浅析现当代文学的爱情悲剧类型.docx
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浅析现当代文学的爱情悲剧类型
浅析现当代文学的爱情悲剧类型
[摘要]爱情可以说是文学领域里的永恒题材,而中国现当代文学中关于爱情的描写充满了悲剧色彩,但是由于不同的创作时期、不同的创作主体、不同的创作意图,使得现当代文学中的爱情悲剧呈现出不同的格调。
本文将从家长专制、文化冲突、伦理道德、心理变态、始乱终弃五个方面来分析爱情悲剧产生的原因。
[关键词]现当代文学爱情悲剧类型原因
Analysesthelovetragedyofmodernandcontemporaryliteraturetypes
AbstractTheloveistheeternalthemeinliterature,sotospeak,andthedescriptionofloveinChinesemodernandcontemporaryliteratureisfulloftragedy,butduetothedifferentperiodsofcreation,creationsubject,creationintention,andmakethelovetragedyinthemodernandcontemporaryliteraturepresentadifferentstyle.Thisarticlewillfromtheautocraticparents,culturalconflict,ethics,psychopathiccurated,fiveaspectstoanalyzethereasonsforlovetragedy.
KeywordsModernandcontemporaryliteratureThelovetragedytypereason
引言
(1)
一、家长专制型
(2)
二、文化冲突型(4)
三、伦理道德型(6)
四、心理变态型(7)
五、始乱终弃型(9)
结论(11)
致谢语(12)
参考文献(13)
引言
爱情是文学的永恒主题之一,许多作家都通过对爱情问题的艺术挖掘创作出了许多优秀的作品。
正如恩格斯所说:
“人与人之间的、特别是两性之间的感情关系,是自从有人类以来就存在的。
性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位,竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了。
”[1]我们不断挖掘、反复地描写爱情,但是爱情并没有因此而变得完美,我们可以发现,几乎所有的爱情或多或少都带有缺陷,而爱情悲剧的形成则是其最大的缺陷。
而正因为爱情本身的残缺之美,才能不断地激起作家创作的欲望。
在中国现当代文学中,作家尤其偏爱通过对爱情悲剧的描写来透视社会。
由于创作时期、创作主体和创作动机的不同,所以这些爱情悲剧也呈现出了不同的特点,但是它们同时又存在着很大的相似性。
根据对现当代文学作品中的爱情悲剧进行类型划分,可以让我们更加深入理解悲剧的爱情产生的社会根源及其自身内在的原因,让我们更进一步了解爱情的真谛。
鲁迅说:
“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。
”
[2]而现当代文学中的爱情悲剧正是通过一幕幕有价值的东西的毁灭启发我们追求真善美,树立正确的爱情观,因此对爱情悲剧产生的原因进行分析具有重要的意义。
一、家长专制型
纵观现当代文学中爱情悲剧,家长的专制是最大的外在阻力,主要表现为男女主人公情投意合,却遭到无情的外部力量(即家长专制)的拆散,造成了一幕幕爱情悲剧。
巴金的《家》就很典型地说明了家长专制对爱情的破坏以及所造成的无可挽回的爱情悲剧,给真正相爱的有情人带来了巨大的悲痛。
觉新和梅两情相悦,如果不出意外的话可以结成连理,但却因为双方父母在打牌的时候发生了摩擦竟儿戏般地拿拒婚来报复,硬是拆散了这对有情人。
在爱情面前,觉新懦弱并坚守所谓的“无抵抗主义”,他深深地爱着梅,却无法为了他们的幸福而努力争取,只是一味的顺从家长的意志,一味地退缩。
在家长的安排下娶了瑞珏,他虽然也爱瑞珏,却不敢保护她,在瑞珏临产的时候,身为丈夫的他竟然无从反抗听从长辈们的“血光之灾”的迷信邪说,把妻子送到郊外阴暗、潮湿的小屋去生产。
“他‘宁可哭在心里,气在心里、苦在心里’,绝不反抗,却摊开双手,流着眼泪,悲声地对瑞珏说:
‘你晓得我绝不相信,然而我有什么办法?
他们都说‘宁可信其有,不可信其无’呵!
”[3]因为他的不敢反抗,葬送了自己的妻子。
小说中的另一对恋人觉慧与鸣凤的爱情也是遭到家长专制的阻扰,觉慧是高家三少爷,而鸣凤只是高家的一名婢女,他们的身份地位相差太大,他们之间有着一道无法逾越的鸿沟。
身为婢女的鸣凤注定无法选择自己的命运,在封建社会里,婢女是不被主人当做人看待的,他们只是主人的物品,于是鸣凤被高老爷当成礼物送给冯乐山做小妾,而鸣凤不屈从于主人的安排,最后选择投湖自尽。
觉新和梅、瑞珏的爱情悲剧是封建制度所造成的,而觉新明明知道却没有去反抗,不敢冲破这个吃人的樊笼。
就像小说中觉慧所说的“这般人是没有希望了,是无可挽救的了。
给他们带来新的思想,使他们睁开眼睛看见这个世界的真面目,不过是增加他们的痛苦罢了。
”[4]他的不反抗,只是怕担不起那个不孝的罪名,为了维护封建伦理道德,他不仅害了他所爱的两个女人,更是害了自己的一生。
觉慧和鸣凤的相爱在当时是不被允许的,可以说觉慧的思想是超越同时代的人的,体现了五四时期平等自由的思想观念,但是觉慧的思想还是带有那个时代的烙印,他经常处于矛盾的状态,一方面能够冲破传统世俗观念与鸣凤恋爱,另一方面却又在遗憾着鸣凤的身份地位,若是她跟琴一样该有
多好。
因为觉慧的立场不够坚定,在鸣凤最需要他的时候没能履行自己的承诺,以致鸣凤在绝望之余投湖自杀。
实际上他还是不可能逾越那一道阶级的鸿沟。
在《穆斯林的葬礼》中,新月与楚雁潮相爱,却因为梁君璧的阻挠,即使新月在生命的终点也没能在一起。
对于儿子天星的婚姻,梁君璧更是老谋深算,为了选一个满意的媳妇,她设圈套让荣桂芳与天星相互产生误会,直至切断他们的关系。
因为家长专制,他们的爱情没法开花结果,最终只能在遗憾中感叹。
梁君璧是封建家长专制的代表,她执着地维护着封建伦理道德观和穆斯林的信仰,她以穆斯林不能与卡斐尔结婚为由,拆散了新月和楚老师。
她又以门当户对为借口,策划了亲生儿子的爱情悲剧。
这就是封建家长对儿女爱情婚姻的控制力。
为了维护封建礼教,她狠心地扼杀了儿女们的幸福。
为什么在当时的社会,家长的专制就能摧毁一段段爱情?
究其根源是封建礼教根深蒂固,而受害的主人公自身的思想局限,有的虽然有反抗意识,但是意志不够坚定,还带着那个时代的烙印。
中国文化的主导思想是儒家思想,儒家思想重入世,并且用“仁”、“礼”、“和”来规范人伦关系。
仁,是传统道德的基本精神;礼,是最高的理想境界,是所有制度和规范的代名词,是实现社会秩序的基本方式。
和,是儒家所追求的基本价值目标和社会理想状态,即和谐。
只要“礼”能够形成一种行为规范自觉成为人们价值定向,那么,“中和”的境界就可实现。
所以说“儒家思想是建立在农业社会血缘宗法制上的以伦理为中心的人生理想,它要实现的是君君、臣臣、父父、子子的家庭伦理秩序和政治伦理秩序”。
[5]在封建礼治秩序中,人们没有权利去选择自己的幸福,一切都要以是否有利于家族的利益为主,个人幸福服从于家族利益。
而子女的婚姻关乎着家族繁衍的大事,更要被纳入到礼治秩序中去。
但是,这并不是件好事,因为“礼”只重婚姻而不重爱情甚至排斥爱情,所以男女双方美好的爱情,与强大的“礼”比起来,简直是小巫见大巫,根本很难战胜。
又如田汉的《获虎之夜》,讲述莲姑与黄大傻两人相爱,却因为父亲的极力阻挠致使黄大傻自杀,造成了爱情悲剧。
封建制度始终是拆散真正相爱的青年男女的最主要的阻力。
而在张铉的《被爱情遗忘的角落》中,存妮和小豹子的爱情在这个封建意识极浓,“左倾”猖獗的年代,是决不允许的,于是造成了爱情悲剧。
于是存妮自杀,小豹子则
被冠上“强奸致死人命”的罪名被捕入狱。
即使在新中国成立后,人们自由恋爱依旧是一个不可能实现的梦,家长专制依旧是破坏爱情的罪魁祸首。
由此看来,不管在现代还是当代,封建制度、封建礼教始终是爱情最大的阻力,封建思想根深蒂固,在新中国成立后的很长一段时间内依旧残酷地摧残青年们的爱情。
二、文化冲突型
因为文化信仰的不同导致观念上的差异,而这种差异又同时是两种不同信仰所不能接受的,由此产生了冲突,于是动摇了青年人们的爱情,造成了爱情悲剧。
在沈从文的《边城》中,“异族婚姻使然,苗汉两族存在着巨大的文化差异,使翠翠父母的婚姻受到巨大的压力。
其次军人具有自己的一份责任,独女也不愿意离开老父亲,所以两人无法结合又不愿逃离,最后一个服毒一个生下女儿后溪边吃了许多冷水死去了。
凌宇指出‘《边城》在骨子里,是一场苗汉文化冲突的悲剧’。
”[6]沈从文说:
“湘西在过去某一时,是一例被当作蛮族看待的。
虽愿意成为附庸,终不免视同化外。
被歧视也极自然”[7]。
因此,“湘西人民,尤其是苗族人民在长期的历史岁月里养成怀疑与敏感的心理”[8]。
他们不相信和理解外人,反之他们也不被理解和相信。
他们只是默默地守着故乡的土地,守着那片桃花源。
一方水土养一方人,长期形成的群体心理、生活习惯和态度,深深影响着茶峒人的生活,不是短期内可以改变的,因此苗汉两族始终在文化上有着很大的隔阂,成为翠翠与傩送爱情的阻力。
悲剧往往具有延续性,在翠翠身上重复着与母亲相似的悲剧。
傩送与翠翠的爱情悲剧,实质上是苗汉民族婚俗的对立与矛盾。
苗族的婚俗,是提倡青年男女自由恋爱成婚。
在小说中,傩送以“马路”求婚,是苗族的习俗。
他相信唱山歌能使翠翠心领神会。
而天保以“车路”求婚,这是汉族的婚俗观念。
这种自主与包办的对立,成为马路与车路对立的实质性内涵。
它们分别体现出两种根本不同的文化婚姻形态,而翠翠与傩送的爱情在这两种不同文化的冲突中夭折了。
在《边城》中这种文化的冲突是不明显的,而在《穆斯林的葬礼》中,文化上的冲
突是显而易见的,且不可调和,直至今日,穆斯林和汉人的通婚仍然是非常困难的。
《古兰经》里禁止穆斯林和卡斐尔结亲。
而新月与楚雁潮的爱情正是因为不符合穆斯林的教义教规而被梁君璧无情的拆散,造成爱情悲剧。
当楚雁潮说他不信任菩萨,不信任任何宗教,但是尊重任何宗教信仰,他以为这样就可以令韩太太放心,“他太天真了,他对伊斯兰教的一知半解毕竟太肤浅了,仅仅是“尊重”就够了吗?
尊重并不等于信仰,他那一句“不信仰任何宗教”就足以使韩太太反感了!
”[9]在韩太太的眼里,不信奉伊斯兰教,昧真悖道的卡斐尔,这些人都是恶人,他们的归宿是火狱。
她宁愿眼睁睁的看着女儿痛苦的死去,也不愿把女儿嫁给一个不信仰伊斯兰教的汉人,这是何等的狠心!
她固执地保持着自己的信仰,就像爱护眼睛一样保持着血统的纯净,不顾女儿的死活,可见文化信仰的冲突深深地破坏了美好的爱情,扼杀了多少爱情,造成了多少爱情悲剧!
在传统的理念中,爱情不是两个人的事情,不是简单的接纳这个人而已,还必须接受他的家庭和他所有的社会关系的总和。
爱恋简单,没有契约,可是结婚是两个家庭的事,他们是否认同各自的文化、思想观念对于恋爱双方能否结合至关重要。
所以不同文化的信仰往往有着很大的冲突,因为不可调和的冲突,摧残了一段段爱情。
不管是新月与楚雁潮的爱情悲剧还是翠翠与傩送的爱情悲剧,它们都呈现出了不可调和的文化冲突。
《边城》的悲剧,归根到底,是一种文化悲剧,体现了湘西现代转型过程中的两种不同文化之间的交织并存的状态。
而《穆斯林的葬礼》的悲剧更多的是宗教信仰不同所引起的冲突,主要是信不信仰宗教的冲突,穆斯林们执着地维护着自己的宗教,谨遵教规教义,不做违反教规教义的事。
但是仅仅只是文化冲突就真的能摧毁他们的爱情吗?
不是的,文化冲突只是客观上的原因,从主观上来看,悲剧主人公各自的性格弱点把他们的爱情推向了悬崖,造成不可挽回的后果。
翠翠与傩送明明彼此相爱,但是两人都过于矜持,谁都不愿意捅破那层纸表明自己的心意。
其次翠翠因为没有把话说清楚,也使得她和天保之间产生了不少误会。
再者,翠翠因为亲情的羁绊不能放开去爱,而傩送也因天保的死心怀愧疚,没有勇气再去追求翠翠。
事与愿违,接二连三发生的事情,使得这对有情人不能终成眷属。
他们的爱带着那个时代的色彩,这是他们自身无法超越的。
新月与楚雁潮师生恋,这在中国传统文化氛围中是不被允许的,其次楚雁潮是卡斐尔,新月是回回,因此韩太太对他们百般阻挠,新月无法反抗母亲,只好投降直至最后失去活的欲望,这是她性格的软弱。
三、伦理道德型
爱情的美妙在于它一开始是源于男女双方相互吸引的情感,并没有任何其他的外在目的。
在爱情萌生的那一刻是纯净透明的,不掺杂任何杂质的。
但是如果爱情违背了社会的伦理道德,那么这样的爱情就不值得人们尊重。
一段不被世俗接受的爱情注定为悲剧的结局埋下了伏笔。
在《雷雨》中,里面的多个爱情关系都是畸形的,不符合社会的伦理道德规范。
首先,繁漪与周萍是后母与儿子的关系,而他们却发生了爱情关系,这是有悖伦理道德的。
其次是周萍与四凤的爱情,他们是兄妹关系,却发生了爱情关系,可是说是乱伦。
但是仔细分析这两对关系,我们可以发现,他们之间的爱情是真真切切的。
繁漪对周萍的爱是轰轰烈烈的,她为了追求自己的爱情,敢于挑战时代,挑战社会的伦理道德,不惜一切,只为守护自己的爱情。
客观地说,繁漪与周萍的年龄相近,又没有血缘关系,他们只是名义上的关系让人不能接受,但是他们之间的爱情严格意义上是不违背伦理道德的,尽管这样还是不被那个时代的人们所接受,所以他们的爱情注定是一场悲剧。
而周萍与四凤发生爱情的时候,他们并不知道两人是名副其实的亲兄妹,亲兄妹是不该发生爱情关系的,他们的爱情注定是一段美丽的错误,错不在他们身上,错在命运的捉弄。
伦理与爱情本来并不矛盾,但是因为一些美丽的错误导致爱情与伦理道德走到了一起,而在这两者发生碰撞的时候,爱情永远要为伦理让路。
因此这两对畸形的爱情最终都以悲剧收场,繁漪疯了,四凤触电而死,周萍开枪自杀。
看完《雷雨》,我们不禁会思考究竟是什么原因造成了剧中主人公的爱情悲剧?
通过不断的阅读与揣摩,我们会逐步发现,造成四凤触电而死是因为她知道了自己与周萍是亲兄妹的真相,而他们的爱情无疑是乱伦,自己又怀上周萍的孩子,她接受不了这样的事实。
而周萍开枪自杀也是因为知道了自己与四凤是兄妹关系难以接受。
繁漪疯掉了是因为儿子周冲死了,情人周萍也死了,完全崩溃了。
那又是什么原因造成导致周萍与四凤在不知情的情况下发生恋爱关系?
那就是当年周朴园对侍萍的抛弃。
如果当年周朴园没有抛弃侍萍,那么悲剧就不会发生了,四凤不会与周萍恋爱,也不会出现继母与继子之间的有悖伦理道德的爱情。
为什么当年周朴园要抛弃侍萍?
我们可以大概推出当时周朴园与侍萍的爱情也是遭到周朴园的父亲的极力反对,而周朴园最终顺从了专制的父亲的要求,抛弃了侍萍,才会造成后来的一系列悲剧。
在封建专制的时代,人是分等级的,分高低贵贱的。
尽管人的感情是不分高低贵贱的,但是人们的封建等级观念根深蒂固,常常把感情也做等级和贵贱划分,因此毁灭了一段段单纯的爱情。
而奇怪的是,当年曾经遭受过专制的父亲极力反对自己的爱情的儿子一旦成了父亲,就站在了曾经反对过的父亲的立场而强烈反对和干预儿子的爱情了。
周朴园重复了当年父亲的做法,而这样的做法在封建社会中总是重复不断的。
归根结底,这样的爱情悲剧是封建家长专制、不平等的阶级观念所造成的。
最可悲的是封建伦理道德对人的约束即使在推翻了封建帝制后,封建思想依然深深地扎根在人们的心中。
违背封建伦理道德的爱情即使在排除主要的障碍后依然走不远,男女主人公自己也无法跨越那一道坎。
在当代作品《伏羲伏羲》中,杨天青和菊豆的侄子与婶婶的爱情违背了封建伦理道德,杨金山中风瘫痪后似乎扫除了他们结合的障碍,但是他们却时刻处在高度紧张的状态中,杨金山怀着阴暗的心理,等待着天青与菊豆私情的败露。
“他死后,杨天白接替他成为道德的维护者,严密监视天青与菊豆的往来。
叔对侄之仇,转化为子对父之恨。
在矛盾痛苦中,在性的自我压抑中,杨天青迅速衰老了,终因承受不了精神压力而自杀身亡。
”[10]说天青和菊豆怕杨金山、杨天白,倒不如说他们害怕自己头脑中的乱伦思想。
乱伦思想使他们不能正大光明的恋爱,而是东躲西藏的,恐惧感、羞愧感、罪孽感深深折磨着他们,使他们处于极度的痛苦之中。
四、心理变态型
在半封建半殖民地的畸形社会,往往造就了一部分人的变态心理,使他们产生了畸形的爱情观,不仅毁灭了自己的爱情,而且还破坏了别人的爱情。
在张爱玲的小说《金锁记》中,曹七巧就是这样一个典型的心理变态者。
她本来是一个充满青春朝气的姑娘,却阴差阳错地嫁给姜家二少爷,而这个二少爷是一个“骨痨”病人,残缺的身体不能满足七巧正常的情欲,因此她备受压抑。
又因为她的身份低下,
在姜家一直抬不起头来,连下人都看不起她,她的性格开始扭曲了。
随后七巧在她的人生经历中,知道了钱的重要性,开始被黄金枷锁锁着。
七巧之所以能够一直忍着,是因为她期待着有朝一日可以凭借手中的钱享受自己应有的待遇,而当经过了感情的失败后,七巧的最高憧憬破灭了,随之“七巧的灵魂死了,女性七巧死了。
”[11]她的人格已经扭曲了。
之前她是受害者,而之后她成为施害者,可悲的是受害的对象是她的亲生儿女。
七巧因为得不到正常的爱情而倍受压抑,而她不是自我消化,而是通过破坏儿女的婚姻幸福才取得心理的平衡。
为了不让长白跟着三叔季泽去逛窑子,七巧草草地给长白娶了亲。
而三朝过后,七巧就嫌新娘子笨,诸事不如意,每每向亲戚们诉说,怀着可怕的占有欲,她经常挑唆儿子和他一起抽大烟,挑唆儿子透露他们夫妻的房事,然后再肆无忌惮地讲给外人听,逼得新媳妇整日抬不起头做人,觉得“这是个疯狂的世界,丈夫不像丈夫,婆婆不像个婆婆。
不是他们疯了,就是她疯了。
”[12]新媳妇终于受不了抑郁而死。
只要曹七巧在一天,她就会用她的手段把持住儿子,挑拨他们夫妻的感情。
害得长白不敢再娶了,只在妓院里走走。
而三十岁的女儿长安好不容易与童世舫两情相悦并定了婚,可是看到女儿找到了幸福,曹七巧不但不祝福他们,还使出各种手段来拆散他们,骂女儿不守妇道,品行不端,弄的舆论沸沸扬扬,让女儿对自己失去了信心。
这还不够,退了亲后,当童世舫要求与长安做朋友时,她为了彻底拆散他们,故意告诉世舫长安已有十多年抽大烟的历史了。
害得童世舫心生寒意,不想再与长安来往。
其实为了爱情长安早就戒了烟。
曹七巧是想彻底消灭女儿的婚姻梦。
因为只有这样她的内心才能够平衡。
七巧的变态心理造就了儿女们的爱情悲剧。
七巧是张爱玲笔下一个典型的心理变态者,而张爱玲笔下的另一个心理变态者则是《半生缘》中的顾曼璐。
七巧的变态更多表现在对金钱和性欲的追求中的人格扭曲,而曼璐的变态则是因失去精神家园而产生了变态心理,她把变态推向了高潮。
曼璐为了维持一家人的生活,迫不得已去做舞女养家糊口,在那种环境的熏染下,她慢慢被影响,心理上逐渐浮现起了人性深处的欲望和恶。
为了留住丈夫祝鸿才,为了自己的生存,她竟设计送自己的亲生妹妹曼桢让丈夫践踏,她变态地把曼桢给吃掉了,达到了精神变态的终极。
最终赔了妹妹,失去了亲情,还搭上了自己的一条命。
而曼桢是一个接受过新思想熏陶的女性,她善良、温柔,追求事业独立,还有一个与之般配的恋人世钧,一切都那么美好,可是因为姐姐曼璐的陷害,她不幸被姐夫强暴,并替姐姐生下孩子,姐姐甚至还逼迫她嫁给姐夫,这对曼桢是极大的羞辱,对她造成了重大的创伤,她与世钧就
这么错过了。
她在煎熬中痛苦地生下一个儿子后趁机逃离姐姐家。
以为可以摆脱他们了,但她却在偶然的机会中得知儿子病重而姐姐病逝的消息后,为了儿子她竟然又忍气吞声主动地回到了姐姐家并嫁给了衣冠禽兽的姐夫。
这对本来可以逃离苦海开始新生活的她来说无疑又添上了一层悲剧的色彩。
她的命运虽然充满了偶然性,但终究表现出面对宗法制度的软弱和无奈。
从这些悲剧女性身上,我们可以看出:
几千年的中国封建礼教和社会习俗让出身低下的女人感到生存危机,不得不寄托于男权社会所谓的“传统婚姻”,寻找依靠,在负载着传统观念的重担,在无爱的婚姻里苟活着,直至死去。
不管她们身份、地位如何,她们都逃不出男权社会传统的阴影,都自愿地放弃自己的理想和情感,自觉地迎合男人的期望和社会规范,在她们的身上,自我和自我意识早已被抹煞掉了,这是封建礼教对人的精神最大的迫害。
五、始乱终弃型
上述的爱情悲剧都是因外在阻力而导致爱情的毁灭,而没有从爱情本身去探讨,两个人爱情的结束不单单是外在因素的影响,更重要的因素在于男女主人公双方对爱情的坚持与否。
在现当代文学中,从爱情本身来看,一段爱情的结束,往往是因为男主人公的始乱终弃,刚开始两个人一见钟情,情投意合,便私定终身,可是好景不长后,男主人公对女主人公的感情渐渐淡漠,最终抛弃了女主人公。
在曹禺的《雷雨》中,周朴园为了娶一位门第相符的小姐繁漪,竟然在下着大雪的大年三十的晚上,将跟他相恋的并刚生下儿子的丫环侍萍赶出了家门。
而他的儿子,周萍延续了他的作风,为了追求四凤,而将与他关系暧昧的后妈繁漪抛弃了。
最终的结局是四凤因为知道了与周萍是亲兄妹的真相触电而死,周萍也开枪自杀,侍萍与繁漪都疯了。
这样的结局一半原因是封建制度使然,另一半原因则是男子始乱终弃造成的。
如果周朴园当年没有始乱终弃,周萍与四凤就不会发生亲兄妹相恋乱伦的悲剧,如果周萍没有始乱终弃,繁漪不至于疯掉。
在三毛的《滚滚红尘》中,才华横溢的文学女青年沈韶华爱上了汉奸章能才。
沈韶华并不介意章能才的汉奸身份,只因为他能在心理和生理上慰藉着韶华孤独漂泊的心灵,他们互相取暖。
她爱他,甚至愿意将生命押给这个即将亡命天涯的男人。
抗战胜利后,能才落马,逃亡中遇到寡妇容生嫂嫂,并立刻找到安慰,两人过着同居生活。
而韶华费尽周折好不容易找到能才住的地方,本想跟着他亡命天涯,却听到能才对着荣生嫂嫂说“你这个小傻瓜”,这本是能才只对她说的话,原以为是专属她的,没想到他竟然对别的女人说出同样的话,韶华的心刹那间碎了。
其实从能才说出“其实---我不过是个要吃饭的人---韶华,我当不起你。
”[13]我们就可以看出能才是个不能担当的人,自从他不再是那个坐着汽车的人后,他对韶华的情感早已悄然逝去了,他需要的是更为具体现实的东西,比如金钱、地位,而不是纯精神的恋爱,而韶华满足不了他的需求,他不想再继续跟韶华耗下去。
现在他面对韶华真挚的情感,不过是种忍耐。
一段本该开花结果的爱情因为能才的始乱终弃而夭折了。
在现当代历史中,或许外界的阻力很大,但是新思想的涌现,也让人们接触到了一些新思潮,对于一段感情的最终结束,男女双方自身的原因才是最主要的原因,尤其是男方的始乱终弃尤为常见。
为什么总是出现始乱终弃的爱情悲剧呢?
我认为跟男权主义的社会思想观念有关。
深受社会宠爱的男子通常以自我为中心,不可一世,仗着社会对他们的认可,对女人也就想爱就爱,想弃就弃了。
而女子处在那样的时代中也就默认了这个准则,甘愿做男子的奴隶。
这样,“始乱终弃”的悲剧出现也就是情理之中了。
其二,人人都有一种喜新厌旧的、见异思迁的心理,不加以节制的话,就难免出现始乱终弃。
在古代,糟糠之妻不下堂,而现当代在个性解放的旗帜上,崇尚自由,反而缺少了这方面的道德约束。
例如在《一江春水向东流》中,张忠良之所以不认素芬,作者认为是被王丽珍拉下水的,是禁不住资产阶级腐朽生活诱惑的结果,把男主人公始乱终弃说的情有可原。
男子的始乱终弃从现代到当代越来越被人所理解,男子的始乱终弃并不像一开始那样不被人接受。
结论
综上所述,我对现当代文学的爱情悲剧划分了五个不同的类型,即家长专制型、文化冲突型、伦理道德型、心理变态型和始乱终弃型。
每种爱情悲剧的背后都有其主客观的原因。
但是这五种爱情悲剧的产生却都与当时的社会背景、环境、人们的思想观念、心理有着很大的关系。
在现当代社会中,社会上虽然涌现出了新思潮但依然笼罩在封建思想之下,封建势力依然是强大
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