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《眼界决定境界》读书笔记
《眼界决定境界》读书笔记(精选多篇)
第一篇:
《眼界决定境界》读书笔记
幸福是什么?
每一个人都会有不同的理解。
怎样才能获得幸福?
一千个人又会有一千个答案。
的确,生活境遇不同,人们对于幸福的理解也就不同。
所以当我捧读《眼界决定境界》一书,看到标题《幸福源于达观的生活态度》时,不禁淡然一笑,心想:
幸福谁又能说得清呢?
然而,目光还是忍不住投向那个站在幸福旁边的词“达观”。
“达观就是一种对生活很看得开的态度,是对生活的一种独特感受。
”我的心突然为之一动,继续往下读,“生活就像是一团缠结不清的纱线,它是由悲伤和喜悦构成的,而喜悦正是因为有了悲伤才是可爱的。
生活的舞台上,不幸和幸运,前后相随,鱼贯而出,使我们依次体味悲伤和快乐……”很久没有看到这样富有诗情、情感浓烈的言辞了,于是定了定心绪,寻找起身边达观的生活态度。
很自然的,想到了80高龄的师傅徐菊美老师。
那天去看她,听她从容道来:
年前她突发房颤,引发心梗,被送进了人民医院急症室。
经过4个小时的抢救后,病情仍不稳定,被送到湖州住院开刀近1个月,期间院方还发出过病危通知单。
后来大病初愈回到平湖,却又因突发高烧不得不第三次住院。
看着形容消瘦的徐老师,听着她的讲述,我的心里也充满了焦虑。
但是令我感到意外的是,当我告辞时,徐老师竟然拿出了她的一份手稿,说是她近日写的一篇文章,嘱我帮她打印一下,改一改。
我吃惊地看着眼前的这位头发花白、满脸病容的老人,脱口而出:
“师傅,你在生病呀,还写文章?
”她笑了:
“我生病期间有那么多人关心我,来看我,我实在很感动啊,想写下来表示一下感激之情。
”接过师傅递过来的两张密密麻麻写满字的稿纸,耳边又响起了她的话音:
“身体实在不行,所以写得很杂乱,你帮我改改……”接过这沉甸甸的稿纸,我郑重地点了点头。
在身患重病的时候,心里惦念的却是要感谢帮助过自己的人,在疼痛难忍的时候,心怀里荡漾的竟然是别人给予的温暖。
我想,这样的心态大概就是达观吧,而这样的人一定是最能感受到生活的幸福。
但愿我们都能够像《眼界决定境界》一书中所写的那样,认真地完成生活的职责,用心地感受生活的乐趣,尽管有时生活并不如人意,但是我们可以选择让自己幸福的生活态度——达观!
第二篇:
《眼界决定境界》读后感
眼界有多广,境界才能有多深
————《眼界决定境界》读后感
厚厚的一本书,从“书眼”开始。
什么是眼界,它是指人们能够博闻强识,在平淡之中寻找传奇,在普遍之中突生与众不同,是人们认识客观事物的程度与广度。
那么什么是境界呢?
它是指当人们心里、阅历、知识等各种因素的影响下,能够站在一定的高度看待事情的发展,是指人们观察客观事物的深度与高度。
读着读着看到了一段话:
登高才能望远,望远才能先人一步。
眼界的宽狭决定了境界的高下。
眼界就是别人低头走路时,我们抬头看路;境界就是别人还在走路时,我们已经达到了终点。
“一帆风顺”是我们的美好愿望,但是我们依然执着地相信“逆境出人才”的真理。
生活在一个充满竞争力的社会中,就必然会遇到这样那样的事,也许是沾沾自喜的成功,也许是垂头丧气的失败,也许还有一而再再而三的打击,但是,我们所要选择的是如何从失败中走出来,如何从教训中调整方向。
一直都很喜欢两个词“好高骛远”和“高瞻远瞩”,在《高瞻远瞩——眼界决定世界》一书中,明确指出只有拥有了广阔的眼界,才能在生活的点滴中拥有一双明亮的眼睛,才能有长远的目光和实践的动力,才有可能为灿烂的一生打下良好而坚实的基础。
也唯有站在高处看问题,才能更好地把握方向、认清形势,才能更好地为自己的将来作准备,为提高自己有更宽广的眼界作铺垫。
“好高骛远”是指不切实际地追求过高过远的目标。
人的眼界的设定是要根据实际而超越实际,能够在自己的能力范围之外,人的潜能范围之内设定,唯有如此,才会有实现的可能性。
如同半杯水的故事一样:
一个杯子有半杯水,问“你看到了什么”,有些人觉得杯子里只有半杯水了,而有些人却认为杯子里还有半杯水。
两种心境决定了人看事物的态度,也反映了两个人悲喜两极的不同眼界。
雏鹰振翅飞翔,翅膀才能异常有力,当雄鹰能够翱翔蓝天的时候,他不会仰望填空而自喜,它锐利的目光会紧盯着地上奔跑的兔子。
幸福的青蛙坐在井里,整个“天空”尽收眼底,但是它看到的天空却只有井口那么大的一片天,因为它从未想过跳出井口去看看。
动物的世界也能够让我们知晓,人的世界中则更能体现了。
没有对音乐的痴迷,就不会成就贝多芬的《命运交响曲》;如果没有对文学的执着,司马迁就不
会写就旷世奇作《史记》;如果没有对科学的不断探索,有哪来居里夫人的镭的发现?
?
正是有了非凡的眼界,才有了他们对待磨难的坚韧与平静,也决定了他们不一样的境界。
人活着,就是需要不断追求,追求高境界的人生。
这需要我们“不以物喜,不以己悲”的淡泊名利,需要我们有“满招损,谦受益”的低调平淡,更需要我们有“宠辱不惊,闲看庭前花开花落,去留无意,淡望天外云卷云舒。
”的淡然与平静。
翻书至尾,似乎也能略有感触,但是要想真正拓展自己的眼界,也许“道阻且长”,但是想要提升自己的境界,则需“慢慢修远”。
第三篇:
读书三重境界——钱钟书读书笔记
读书的三重境界
何谓“读书的三重境界”?
日:
为知,为己,为人。
为知,就是为了积累知识,增长学问、识见和智慧。
为此,必须多读书,读好书。
宋太宗说:
“开卷有益,朕不以为劳也。
”皇帝如此,一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。
遇有和自己观点不同的或者不适时宜的书,也要拿过来看一看,甚至研究研究,以便从正反两面获得经验和教训,增加知识和才智。
总之,博学从而多才多艺,这些都是“为知”的需要,也是读者的最起码、最基本的要求和目的。
?
为己,就是古人所说的修身、正己,培养自己的人格、道德和情操。
这是读者的第二重境界。
?
中国的读书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证,苏东坡有“腹有诗书气自华”诗句,表达的就是这一意思。
事实证明,读书与不读书,读书多与读书少的人,所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。
常言:
“独善其身”,练好“内功”,提高自身的素质和修养,从而也有益于身心健康,这是古今知识分子共同追求的读书目标。
读书固然要博览,但是听读之书,也要尽可能有所选择。
换句话说,不仅要多读书,还要读好书,这是甚为关键的。
?
对于读书完全“为知”而言,“为己”已经是大大提高了一个层次和境界。
这是非常宝贵的,非正人君子是不易做到的,应该大力提倡,并大加发扬。
但是光做到这一点还不够,从更高的层次上说,还应该向前人学习,“为人”而读书。
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我所说的“为人”,不是“今之学者”的“装饰自己,给别人看”的“为”,而是我所要表达的“为黎民百姓”而读书,或即周恩来少时所说的“为了中华之崛起”而读书。
比较而言,“为己”是读书人“能够”做到的,“为人”则是读书人“应该”做到的。
钱钟书与读书笔记
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已故的著名学者、作家钱钟书,被誉为"文化昆仑"。
其《谈艺录》、《管锥编》《宋诗选注》等学术著作,援引的参考书目数以万计,且涵盖了文、史、哲、心理学等多门学科。
有趣的是,他自己的藏书却很少,他的书斋中有两三个不大的书架,放着一些工具书和出版社、作者赠送给他的书籍。
他藏书不多,著书却不少,这当中博览图书馆书籍时所作的大量的读书笔记发挥了重要作用。
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读书须作笔记,钱钟书开始并不以为然。
他在清华大学读书时,自恃有过目不忘的记忆力,连课堂上听讲都不作笔记,更不屑于课外读书作笔记。
他进清华后虽立志"横扫清华图书馆",看书时却只在书上用铅笔写划,并不作笔记。
他的同学饶余威在《清华的回忆》一文中写到钱书时说:
"他自己喜欢读书,也鼓励别人读书。
他还有一个怪癖,看书时喜欢用又黑又粗的铅笔划下佳句,又在书旁加上他的评语,清华藏书中的画线和评语大都是出自此君之手笔。
"钱钟书在清华,"宋以后集部殆无不过目",毕业后到上海光华大学任教时,在备课、写文章的实践中,方认识到读书单凭记忆是不行的,遂开始读书必作笔记,并养成了良好的习惯。
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钱钟书的读书笔记本很厚,有普通练习本的四倍,上面写得密密麻麻,有中文,也有英文,别人很难看懂。
他每读一书,都作笔记,摘出精华,指出谬误,写下心得。
他很珍重自己的读书笔记,"文革"期间,他曾被下放到河南"五七"干校劳动,行李箱里也忘不了放上几本字典、词典和读书笔记,一有空便反刍似地阅读。
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他著书时,主要是参考读书笔记。
从1939年到1942年完成的颇有影响的文艺理论著作《谈艺录》,为何采用了传统诗话的札记式的写法?
其原因就在于利用读书笔记之便。
1956年,钱钟书接受了编写《宋诗选注》的任务之后,到北大图书馆和社科院文研所图书馆借到大批有关宋诗的书籍,诸如《宋诗纪事》、《宋诗钞补》、《宋诗钞续补》及各种宋人笔记、诗
话、文集、方志等,在阅读时作了大量笔记,纠正了前人的错误,遂将一本普及读物编写成了学术价值甚高的宋诗选本。
1972年3月,钱钟书夫妇从河南"五七"干校返京,开始偷着写《管锥编》,这部洋洋百万言的学术宏著,主要资料来源就是钱钟书写下的五大麻袋读书笔记,这些素材是他多年读书心血的积累,整理成书稿又费时三年,自然还是用札记形式。
1979年此书一出版,便轰动了学术界,此后一版再版,成了学者们书架上的必备书。
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俗话说:
"好脑子不如烂笔头",此言不差。
熟悉钱钟书的学者都认为,钱的记忆力是惊人,几十年前读过的东西还能记住,在现代中国学者中,除了史学大师陈寅恪外,没有第二人能与他相比,外国学者说他的记亿是"照相机式"的记忆。
即便如此,从某种意义上说,读书笔记是钱锺书攀上学术高峰的重要阶梯。
钱钟书先生尚且如此,对于记忆力一般的人来说,读书作笔记就更为必要了。
"不求甚解"也是一种读书法
讲读书要"精熟",不会有人反对;但说读书可以"不求甚解",多数人可能会不赞同。
可是"不求甚解"作为一种读书方法也是无可非议的。
这是因为:
一、.一个"好读书"的人一生要读很多的书,如果每本书都"求其解",书就必然读得很少,只有"不求甚解",了解一个大概,才可以在单位时间内读更多的书,便于获得广博的知识。
二、在所读的书中,并非每本书都是有用的,有一些用处不大的书,浏览浏览即可,不必过多地在这种书上多费脑子,非要"求甚解"不可。
三、有些书虽有用,但水乎实在不怎么样,在同类书中居"下流".那就不妨用"不求甚解"的态度去读它。
那么如此说来,"求甚解"就不好了?
不是的。
有些书,特别是好书,一定撅做到像朱熹主张的"熟读精思"。
就是说要对书的精神实质领会贯通,并旦有自己的见解。
这里讲的读书可以"不求甚解",是指的一种读书方法。
面对浩如烟海的古今中外的图书,对有些书采取这种方法去读并非不可,尤其在"专"的同时要做到掌握"博"的知识,这种"不求甚解"读书法尤其值得提倡。
第四篇:
读书三重境界——钱钟书读书笔记
读书三重境界——钱钟书读书笔记.txt18拥有诚实,就舍弃了虚伪;拥有诚实,就舍弃了无聊;拥有踏实,就舍弃了浮躁,不论是有意的丢弃,还是意外的失去,只要曾经真实拥有,在一些时候,大度舍弃也是一种境界。
读书的三重境界
何谓“读书的三重境界”?
日:
为知,为己,为人。
为知,就是为了积累知识,增长学问、识见和智慧。
为此,必须多读书,读好书。
宋太宗说:
“开卷有益,朕不以为劳也。
”皇帝如此,一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。
遇有和自己观点不同的或者不适时宜的书,也要拿过来看一看,甚至研究研究,以便从正反两面获得经验和教训,增加知识和才智。
总之,博学从而多才多艺,这些都是“为知”的需要,也是读者的最起码、最基本的要求和目的。
?
为己,就是古人所说的修身、正己,培养自己的人格、道德和情操。
这是读者的第二重境界。
?
中国的读书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证,苏东坡有“腹有诗书气自华”诗句,表达的就是这一意思。
事实证明,读书与不读书,读书多与读书少的人,所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。
常言:
“独善其身”,练好“内功”,提高自身的素质和修养,从而也有益于身心健康,这是古今知识分子共同追求的读书目标。
读书固然要博览,但是听读之书,也要尽可能有所选择。
换句话说,不仅要多读书,还要读好书,这是甚为关键的。
?
对于读书完全“为知”而言,“为己”已经是大大提高了一个层次和境界。
这是非常宝贵的,非正人君子是不易做到的,应该大力提倡,并大加发扬。
但是光做到这一点还不够,从更高的层次上说,还应该向前人学习,“为人”而读书。
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我所说的“为人”,不是“今之学者”的“装饰自己,给别人看”的“为”,而是我所要表达的“为黎民百姓”而读书,或即周恩来少时所说的“为了中华之崛起”而读书。
比较而言,“为己”是读书人“能够”做到的,“为人”则是读书人“应该”做到的。
钱钟书与读书笔记
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已故的著名学者、作家钱钟书,被誉为"文化昆仑"。
其《谈艺录》、《管锥编》《宋诗选注》等学术著作,援引的参考书目数以万计,且涵盖了文、史、哲、心理学等多门学科。
有趣的是,他自己的藏书却很少,他的书斋中有两三个不大的书架,放着一些工具书和出版社、作者赠送给他的书籍。
他藏书不多,著书却不少,这当中博览图书馆书籍时所作的大量的读书笔记发挥了重要作用。
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读书须作笔记,钱钟书开始并不以为然。
他在清华大学读书时,自恃有过目不忘的记忆力,连课堂上听讲都不作笔记,更不屑于课外读书作笔记。
他进清华后虽立志"横扫清华图书馆",看书时却只在书上用铅笔写划,并不作笔记。
他的同学饶余威在《清华的回忆》一文中写到钱书时说:
"他自己喜欢读书,也鼓励别人读书。
他还有一个怪癖,看书时喜欢用又黑又粗的铅笔划下佳句,又在书旁加上他的评语,清华藏书中的画线和评语大都是出自此君之手笔。
"钱钟书在清华,"宋以后集部殆无不过目",毕业后到上海光华大学任教时,在备课、写文章的实践中,方认识到读书单凭记忆是不行的,遂开始读书必作笔记,并养成了良好的习惯。
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钱钟书的读书笔记本很厚,有普通练习本的四倍,上面写得密密麻麻,有中文,也有英文,别人很难看懂。
他每读一书,都作笔记,摘出精华,指出谬误,写下心得。
他很珍重自己的读书笔记,"文革"期间,他曾被下放到河南"五七"干校劳动,行李箱里也忘不了放上几本字典、词典和读书笔记,一有空便反刍似地阅读。
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他著书时,主要是参考读书笔记。
从1939年到1942年完成的颇有影响的文艺理论著作《谈艺录》,为何采用了传统诗话的札记式的写法?
其原因就在于利用读书笔记之便。
1956
年,钱钟书接受了编写《宋诗选注》的任务之后,到北大图书馆和社科院文研所图书馆借到大批有关宋诗的书籍,诸如《宋诗纪事》、《宋诗钞补》、《宋诗钞续补》及各种宋人笔记、诗话、文集、方志等,在阅读时作了大量笔记,纠正了前人的错误,遂将一本普及读物编写成了学术价值甚高的宋诗选本。
1972年3月,钱钟书夫妇从河南"五七"干校返京,开始偷着写《管锥编》,这部洋洋百万言的学术宏著,主要资料来源就是钱钟书写下的五大麻袋读书笔记,这些素材是他多年读书心血的积累,整理成书稿又费时三年,自然还是用札记形式。
1979年此书一出版,便轰动了学术界,此后一版再版,成了学者们书架上的必备书。
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俗话说:
"好脑子不如烂笔头",此言不差。
熟悉钱钟书的学者都认为,钱的记忆力是惊人,几十年前读过的东西还能记住,在现代中国学者中,除了史学大师陈寅恪外,没有第二人能与他相比,外国学者说他的记亿是"照相机式"的记忆。
即便如此,从某种意义上说,读书笔记是钱锺书攀上学术高峰的重要阶梯。
钱钟书先生尚且如此,对于记忆力一般的人来说,读书作笔记就更为必要了。
"不求甚解"也是一种读书法
讲读书要"精熟",不会有人反对;但说读书可以"不求甚解",多数人可能会不赞同。
可是"不求甚解"作为一种读书方法也是无可非议的。
这是因为:
一、.一个"好读书"的人一生要读很多的书,如果每本书都"求其解",书就必然读得很少,只有"不求甚解",了解一个大概,才可以在单位时间内读更多的书,便于获得广博的知识。
二、在所读的书中,并非每本书都是有用的,有一些用处不大的书,浏览浏览即可,不必过多地在这种书上多费脑子,非要"求甚解"不可。
三、有些书虽有用,但水乎实在不怎么样,在同类书中居"下流".那就不妨用"不求甚解"的态度去读它。
那么如此说来,"求甚解"就不好了?
不是的。
有些书,特别是好书,一定撅做到像朱熹主张的"熟读精思"。
就是说要对书的精神实质领会贯通,并旦有自己的见解。
这里讲的读书可以"不求甚解",是指的一种读书方法。
面对浩如烟海的古今中外的图书,对有些书采取这种方法去读并非不可,尤其在"专"的同时要做到掌握"博"的知识,这种"不求甚解"读书法尤其值得提倡。
第五篇:
读书的境界
民族
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