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文献学
导论:
古典文献的概念与古典文献学的知识系统
1、文献概念的古今演变
《论语·八佾》:
子曰:
“夏礼,吾能言之,杞不足徵也;殷礼,吾能言之,宋不足徵也。
文献不足故也。
足,则吾能徵之矣。
”
魏何晏疏:
“文,文章也;献,贤也。
《尚书·益稷》:
万邦黎献,共惟帝臣。
《尔雅》:
献,圣也;《玉篇》:
献,贤也。
《说文》:
“宗庙犬名羹献,犬肥者以献。
”段注:
“献本祭祀奉犬牲之称,引伸之为凡荐进之称。
”
由此可见,文献概念的最初含义即
(1)文章典籍与贤人元马端临《〈文献通考〉自序》:
讲义①由此可见,在这里文献的概念变成:
(2)(古来)文章典籍与(当世当时)贤人之述(3)典籍与文字资料《永乐大典》别名《文献大成》(4)知识信息载体《中国大百科全书》:
记录有知识和信息的一切载体。
我们认为,凡是用文字表述的具有历史价值和科学价值的图书资料,就是“文献”。
古典文献是指五四新文化运动白话文兴起以前产生的文献。
Answer一以上回顾了文献概念的历史演变:
文献→文实际上,还存在另外一种演变。
如《万历绍兴府志》卷三十九《人物志》:
讲义②再如全祖望《沈太仆传》:
③明焦竑《国朝献徵录》、清李桓《国朝耆献类徵初》。
思考:
这另一种演变的线索是什么?
2、古典文献的历史存亡:
十五厄
•《隋书·牛弘传》载:
隋文帝开皇初,秘书监牛弘上书建言广开献书之策时,曾列举书遭“五厄”。
眀胡應麟《少室山房筆叢》卷一中又补论了牛弘“五厄”为“十厄”。
讲义④
思考:
2、补充十厄之后的其它“厄劫”。
3、讨论:
古往今来导致文献严重毁损的主要因素是哪些?
始皇
之厄
秦自孝公即禁书。
商鞅、韩非子都主禁斥与耕战、法令无关之书。
至秦始皇,焚毁“《诗》、《书》、百家语”,可保存“医药、卜筮、种树之书”。
赤眉起义
王莽败死,未央宫及其典籍大部焚毁。
建武元年(25)夏,赤眉军攻陷长安,焚烧宫室,积累了200多年的典章文物,扫地以尽。
孝献
之厄
初平元年(190),董卓挟帝从洛阳迁长安,图书“竞共剖散”,“所收而西者,才七十余乘”。
半道“复弃其半矣”。
刘石
之厄
永嘉初年,十六国刘聪(310-318在位)、石勒率军与西晋等征战,殃及典籍。
后刘聪攻入洛阳,又攻入长安,魏晋官府藏书皆化为乌有。
武元
之厄
梁武帝大同三年(537)、太清二年(548),侯景火烧洛阳、洗劫建康,图籍“焚之皆尽”。
承圣三年(554)周师入郢,元帝萧绎悉焚之。
讲义⑤
大业
之厄
大业十一年(615),隋炀帝携带大批官藏图书及珍贵文物巡幸江都,第三年被杀,随运书籍散失殆尽。
安史
之厄
天宝十四年至广德元年(755—763),安史之乱使长安以及洛阳数次遭殃,官藏图籍空前损失。
黄巢起义
广明元年至中和元年(880—881),黄巢起义军先后占领洛阳、长安,唐宫廷、官府藏书多毁于兵火。
靖康
之厄
靖康元年(1126),金兵攻陷汴京,尽掳北宋藏书及印版,天下图书“府库蓄积为之一空”,私人收藏亦遭重大毁损。
绍定
之厄
南宋绍定元年至六年(1228—1233),蒙古骑兵南下,南宋图籍几各处宫观所藏《道藏》,多毁于兵火。
思考:
十厄之后的其它“厄”还有哪些?
“十厄”之后,还有至少五大厄:
李自成起义
李自成入京,明文渊阁藏书被焚毁。
清军入关,李自成率兵退出北京,纵火发炮,击毁诸宫殿,很多藏书毁于此时。
清兵南下,各地藏书损失惨重。
如徐光启万卷藏书毁于兵火;全祖望先辈累世藏书,建有巨库,被“付之一炬”。
乾隆禁书之厄
乾隆年间(1736—1795),乾隆帝采取寓禁于征的手段,广泛查禁“违碍”、“悖逆”之书,范围之广,数量之大,前所未有。
其在位60年,禁毁书籍约三千余种、十万部左右。
太平天国之厄
咸丰初年,太平军入扬州、镇江、南京、宁波等地,攻城掠地,焚毁大量典籍,天一阁藏书在战火中损失大半;尤其儒家经典,太平军所到之处,“不投之于溷厕,则置之于水火”。
扬州大观堂文汇阁、镇江金山寺文宗阁所藏《四库全书》,毁于此时。
外敌入侵之厄
八国联军侵入北京,《永乐大典》等典籍被焚抢而光;日军侵华,古籍损失惨重,仅上海著名的东方图书馆便有50多万册图书几乎荡然无存
文革之厄
文化大革命“破四旧”浩劫中,公私古籍被烧被焚者不计其数,堪与秦始皇焚书“后先辉映”。
讨论:
古往今来导致文献严重毁损的主要因素是哪些?
此外还有自然灾害造成的损坏:
如唐武德五年(公元622年)高祖李渊平定洛阳王世充,命将东都洛阳所藏隋代古籍八千多卷,“浮舟溯河,西致京师,经砥柱舟覆,尽亡其书”。
北宋真宗大中祥符八年(公元1015年),三馆秘阁失火,36280卷藏书全被焚毁。
明英宗正统十四年(公元1449年),南京文渊阁失火,藏书“悉为灰烬”。
清顺治七年(1650)初冬,家人不慎打翻火烛,引烧废纸,酿成大火,著名学者和藏书家钱谦益的藏书楼绛云楼所藏几万卷珍本、善本古籍全部被焚毁。
3、文献学的概念与文献学的知识系统
文献学就是关于文献的学问化、学科化,就是关于文献形成、形态、整理、研究、利用的学问。
文献形体本身的特点、文献整理的方法、文献学的历史、文献学的理论都应包括在内,简单地说,文献学应包括文献的体、法、史、论等几方面的内容,并把这些融为一体,进行系统研究。
既往的教材都侧重于讲文献整理方法。
教材把目录、版本、校雠三点视为文献学的核心内容。
实际上,文献整理的方法不止此三点。
古典文献学的知识系统
形体
方法
历史
理论
载体answer2
体裁
体例
体式
目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、编纂、标点、注译、
检索
先秦(起源)
汉(奠基)
魏晋至隋(变迁)
唐五代(发展)
宋(兴盛)
元明(中衰)
清(恢复鼎盛)
近当代(总结发展)
校雠学理论
目录学理论
……
关于目录、版本、校勘,请看教材.6-8
•下面先谈谈古书的体例、体式……
体例,涉及作者、书名、序跋、目录、正文、成书方式等
1)先秦文献都不题作者姓氏,流传后世的古书,凡有题署作者,都是后人所增。
2)古人著书作文,原本皆不题书名
古书多单篇别行,其初仅有篇名(即小题),并无书名(即大题)。
凡此等等,都只叙某人著书若干篇若干言,而不说所著为何书。
这一现象,正说明古书其初本无书名,现有书名皆为后人所加。
3)古人著作,原本常不题篇名
顾炎武《日知录》卷22说:
古人之诗,有诗而后有题;今人之诗,有题而后有诗。
有诗而后有题者,其诗本乎情;有题而后有诗者,其诗徇乎物。
王国维《人间词话》卷上:
诗之《三百篇》、《十九首》,词之五代、北宋,皆无题,非无题也,诗中之意,不能以题尽之也。
可知古诗篇名,多数出于后人追题。
而诸子之文,“往往一意相承,自具首尾,文成之后,或取篇中旨意,标为题目”(余嘉锡《古书通例》卷1)。
4)体式,古书的具体样式
例如,古书有“纪事”体式,以人为纲,把同一时代文学家的生平行实,尤其是关于具体文学创作的本事轶闻,乃至作家、作品的品评研究资料,汇集一起,以人系作品,以作品系事。
它们在古代著作类别里,和《文心雕龙》同属“诗文评”。
与《文心雕龙》明显不同。
它们不是文论专著,也不是断代文论的汇编,不具有很强的理论色彩,而主要在于集中、系统地采掇、存录丰富的各代文学史料,具有宝贵的资料价值。
讲义⑧
4、学习古典文献学的意义
一、可以使我们明白现有的古典知识系统的来源,帮助我们树立全新的知识系统观和文明系统观。
《列子·汤问篇》
二、可以帮助我们更好地更新、完善现有的古典知识系统《世说新语·任诞》《晋书·阮咸传》:
种种别解……《世说新语新注》:
孔繁《魏晋玄谈》:
田汉云《六朝经学与玄学》:
第一编形体编
第一章记录文献的载体金石→竹木→缣帛→纸张→电子answer2
第一节甲骨—甲骨文
•商周时代人们尊尚鬼神,遇事占卜。
他们把卜辞用刀刻在龟甲和兽骨上,涂上红色标示吉利,黑色标示凶险。
大字约一寸见方,小字如谷粒,或繁或简,非常精致。
•它们经过几千年的沉睡,直到清代光绪25年(1899)才被发现。
河南安阳附近的一个村子,当年殷商(第二十代国君盘庚)的故都,洪水决堤,冲出许多甲骨,人们以为是龙骨,用来当药材治病。
•国子监祭酒王懿荣最先辨认出是商代文字,逐渐有一些学者将其定名为“甲骨文”。
关于甲骨文的一些资料
一,造字法六书皆备而主要是象形、会意。
丽江东巴文字是与甲骨文相近的活的象形文字二、甲骨文出土和收藏数量
•现今甲骨实物收藏:
大陆有98个单位,共藏甲骨95880片;私人收藏1731片。
台湾5个单位,共藏甲骨30191片;私人收藏藏13片。
香港4个单位共藏甲骨89片。
总之,大中国范围共藏甲骨127904片。
国外收藏情况是:
日本藏12443片,加拿大藏7802片,英国藏3355片,美国藏1882片,德国藏715片,俄罗斯藏199片,瑞典藏100片,瑞士藏99片,法国藏64片,新加坡藏28片,比利时藏7片,韩国藏6片。
12国共藏26700片。
统计国内外共藏甲骨154604片。
遗憾的是,现仅确认1000多字。
•思考:
已确认与未确认的比例大致是多少?
对甲骨文感兴趣或欲研究,可以查看《甲骨文合集》13册,中华书局。
三、上虞罗振玉
罗振玉(1866-1940)甲骨学巨擘
“甲骨四堂”郭沫若,字鼎堂董作宾,字彦堂罗振玉,号雪堂王国维,号观堂
罗振玉的甲骨学贡献
《殷虚书契前编》(1913年)《殷虚书契菁华》(1914年)《殷虚书契后编》(1916年)《殷虚书契续编》(1933年)。
《殷商贞卜文字考》(1910年,300单字)《殷虚书契考释》(1914年,500单字)《殷虚书契待问编》等书。
率先正确地判定甲骨刻辞的性质及出土地望。
他指出卜辞属于殷商时代,是王室遗物;断定它作为文字学资料能代表中国文字的来源,作为史料,它比正史更可靠。
他将甲骨文中的人名与《史记·殷本纪》中商王名比较,发现大部分相同;他在考释文字的基础上注意对整条甲骨卜辞的通读;首创对卜辞进行分类(卜祭、卜告、卜出入、卜田渔、卜征伐、卜禾、卜风雨等8类)研究的方法。
第二节金石——金文、石鼓文
金文:
金文也叫钟鼎文(商周青铜器礼器以鼎为代表,乐器以钟为代表),指铸或刻在青铜器上的文献,是关于当时祀典、赐命、征战、盟约等活动的记录。
传世和出土青铜器带有铭文的四五千件,单字约3500个,可认者约2000个,具有重要历史价值。
周宣王《毛公鼎》金文具有代表性,共32行,497字,是出土青铜器铭文最长者,内容与《尚书·文侯之命》相近。
毛公鼎为西周晚期的宣王时期器物。
道光末陕西岐山出土,被誉为“抵得一篇《尚书》”,今藏台湾故宫。
其内容是周王为中兴周室,革除积弊,策命重臣毛公,要他忠心辅佐周王,以免遭丧国之祸,并赐给他大量物品,毛公为感谢周王,特铸鼎记其事。
王若曰:
父歆,丕显文武,皇天引厌劂德,配我有周,膺受大命,率怀不廷方亡不觐于文武耿光。
唯天将集厥命,亦唯先正略又劂辟,属谨大命,肆皇天亡,临保我有周,丕巩先王配命,畏天疾威,司余小子弗,邦将曷吉?
迹迹四方,大从丕静。
呜呼!
惧作小子溷湛于艰,永巩先王……
战国中山王鼎,1977
中山王鼎,系中山王铸以赏赐中山相周,鼎身刻有铭文469字,字数之多,仅次《毛公鼎》。
字体修长,装饰意味十分浓厚,有所谓悬针篆风格。
中山王鼎释文:
唯十四年,中山王作鼎于铭曰:
呜呼,语不废哉!
寡人闻之,与其溺于人也,宁溺于渊……越王剑
石鼓文:
因铜器珍贵稀少,战国以后,石刻渐渐取代金刻。
现存最早的石刻文字即石鼓文,亦称猎碣,刻在十枚鼓状石上,每鼓刻四言诗一首,共十首,其内容为记述秦王游猎之事,故又称为猎碣。
多数认为是秦代石刻。
唐初出土于陕西,杜甫、韦应物、韩愈作歌诗以后,始显于世.今藏在北京故宫博物馆。
清乾隆五十五年(1790年),为保护原鼓,曾令人仿刻了十鼓,放置于辟雍(大学)。
现仿鼓在北京国子监。
第一首:
我車旣工,我馬旣同。
我車既好,我馬既騊。
君子員員,猎猎員斿。
麀鹿速速,君子之求。
……
石鼓文之后,石刻文献最重要的是碑刻。
1)首先是官方政教性碑刻。
例如秦始皇的峄山、泰山、琅琊台、芝罘、碣石和会稽刻石。
会稽刻石。
始皇帝三十七年(前210),秦始皇登上秦望山顶,面对古越大地,感慨万千,使丞相李斯刻石立碑于秦望山,即“会稽刻石”。
刻石由李斯撰文并篆书,俗称李斯碑。
存之会稽刻石,已几经复刻。
•《史记·秦始皇本纪》载会稽刻石文:
皇帝休烈,平一宇内,德惠攸长。
卅有七年,亲巡天下,周览远方。
遂登会稽,宣省习俗,黔首斋庄。
……有子而嫁,倍死不贞。
防隔内外,禁止淫佚,男女絜诚。
夫为寄猳,杀之无罪,男秉义程。
妻为逃嫁,子不得母。
皇帝创业美且盛,境内平定大一统,德泽恩惠长又长。
始皇三十有七年,亲自出巡游天下,视察周遍到远方。
于是登上会稽山,宣布教化树风尚,国民肃敬又端庄……夫死弃子再嫁人,加倍死罪惩不贞。
内外隔绝防范严,禁止男女犯奸淫,人人干净心要诚。
有妇之夫淫人妻,杀死奸夫不算罪,男子礼仪有章程。
为人之妻若逃嫁,子女不得认母亲。
历代石经
1、熹平石经:
answer3
中国刻于石碑上最早的官定儒家经本。
汉灵帝熹平四年(175)开始,大学者蔡邕倡议,在京师太学门外用通行隶书镌刻儒学七书《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》,以为后儒晚学校正儒家经典之用,对于儒家经典传播文本的统一和当时文字的规范化取到了极为重要的作用。
碑高一丈许,广四尺,共46块,共约200911字。
观睹、摹写者,日有千乘。
原碑已毁,北宋以来屡有残石出土。
近人马衡汇为《汉石经集存》,存八千余字。
2、三体石经:
三国魏曹芳正始(240-249)三体(古文、小篆、隶书)石经《尚书》、《春秋》和《左传》。
立于洛阳南郊太学。
清光绪二十年山东黄县丁氏始得残石于洛阳太学旧址,存十一行,嗣后陆续有所出土。
《魏书》:
又建三字石經於漢碑之西,其文蔚炳,三體復宣,校之說文,篆隸大同,而古字少異。
字石經於太學,學者文字不正,多往質焉。
3、开成石经:
唐文宗大和四年(830)—开成二年(837)刊刻儒家十二经(除《孟子》以外的十三经)。
楷书。
114块。
每石两面刻,上下分列8段,每段约刻37行,共刻经文650252字。
每碑经石高约1.8米,面宽0.8米。
下设方座,中插经碑,上置碑额,通高约3米。
原碑立于长安国子监内,宋时移至府学北雍,即今西安碑林。
中国清代以前所刻石经很多,唯开成石经保存最为完好。
十三经形成
汉:
《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
五经
唐:
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》(《春秋》分出);《周礼》、《仪礼》、《礼记》(《礼经》分出);《易》、《书》、《诗》。
九经
晚唐:
九经,加上《论语》、《尔雅》、《孝经》。
十二经
南宋:
前代十二经,加上《孟子》。
4、乾隆石经:
•清代书法家蒋衡鉴于开成石经缺陷,于雍乾间1726-1737年重新校写《十三经》而成,正楷,笔力雄健,80余万言,装璜成300册,50函。
乾隆帝组织镌刻,189块,加上御制文碑1块,共190块,于五十九年(1794年)刻成,立于北京国子监。
此后还有五代蜀石经、北宋石经等,但均没有上述三刻重要。
思考与操作:
1、古代重要石经文献主要都刻于什么时代?
从其问世的地点可以看出它们的主要作用是什么?
2、除石经外,古代更大量的石刻文献是什么?
2)民间碑刻摩崖刻辞、墓葬刻辞等。
3)宗教碑刻
•道教石经始于唐代中叶,最早的刻石是唐景龙二年(708)所刻《道德经》。
但总体远不及佛经之盛。
碑刻佛经。
最著名的是北京房山云居寺石刻佛教大藏经。
•为防法难,自隋大业年间开始镌刻,直到明末,历时千余年,共刻成15061石,包括佛经1100多部,3500多卷。
底本校勘精审,成为佛经的珍贵版本。
•石经附刻题记共有6800余则,是研究中国千余年的政治、经济和文化史的珍贵资料。
3、再来识读一段文字,并思考在战国时代最主要的文献载体是什么:
竹帛
这是公元前393年,楚国大夫鲁阳文君想攻打郑国,墨子前来阻止说的一番话。
《墨子•鲁问》:
讲义⑨
第三节竹木(简牍)
竹简、木牍(木版,一尺见方为“方”),商周至汉晋的文献载体。
《尚书·多士》:
“惟殷先人,有册有典”(编联诸简称“册”,;“典”,《说文》“五帝之书也。
从冊在丌上,尊阁之也”。
)
殷商时期人们已经使用了简册来记录文书,大约距今3000多年。
竹木简作为记载文献的材料,比起甲骨、金石来具有取材容易、制作书写方便的优越性。
史上重要竹木文献实例
1、汲冢竹书最早最重要竹简出土发现。
西晋初太康二年(281),河南汲郡不准盗掘战国魏王的墓冢,发现竹书数十车。
竹简长度为古尺二尺四寸﹐以墨书写(或作“漆书”)﹐每简四十字,为较规范的战国文字。
西晋政府极为重视,晋武帝命中书监荀勖、中书令和峤负责整理,从毁落残缺之余中发现古籍75篇16种。
其中《竹书纪年》、《穆天子传》至今仍然是研究先秦史和古代文言小说)的重要资料。
《竹书纪年》为战国时代魏国史书,叙述夏﹑商﹑西周和春秋﹑战国的历史﹐按年编次,不少地方与传统记载大异﹐与甲骨文、金文符合,对研究先秦史有很高的史料价值。
太甲,成汤嫡长孙也,是为帝太甲。
帝太甲元年,伊尹作《伊训》、作《肆命》,作《徂后》。
帝太甲既立三年,不明,暴虐,不遵汤法,乱德。
于是伊尹放之于桐宫,三年,伊尹摄行政当国,以朝诸侯。
帝太甲居桐宫三年,悔过自责,反(返)善。
于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。
帝太甲修德,诸侯咸归。
殷百姓以宁。
伊尹嘉之,乃作《太甲训》三篇,褒帝太甲称太宗。
太宗崩,子沃丁立,帝沃丁之时,伊尹卒。
(《史记•殷本紀》)
如《竹书纪年》有两条记载:
–太甲名至,元年辛巳,王即位,居亳,命卿士伊尹。
伊尹放太甲于桐,乃自立。
七年王潜出自桐,杀伊尹。
天大雾三日,乃立其子伊陟……
《竹书纪年》原简永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍传抄流行,唐末五代传抄本才逐渐散佚。
南宋初重新出现﹐称为“今本”。
清朝以来﹐据今本研究《竹书纪年》的人很多。
嘉庆间朱右曾《汲冢纪年存真》辑录晋以后类书古注所引的佚文﹐加以考证﹐称为“古本”。
此后﹐王国维在朱书基础上辑成《古本竹书纪年辑校》。
1981年﹐方诗铭﹑王修龄重新辑录为《古本竹书纪年辑证》。
2、居延汉简
•居延在甘肃额济纳河流域(史书“瀚海”、“流沙”),南接河西走廊,北邻蒙古高原,历来兵家必争之地,烽燧遗址。
1930、1972-76两度发现,共3万多枚(首批发现10200枚左右,台湾中央研究院;后期2万枚,甘肃省博物馆)。
时代约自西汉武帝末年至东汉中叶。
为汉代历史的研究开辟新领域。
绝大部分是汉代边塞上的屯戍档案,一小部分是书籍、历谱和私人信件等。
涉及政治、经济、军事和科学文化各个方面。
政治方面,可以从中了解汉代养老制度、抚恤制度、吏制等。
经济方面,反映汉代屯田组织、农事系统等。
科技方面,有九九乘法表简文“五九四五,三八廿四”等。
《居延汉简甲乙编》,中华书局,1980。
3、山东临沂银雀山汉简
1972年4月发现于两座西汉武帝初年墓葬。
竹简7500余枚。
有《孙膑兵法》、《孙子兵法》、《六韬》、《蔚缭子》等兵书,还有《管子》、《墨子》等先秦古籍。
《孙膑兵法》和《孙子兵法》的同时出土,彻底解决了千百年来悬而未决的关于孙膑、孙武及《孙膑兵法》、《孙子兵法》的诸多历史疑案,也矫正《史记》马陵之战“杀庞涓”的记载。
《史记·孙子吴起列传》:
“孙子武者,齐人也,以兵法见于吴王阖庐。
阖庐曰:
‘子之十三篇,吾尽观之矣……’孙武既死,后百余岁有孙膑……膑亦孙武之后世子孙也……世传其兵法。
”
司马迁记载十分清楚,孙武和孙膑确有其人,而且各有兵书流传后世。
班固《汉书·艺文志》著录“《吴孙子兵法》八十二篇,图九卷。
《齐孙子》八十九篇,图四卷”,所说即分别为《孙子兵法》、《孙膑兵法》。
但自南宋以来,历代均有学者怀疑孙膑其人及兵法的存在。
清代以来,疑者日众,全祖望、姚鼐、章学诚都曾申辩孙膑之人不存在。
20世纪以来思路反转:
梁启超也说:
“《孙子》十三篇,旧题孙武作,不可信。
当是孙膑或战国末年人书。
”
钱穆考证孙武“其人与书,盖皆出后人伪托。
……疑凡吴孙子之传说,皆自齐孙子而来。
《史记》本传吴孙子本齐人,而齐孙子为其后世子孙。
又孙膑之称,以其膑脚,而无名,则武殆即膑名耳。
”
日本学者斋藤拙堂《孙子辨》也认为孙武和孙膑实际上是同一个人,武其名,而膑其号。
《孙子兵法》、《孙膑兵法》的同时出土,澄清了笼罩在孙武、孙膑其人其书的迷雾。
从简中还可看出,孙膑的著作是两书中较晚的,因为它提到《孙子兵法》,并对它的思想加以解释和扩大。
马陵之战。
《史记·孙子吴起列传》
公元前343年末,魏国、赵国联合进攻韩国……次年,齐魏王派大将田忌、军师孙膑发兵攻打魏国……
将军庞涓是魏国军队的指挥。
齐军军师孙膑献上一条妙计,让士兵装出一副害怕的样子,一天接一天后退,第一天的行军营地有十万个灶,第二天减为五万个灶,第三天再减为三万个灶。
三日后,庞涓行军到此看到这个情景,喜出望外,放弃步兵,率领其精锐骑兵日夜兼程来追齐军,在马陵中了孙膑设下的埋伏。
孙膑在一棵上写上:
“庞涓死于此树之下”八个大字。
庞涓还没有读完树上的字,已遭万箭齐发。
庞涓在走投无路的情况下,拔剑自刎……
银雀山汉简《孙膑兵法·擒庞涓》记载:
公元前353年,魏国攻打赵国国都邯郸,派将军庞涓带八万兵马出击.齐国也派将军田忌,军师孙膑领八万兵马去援助赵国,孙膑派“不识事”的齐城、高唐二大人先行攻打魏军,结果在路上就遭到魏军侵袭,齐军大败。
魏国开始骄傲轻敌,不把齐国放在眼里。
接着,孙膑又主动挑衅,派遣轻战车到魏都大梁的郊外,让极少的士卒分散跟随在战车之后,显出一副兵少将寡的样子.正在全力攻赵的魏军统帅庞涓得知这个情况,不知是骗局,转而率领精兵强将日夜兼程回到大梁与齐军进行决战,于是孙膑故意施计,追击到桂陵,生擒庞涓……文物出版社《银雀山汉墓竹简》,1985。
4、阜阳汉简
双古堆,19776000多枚,木椟3.有:
《诗经》《苍颉篇》《周易》《万物》《庄子》《楚辞》《年表、大事记》《相狗经》《刑德》《日书》《算数》《行气》《干支》《作务员程》、《天文杂占》《吕氏春秋》等;木椟为书籍篇题,内含《说苑》、《新序》和《孔子家语》等部分内容。
这批简书有半数以上属古佚书,在《汉书·艺文志》中不见著录。
班固《艺文志》原本于刘向、刘歆父子的《别录》和《七略》。
可以想见,这些所谓佚书恐怕至迟在西汉末年即已不存于世,至今已湮没两千多年了。
5、悬泉驿遗址汉简
甘肃敦煌汉悬泉驿遗址 1990、1992,约25000枚。
出土大量以“悬泉置”为名的文件,大量西域各国使者途经记录证明,当时相互来往的国家好几十个;祭越、钧耆、披垣等国家未见记载。
悬泉置是建立在我国河西走廊要道上的一处集传递邮件、传达命令、接待宾客为一体的综合机构。
其它汉简发现:
河北定县八角廊汉墓M40,1973,约2500甘肃敦煌马圈湾汉边塞遗址,1979,1217湖北江陵张家山汉墓M247,1983、1984,1200湖南沅陵虎溪山汉墓,1999,约1000
6、湖北云梦睡虎地秦简
1975年在1号墓发现1155枚,法律文书,详尽记载了秦代的法律条文,反映了秦代律法的全貌,是研究秦代法律、历史、文化的宝库,具有极高的史学价值和考古价值,并与秦始皇兵马俑一起列入建国50年全国十大考古发现。
7、里耶秦简
•2002,湘西里耶古镇,3万余枚,官署档案,秦代考古史上里程碑式的发现,为了解秦代社会历史提供了
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