍年长于孔子。
孔子向老子问过礼。
《道德经》为老聃自著,成书时间大概为春秋末年或战国初年。
其学以研究道德为主,老子是个隐士。
(三)老子思想解析
1选读部分《老子》原文
2老子思想分析
1老子的本体论及其与政治论、人生论的关系
老子在继承前人有关“道”论的基础上,将“道”上升为内涵丰富的哲学概念,“道”是其宇宙观的代名词。
道无形无象,不可感知,但又确实存在,且为“众妙之门”。
老子对“道”的特点论述清晰:
A“道”创生万物,是天地万物的总根源。
B“道”具有自然、无为、虚静、柔弱、循环运动和不争处后的特点。
老子以“道”为世界万物之源,克服了以单个具体事物为世界万物之源而无法说明世界统一性的弱点,否定了天神、上帝创世的神话。
老子论“道”旨在为解决政治、人生所面临的问题提供理论指引和具体方案,以“道”为标志的宇宙观与其政治观、人生观关系密切。
◎老子本体论与政治论的联系
23章:
以暴风骤雨不可持久,告诫统治者不可施行暴政。
32章:
以天地相合降甘露,普施大地,人们均而得之的现象,劝告统治者对百姓不要横加干预,任其自治,可保平安。
同时告诉治政者不可无限止地追求名分。
37章:
直接提出君王的行为应以“道”为依据。
77章:
以天之道损有余而补不足,要求君王效法天之道。
◎老子本体论与人生论的联系
9章:
以许多自然现象告诫人们凡事不可追求满盈,应该功成身退。
73章:
以天之道“不争而善胜”,要求人们不要争强好胜。
76章:
以人生而柔弱、死而枯槁为例,说明人生在世应该柔弱处后,不可刚强争先。
◎老子政治论、辩证法和人生论的联系
43章:
从天下至柔可以战胜至坚,引申至无为之政胜过有为之政。
2章:
旨在阐述许多概念是在相对待中产生的,后者的产生常是前者出现时未曾料想到的,由此得出无为之政的政治效果也是人们未能预见的。
由此可见,老子思想中,本体论是最高层次,政治论、人生论是中心内容,前者是后者的形上依据,后者是前者在现实层面的落实。
其思想溶融哲学、政治、人生三位于一体。
既有自然性,又有社会性,既超越人伦,又内在于人伦,道的境界是自然、政治、人生相合无间、浑然一体的境界。
老子的“道”,既是世界万物之本,又是事物运行的规律、法则,甚至是人们处世的方法。
其本体论、政治论、人生论、辩证法、认识论浑然一体,其原因在于老子不是以探究宇宙世界本源为旨归,而是借助于对“道”的思索,阐述治国安民、个人立身处世的方略,解决现实人生的诸多问题。
老子“道”的特点,实际是老子对自然现象和历史经验以及自己立身处世生活经验的总结。
2老子思想的结构特点和论证方法
老子将自然现象和社会现象表现出来的某些特点、规律上升为“道”的特征,把它作为自己政治人生哲学的形上依据,改变了《左传》《国语》中许多人物借用历史材料和天意来论证自己观点的做法,从考察天地人三者的联系出发,第一次将天地人作为一个系统来进行整体考察,所以他每每将天地万物运动的规律作为人类活动的依据。
由于将“道”上升为万物之源和自然、社会、人事之所本,为老子独创,故老子常将“道”称为我之道,并为人之所不解感到苦恼。
人道的基本原则是顺从天道,我们认为老子思想体系的结构方式是:
以人类活动为基点,以天地万物为依据,以道为论证工具,以落实到现实层面指导政治人生为最终目的,简而言之可以概括为:
人---天地---道---人。
③老子的政治观
老子政治的核心是无为,无为政治提出的形上依据是天道无为,“道常无为而无不为”。
无为政治提出的社会现实基础是有为政治的失败。
有为政治的主要表现是:
A以德治国。
周公“敬德保民”。
B以智治国。
《礼记》“建国君民,教学为先”。
C以法治国。
商鞅“一断于法”、子产“铸刑书”、赵盾“制事典”。
D以力治国。
春秋五霸为代表。
老子的无为政治,实为自然政治,主要包括以下三个方面:
a清静无事,顺其自然。
b排除文化与智巧。
C柔弱取后而不争。
3老子的处世哲学
处世哲学包括两个方面的内容,
A人与自然的关系,即天人关系。
B人与人,人与社会的关系,即人我关系。
孔子侧重于人道,从人道出发强调天人关系与人与人之间关系的和谐。
而老子侧重于天道,提倡自然主义,强调人性和天道均取其自然,从而达到天人和谐。
老子处世哲学的主要内容:
a对名利、善恶采取超越态度,主张“知足”,因为过分追求名利有伤身心健康,善恶又可相互转化,故提出“善者吾善之,不善者吾亦善之”。
b“为而不争”“为而不有”。
争夺既伤人本性,又致社会不安,且有灾祸加身,不争反能达其目的。
c虚怀若谷,柔弱处后。
老子认为人生世上,一要胸怀阔大,二要谦虚谨慎,三要柔弱处后,不要争强好胜。
D以德报怨,宽以待人。
⑤老子的辩证法
老子辩证法的主要内容:
A认为事物是运动和变化的。
B矛盾对立双方常常互相依存于一个统一体中。
C矛盾均要发生转化,物极必反。
老子辩证法的缺陷:
忽视了矛盾转化的条件,变成了矛盾必然转化的宿命观。
认为事物的运动都是循环往复的,不知道事物是在螺旋式的上升。
老子崇尚阴柔,表现出明显的女性化特点。
老子思想特点的形成与楚文化有关。
⑥老子思想的渊源
A对《金人铭》(《说苑·敬慎篇》)思想的继承和发挥
a反对多言,《金人铭》“无多言,多言多败”。
b、将祸福消灭于萌芽状态“
c、守柔去刚,执雌持下的思想。
d无多事。
“无多事,多事多患”。
B对《周易》的继承和发挥
a变易。
b矛盾。
c矛盾转化。
C对《尚书》《左传》《国语》等书的继承
a尚柔。
b恶盈。
C无为。
d顺乎自然。
e有关辩证思维。
⑦老子的社会文化批判
老子的社会文化批判主要表现在以下三个方面:
1政治上,以人道主义和民本主义思想为武器,批判现实政治的人性沦丧、荼毒生灵。
2道德文化上,用归朴返真的‘自然’精神来批判现实道德文化的虚伪和沦落。
3人生问题上,用全性葆真、贵生重死的养生论来批判现实社会的人们(统治者)放纵私欲,自毁生命。
老子的社会理想是小国寡民。
(四)庄子生平
最早的完整记载是司马迁的《老庄申韩列传》,基本情况是:
1贫穷。
向监河侯借米,穿补丁衣服见魏王,经常面黄肌瘦。
2清高。
自比凤凰,不愿出仕为官,为虚名所累。
3与惠施为友。
二人常进行学术论争,“濠梁鱼乐”即为典型。
4思想上以老子学说为本,但表现的方式却多是人、物相语而寄意遥深的寓言,且嘻笑怒骂,自然天成。
(五)《庄子》篇目
《庄子》共33篇。
分内、外、杂三部分。
先有内、外篇之分,然后再从外篇中划分出杂篇。
当代大多数学者主内七篇为庄子自著,高亨先生为其代表。
但任继愈先生持相反之论。
学术界普通认为《庄子》内七篇为庄子自著,外、杂篇是其弟子后学所写,二者表现出源与流的关系,即内篇在前,外、杂篇在后。
(六)庄子的自然哲学
其自然哲学主要是由思考万物的形成及万物存在运动的形式、以及宇宙的最后根源三个部分所组成。
关于万物的形成,人类思考的结果有:
中国
1天生万物。
《诗经》为代表。
2以五行为万物之源。
史伯为代表。
3以气为万物之源。
《管子》和庄子后学。
西方
1古希腊哲学家泰勒斯认为世界的来源是水。
2阿那克西曼德认为世界的本源是“无限者”,亚里斯多法认为这种无限者是比水稀薄的东西。
3阿那克西米尼认为“气”是世界之本源。
4赫拉克利特认为“火”是世界之源。
庄子认为“物物者非物”“有形生于无形”,“道”为世界万物之源。
“道”生万物通过“气”自然进行。
每种事物均有阴阳二气,相互激荡产生万物。
作为宇宙本源之道具有如下特性:
1自本自根。
2普遍存在。
3主宰万物。
4超越万物之上。
庄子的道涵盖自然和社会,包括天道与人道。
(七)庄子的人生哲学
庄子思想的核心是人生哲学,其人生哲学的重要内容是对人生思想境界和实践方法的思考,如何摆脱人生的困境是庄子人生哲学中思考最多也是最有特色的地方所在。
1人生的困境和矛盾
庄子认为人生身陷自然和社会两重困境。
来自自然的困境主要表现为生与死。
来自社会的困境主要表现为时与命。
由此,庄子认为人生充满矛盾:
①人与宇宙的矛盾:
宇宙无始无终,空旷无垠,人生短暂而身体渺小。
②个体与社会之间的矛盾:
个人的自由意志与社会伦理道德法律制度相冲突。
③真理的相对性和人们追求客观标准的矛盾。
④知识无穷和人生有限的矛盾。
⑤追求名利与人的精神自由的矛盾。
2摆脱人生困境的方式
关于生死问题,庄子主张采取超越态度,具体来说其理论有二:
①生死气化说,认为人之生死不过是气的变化形态不同而已。
②生死齐一说,从事物变化的角度,认为生死没有什么差别。
进而宣扬达生,主张“死生无变于己”。
关于个人与社会规范、社会责任义务之间的矛盾,庄子解决的方式是主张否定社会伦理规范。
关于真理的相对性与人们所追求统一认识标准的矛盾,庄子已承认并将真理的相对性作为客观世界的常则和否定认识标准客观统一性的双刃剑来消解这种矛盾。
关于人生有限与知识无限的矛盾,庄子以否定求知的手段和重视人生生命来消解。
关于求取名利与人之精神自由之间的矛盾。
庄子以否定求名求利和重视伸展个人思想自由来化解,其具体措施有二:
①求取名利有害无益,②名利皆是相对的。
要真正从思想和行动上都能做到顺命和泯灭主观欲望,铲除陷入人生困境的基本土壤,最根本的途径就是修道、体道。
体道主要表现在两个方面:
1精神冲出个人形体的围城,进入无何有之乡。
2精神从知觉的感性世界中剥离出来,进入无古今、无死生的超越感知的境界。
3处世态度
庄子以追求精神绝对自由为人生的最高境界,入此即意味着彻底摆脱了人生的困境。
1超然世外。
2遁世无求无用而大用。
3与世浮沉,随波逐流。
※庄子与老子人生哲学比较
1追求的人生境界有所不同
庄子人生哲学追求的是人精神上的绝对逍遥自在,即在精神上完全摆脱了生死、时命、情欲的困扰。
老子所追求的是人性的自然本性的复归和生命本体的保持,它着力反对和避免的是对人自然本性的戕害,恢复人的自然状态。
2处世态度上有所不同
庄子主张超脱世外,老子看重谦退处下。
如果说庄子在人生哲学上显示的是高远超脱的精神境界,那么老子那里表现出的则是丰富深刻的生存智慧。
(八)庄子的相对主义
庄子首先发现从总体上来说,人的认识能力是极为有限的。
其次,庄子发现由于时间不同、背景不同,同样的行为所导致的结局也颇不相同,从而使得人们无法对它们进行评价。
相对主义成为庄子认识世界、把握世界的常用方法,进而成为立身处世态度的哲学依据。
主要表现在以下三个方面:
1齐万物,否认事物质的规定性,抹杀事物之间的区别。
2齐是非,否定认识的主、客观标准。
3齐物我,消除物我之别。
庄子思想中有辩证法因素,主要表现在:
A有发展变化的观念。
B有矛盾对立统一观念。
C事物、概念都是相对的。
(九)道家对中国古代文学的影响
道家的宇宙观、人生观、价值观是道教的哲学理论基础,二者共同影响了中国古代文学和文学理论的发展。
1从万物本原之道提出文学本体
道家认为“道”是宇宙人生、万事万物的本原,自然也是文学的本源。
自然人性为“道”之所生,亦当成为文学创作本体,文学创作应当体现自然人性。
2从“静观玄览”提出“妙悟契合”
除去自己心中的一切知识概念,在静观默察中,以朴素的自然人生与万物的本性去自然契合,才能把握万物的本质,看清万物之间的内在联系,这就是人们常说的“妙悟”和神秘的直觉,从而提出一种超感觉、超言象的审美认识。
司空图追求“性情所至,妙不自寻”。
苏东坡崇尚创作时物我不分,严羽强调韵味,王国维提出无我之境。
3从见素抱朴,推崇自然素朴之美
在道家思想影响下,中国古代文学理论家在文学创作和鉴赏中提出崇尚自然,含蓄、冲淡、平和、质朴的审美原则。
在阳刚和阴柔两大审美范畴上,都把“素朴”“自然”作为其最高审美境界。
4从“荒唐之言,无端涯之辞”,崇尚艺术想象。
道家道教对中国古代文学创作的一大贡献是极大地推动了中国人创造性想象的丰富和发展,这种影响原因有二:
①是《庄子》之文是艺术想象的典范,以致成为后人效法的圭臬。
②是道教的神仙思想和创造神仙系统的思维方法很适合于文学艺术创造。
(十)道家文化精神及现代价值
1因道意识和尊重规律
天道指的是自然的规律和法则,人道指的是人的规律和法则。
天道与人道的关系是人道本于天道,并以天道为依归,因而道家提出因道,因性。
因道体现的是道家对物性及其规律的尊重,因性则是对人性及其人类社会规律的尊重。
2和谐意识与生态平衡
儒家虽讲天人合一,但又讲人贵物贱。
道家则不同,他们不讲人贵物贱,人高于物,而是将人与道与天地相提并论,主张与自然打成一片,进入天人相合无间的理想状态。
3无为意识与现代管理
人道本于天道,因而人道也应无为,反对一切有悖于自然的主观妄为。
行政管理主要在于简政安民,经济管理之要在于放权而行,为政者和管理者不能走向事务主义。
4宽容治理与学术繁荣
提倡对人对物一视同仁,无有偏私;强调善救人救物,无弃人弃物,做到物尽其用,人尽其材,学术上各抒己见,百家争鸣。
5批判意识与社会进步
老、庄开中国古代批判哲学的先河,对当时政治强烈不满,看到了文明进步导致的负面效应。
试图摆脱人为物役的束缚,消除人性异化和社会的混乱现象,他们对礼义法度批判的背后是对人类和平真情社会的憧憬。
参考书目
1陈鼓应《老子今注今译及评介》中华书局
2陈鼓应《庄子今注今译》中华书局
3刘坤生《老子校读》上海古籍出版社
4曹础基《庄子浅注》中华书局
5冯友兰《中国哲学简史》中华书局
6邵汉明《道家哲学智慧》吉林人民出版社
7吕锡琛《道家与民族性格》湖南大学出版社
8陆永品《老庄研究》中州古籍出版社
9葛兆光《道教与中国文化》上海人民出版社
10张松辉《汉魏六朝道教与文学》湖南师范大学出版社
道家思想史教学大纲
(选修课)
刘周堂编写
20006年12月
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