空海答疑录修证5965.docx
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空海答疑录修证5965
空海答疑录2010修证:
58-65
59、第九定灭尽定之后,是否再来就能够证初果?
(2010.09.19章华寺)
答:
禅定里面分四禅八定,还有最后的第九定,叫灭尽定。
那这里问到的就是第九定灭尽定之后是否再来就能证初果?
这个不相等,也没有直接关联,禅定跟证果是两回事,所以有的人错误的解读,错误的理解,以为说:
我已经坐禅,然后打坐我已经进入到经过初禅了,哦,我证到初果了!
哦,我进入到四禅啦,我证到四果!
这个是错误的。
不是这样,禅定跟证果不相等。
但是要知道,禅定它是一个助缘,帮助的助,助缘。
如果你有闻思的基础,有正知正见,你又有定力的话,那你可以来到所谓的止观双运。
止就是禅定,止就是静止的止,停止下来的止,止观双运才会开智慧,你开智慧能够断我们那些结缚,你才会来到所谓的证果。
如果你修光只是注意修定,不管是四禅八定或是第九定,你修再久,如果你不懂得怎么样去止观双运的话,你所修的都还只是世间定。
这一种世间定,你定力再久,一样,未必会开智慧,未必会开智慧,所以是要止观双运才能开智慧。
用宁静的心、清净的心、不带污染的心来看,如实观宇宙的运转法则,如实观因缘法。
一定要去观,这个观不是用想的,不是想象的啊,那个观是代表归零,不带成见,如实的看。
我讲的那个止观的观不是一般所谓的观想的观,不是那种。
一般的观想是用自我在想象一个情境,那是自我在投射一个情境出来,那个是一个可以帮助修定的一个过程。
但是如果你闻思不正确,不深入的话,一样,你很难来到客观、如实观。
所谓的如实观它不是自我的投射,他是来到用清净的心,更严格讲,是来到用无我的心,不带任何的成见,没有主观意识,很如实的去看万事万物的实相,这个才叫作止观双运。
你要宁静下来这个就是要有定力,所以要知道,我们的禅修的禅定是要让你来止观双运,不是在那里练深定,深定,那是一个体验的过程,让你去体验一切都是无常变化。
如果你没有开启智慧,你再修再深的定,那都还只是世间定。
你要世间定再深你还是一样,那个我执、身见还是破不了的。
还有就算你入灭尽定,你入更深的定,如果你不了解生命生从何而来,你也没办法了解死往何处去。
究竟皈依处在哪里,你不知道的话,你入再深的定,你在定中好像什么事情都没有,但是当你一出定,我生命究竟皈依处在哪里?
当你不知道的时候,你内心的苦、内心的不安一定都继续存在。
所以重要的就是要止观双运,如实观生命的实相,万物的实相,宇宙的运转法则之后,然后去照见我们的错误的观念知见,我们的种种结缚,然后加以净化。
所以要知道,证果,它的检验是按照我们把内心的十个结缚断除了多少。
证果是看我们净化了多少我们内心的结缚,我们断除了多少,而不是在禅定上面,但禅定它是一个助缘。
你有定力的话,那又有闻思基础,你就比较容易照见到。
60、只要我们肯付出爱心,那么死了之后就会回到大我,这个是不是溶入一体世界、溶入法界?
(2010.3马来西亚28)
答:
那个也是,不是等死后,是现在就可以,现在就要溶
入一体世界。
61、我们可以不必等到死就可以溶入这个美妙的世界吗?
(2010.3马来西亚28)
答:
一般人对死亡真的有太多太多的误解,宗教对死亡也有很多的误解,扭曲呀、误解呀。
像在东方、尤其是中国的一些传统里面,都有认为说:
死的时候什么牛头马面会来接,但在西方什么叫牛头马面,他们根本不知道。
他们看到是天使,人家是天使来接,正确是天使来接。
但是如果你被灌输是牛头马面的话,那你真的就会看到那样的影像,因为天使出现的时候,在你心里面投射出来,就变成为你所预设的那样的情况。
就像如果你一直对别人采取一种怀疑、不信任,当天使出现要来帮助我们的时候,我们也把他认为是坏人。
这个要仔细听好!
当我们灌输了很多不正确的观念知见之后,你里面的运作模式就是这样。
所以当你对别人不信任,或是对别人那种封闭呀、怀疑呀,那这时候,天使出现在你身边要帮助你,也会被你认为是坏人、恶魔。
所以真的有很多、有很多对于生死的观念的那种观念、知见,真的很多是不正确的。
那刚才你们看的这些,你们对于生死、生死之事,就会比较更清楚,是要来到不要怕死亡这一件事情,因为死亡事实上,那是人类一个语言名相的一个极限,然后又很容易被扭曲啊。
所以我们前几天,我们播放那个蝉的、金蝉脱壳、蜕变哪,用生命的蜕变比较接近实相,生命比较明显的一个蜕变,那是比较接近实相。
你这一期生命来到一个阶段,你准备要金蝉脱壳了,没有什么可怕的啊。
当你这个世间因缘缘尽的时候,你就准备下一个阶段的蜕变,就这样啊。
你原来不会飞,当你蜕变出来之后,成为灵魂体之后,那你就都可以飞呀。
所以这些是生命的实相。
只是大家在成长的过程,以及在各种宗教里面,在民间传说里面,都陆陆续续被灌输了很多很多错误的观念知见。
所以这个就是真的,为什么一直希望大家真的要归零、要归零,要重新来认识生命。
前几天我们有播放《幽默空海传》跟大家分享,那因为我们有不少学员,你们的闻思基础都还很薄弱,对解脱道的闻思基础都还很薄弱,所以对于《幽默空海传》这个,它只有一个小时的内容来讲,你们很多就体会不到,震撼不到,但值得你以后你一看再看,你看个十遍、看个五十遍,你的体会都会不一样,里面是很深的,不是光只是这样幽默笑笑而已呀。
里面有很多的启示都很深,里面处处都充满禅机呀。
那里面就有提到,就像有一个稻草人哪,稻草人然后在稻田里面。
我们这边有没有这一种情况?
有啊,那个主要作用是要赶麻雀的嘛。
因为稻谷在快要成熟的时候,麻雀通常都会来吃啦,所以他们用一些稻草人哪,那现代有现代的稻草人,他们现在穿衣服啊、然后戴眼镜呀,很酷的。
但是他就是会飘动,那飘动就是要惊吓那些鸟类。
那你看,《幽默空海传》里就有提到:
麻雀看伊受惊吓,人类看到这个,知道它是假。
凡夫、觉者小差异,犹如麻雀与人比。
愚者练功对抗伊,伊就是她啦,伊人就是她、那个她,对抗她,愚者练功对抗伊,觉者了悟本一体。
这个含义都很深、很深呢!
你们现在有因缘来,我把这个宝献给你们,问题是你没准备好,你就得不到。
所以这个就是真的,你们要好好的深入闻思,你没有闻思基础的话,你只是在那里重视打坐,重视观呼吸,重视经行,不管你再参加一、二十次的禅修过程,如果你只是停留在五蕴身心这方面、看觉受这方面的话,那你真的很难去看到整个活生生的法、法界的奥妙。
那结果就会变成一直在那里,我要修行,然后我要冲出三界外,我要修行,练出很强的那个功力,很强的神通,然后我要对抗那个什么境界、什么境界……这就是这样啊!
“愚者练功对抗伊,觉者了悟本一体”,这个含义很深呢!
所以我本来是准备很多宝要给你们,可惜,就是说你们一大半以上人都没有准备好,闻思基础都还很薄弱。
所以想给你们,你们也看不到、也接不到,所以希望大家真的要好好的深入闻思修。
你不要以为说,我以前我参加过很多南北传的禅修,我以前我很精进用功一、二十年哪,这样还不够吗?
不够。
因为解脱道,那是让你从新来认识生命、认识真理,解脱道的几门课程,你们要深入好好下去看。
希望你们今年从现在开始,禅修结束之后,好好的深入去把解脱道的几门课程,好好的深入去看,不要一直在那里寻寻觅觅,又在那里寻寻觅觅啦,一直的找找、寻寻觅觅啦,我不是说那些不好啦,而是你真的有因缘的话,解脱道的课程,那是帮助你生命脱胎换骨啦,是帮助你开启智慧啦,不是让你在那里练功夫,然后对抗那些境界啦。
所以希望大家好好的、如果有因缘,那你就好好的下功夫,把解脱道的几门课程深入去看。
你越深入去看,闻思基础慢慢的越建立起来之后,那我就能够回馈给大家越多啊。
所以希望你们能够酝酿、酝酿更好的因缘,下一次来的时候,能够回馈给大家更多。
这个不是我不愿意给哟!
不是我不愿意给,而是,因为我呈现出来你也不觉得重要啊,你也看不到啊,然后因为你被很多的一些过去的观念知见束缚住,没有归零、没有归零,那这样的话,你闻思基础不够的话,真的要协助你深入就很难。
因为你一直用过去传统那种观念知见在看、在修的话,那变成我要配合着你,配合着你过去的观念。
如果你还没有准备好,我要讲一些有突破性观念的话,你受不了,甚至会起烦恼、会起嗔!
所以希望大家,真的,好好让自己的生命能够蜕变,你要准备好要蜕变,准备好要归零,准备好要大死一番,你能够真的认真的去闻思修,你收获才会真的很大,你的生命才会真的很明显的蜕变。
解脱道的禅修跟一般的禅修不一样、不一样,我们是真的希望让大家、协助大家生命的成长、生命的脱胎换骨,开启智慧。
开启智慧跟练功夫的方式那是不一样,所以刚才就讲说,那个麻雀跟人,看到那个稻草人的这个比喻,大家好好去体会。
你不了解实相的话,你就是,因为麻雀看到稻草人,“麻雀看伊受惊吓,人类一看便知假”。
这就是你有法眼、有智慧眼,你看你就可以了解,你就不会…你就可以看透这些幻象,你不会被那些惊吓。
那如果你没有成长上来的话,你就是这样啊,“愚者练功对抗伊,觉者体悟本一体”,好好去体会。
62、体证三法印是否有秩序?
一定要先体证无常、缘起之后,才能体证到无我吗?
(2010.3马来西亚32)
答:
是这样,不错!
因为如果你没有真正深刻体会无常、还有缘起的话,你对于无我,你只是一些很抽象的观念、概念、知见呢。
所以你要真正体悟、体证无我,那一定要,是要前面的先体证到无常,还有缘起,从这二个宇宙运转的法则,你才能够真正进一步去体悟到,什么叫做无我。
63、听说体证了无常、缘起之后,无我也包括在内,对吗?
但是我却认为未必,因为无我是最难做到的、最难看到。
体悟无常、缘起的人,未必做到无我的境界,对吗?
(2010.3马来西亚32)
答:
这里要先搞清楚、先弄清楚就是,你体悟到跟做到要分开。
不要以为说体悟到,就叫作证悟到,不一样!
很多人、很多人的问题,学佛的人,很多犯了一个很严重的问题,就是错把知见当证量,知见是一种体悟啊、体会,所以理论上的这个理,理可顿悟,事必渐修。
唯有你经过历缘对境的历练,然后你去真的做到了,这才叫做你证悟到啊。
不是说,我在打坐里面,然后我坐、坐、坐,我看到什么觉受,看到什么光,我证悟到什么了,我已经做到了,我已经证悟到了,我已经开悟了,不是这样耶!
那只是打坐里面的一些禅相啊。
你要、你真的了解了,包括说无常法印或是缘起,那你在历缘对境,你要随时去反观我们有没有在抗拒无常法印,我们有没有抗拒缘起,我们有没有真的了解缘起,那个都很深呢,真的都很深呢!
不是说一般:
我了解,我佛经读一读,然后《阿含经》我看过了,我知道,这个无常嘛,一切都是无常,这个我知道、我知道啦;缘起,我们这个就是地、水、火、风、空这样组合嘛,这个我知道了,我已经体悟到了,我已经证悟到了……很容易被自己欺骗,不是这样而已呀。
这些都只是闻思的基础,你闻思基础,你知道,但你未必能够真的做到。
所以我们有闻思基础之后,我们可以讲、可以写,但是这些都只是初步而已呀,这些都只是在酝酿更好的因缘呢,所以我常提到,我是要看到你,你有没有真的做到。
如果你真的体悟到无常,那你历缘对境里面你慢慢的,你就不会跟无常在那里对抗了,不会跟无常对抗,很多的忧悲恼苦,就会大大的减少了。
再来,你又能够真正去深观缘起,深观、包括说这个缘起,那都有浅有深哪。
最深、最深层的缘起是去解析我们这个生命的缘起啊。
整个佛法里面,真正最深层的就是要去体证三法印,所有的忧悲恼苦、苦集灭道的这种种苦啊,主要就是因为不了解三法印啊。
那不了解三法印的情况之下,我们很多的作为,就是跟宇宙的运转法则背道而驰,你就会自讨苦吃,所有的忧悲恼苦都是这样出来。
所以我们要清楚,习苦、灭苦之道,不是在法门里面执着、在禅相里面……在那里执着,然后认为我自己已经是大成就,不是这样。
真正的习苦、灭苦之道是看你对于三法印,无常、缘起、无我你体悟多深,你证悟多深。
因为当你真正的体悟活生生的法之后,这就是有见法的深度了。
你真的越体悟越深,你历缘对境你就改变的越多。
那一定要透过历缘对境的筛选、历练,才能够把你深层里面的毛病、习气、结缚,种种、种种错误的观念、知见,它才会呈现出来。
所以真正的证果,那是你真正的把深层的毛病、习气、结缚,一一的断除,也就是讲浅显一点就是,我们逐渐的改变了我们很多的、不良的那些毛病、习气、观念、知见,会带给自己、带给别人痛苦的那些毛病、习气,这个就是真正的证果,它是这样啊。
所以你一定是会越来身心越柔软,越来越懂得感恩,而且,我慢越来越少,自卑也越来越少。
那这方面它一定、一定是要在历缘对境、历练中,它才会逐渐的成长。
所以你们到禅修中心来,或是到学苑来,来精进用功,这些是让大家不断的在培养各种的因缘、闻思修不断的深入。
一方面在禅修中心或是在学苑里面,然后在历缘对境之中,随时去反观,看我们的毛病习气,这就是四念处里面的法念住啊,第四阶段的法念住,那都是在历缘对境的时候,六根跟六尘接触之后,我们有没有打结?
所以真正的见法、真正的开悟,跟一般人所想的那不一样啊,是真正的去看到我们的毛病、习气,所以四念处里面的法念住,那个就是见法啦。
那我们的深层的种种结缚、贪嗔痴、我慢能不能断,那就是看你对于宇宙真理实相,你认识体悟多深。
你体悟越深,你断除种种结缚的力道,就会越强。
尤其是,无常跟缘起这二个法印你体会的越深,自然的,你很多的毛病、习气,它就会一直的脱落掉啊。
因为你会照见到:
原来我过去很多是、根本都是颠倒梦想啊,观念、知见错误,哇!
那当有一天,你看到自己原来是颠倒梦想的时候、你自然就会放下、自然就会超越。
还有,很多毛病、习气,你没有在历缘对境的时候,根本它不会显现出来的,没有境界考验历练的时候,它根本不会显现出来。
所以很多人,学佛观念、知见很多啊、学佛的常识很多啊,他觉得佛学名相这些他都懂啊,佛经也看了很多啊,也很会讲啊、也很会写呀,但是在历缘对境里边,人际关系不好,人缘不好,为什么?
或是不喜欢人群,跟攀缘不一样喔!
我讲的不喜欢人群,因为他觉得众生都很难相处,你们都弯弯曲曲,你们没有像我这么单纯、没有像我这么可爱,所以我觉得你们不好,那我不喜欢跟众生相处。
事实上很多都是看不到我们自己的问题、看不到自己的毛病。
所以千万不要错把知见当证量。
了解、体悟到是一回事,你要做到,才真正证悟到。
那你知道,然后你做不到,还没有做到,那表示你的知道,不是真正的知道。
如果你理悟,理上的你悟到,但是你在历缘对境的时候,你还没有真正做到无我无私的话,那是代表,因为我们的理解深度还有问题,还不够,只是肤浅、浅层。
你理解的越深入,你净化的就能够越深入。
所以包括说缘起方面,不是一般的讲说:
此有故彼有呀,此无故彼无啊,这个是因缘、各种因缘组合而成,各种因缘具足而成,这些都还是很肤浅的。
最深你一定要去探讨,我们这个生命,我每天能够健康的活着,我每天能够存在、活着,必须要具备那些因缘。
所以本来这几天是想引导大家,进入更深层的去体悟、去体悟生命的这个源头,跟大自然的这些密切关系。
但是因为觉得说,大家的闻思基础还要再加强,你们闻思基础要加强,那跟解脱道越相应之后,再来,就可以协助大家,更进一步的去体验、去体悟。
因为,如果你还没有准备好、身心不够柔软的话,那很多你都会起烦恼的。
你会觉得,不是这样修啊,这样好像没有持戒呀,没有像别人什么持戒道场那么的、那么的严谨呢,那要持戒越严谨才越有效果。
我比如说,我讲个比喻来讲,你一般的禅修道场,你如果躺在草地上的话,他认为你很不庄严哪,认为很不庄严哪,很随便哪。
那很多的禅修方法,只是打坐啊,或是经行啊,观呼吸啊。
但是我跟大家讲,如果更高级禅修课程,你们如果基础准备好了,你躺在地上,你可以体会到很多、很多的事情啊。
真的,地、水、火、风,不是现在一般人所了解、所认识的这样一个层次。
地呀有什么特性啊、水呀有什么特性啊,风、火……有什么特性啊,我们身体里面,它是代表什么、然后有什么样、什么流动啊,还有热啊,还有硬啊、支撑啊……这是从死板的经典文字堆里面去解析,你解析了,你认为这个四大,四大只是一些物质啊,我们这个身体也只是一些物质啊。
真的这些、这样都只是肤浅的解析,而且把有机的生命体,也解析成为无机的生命,没有生命,认为只是一些物质。
那对物质的认识,认为这个土壤、这个土地,这个没有生命啊……实在是因为人类认知的肤浅,绝对不是这样的。
流水有智慧、有感情,水,比我们在座的一般人都聪明很多、很多,流水,它能够读懂你的心;水,能够听懂你的语言;流水,会听音乐、会欣赏风景。
这些,现在的学者、专家,他们都已经可以证明,都已经可以证明出来,我们都有这些资料,以前也跟大家分享过、讲过,从我们以前的资料,你们也可以听到这方面的分析。
流水是如此,土地,也是如此啊,也是如此啊,花草树木一样啊。
所以真的人类就像身体里面、我们身体里面那个红血球、白血球这样。
如果你的智慧没有打开、心胸肚量没有打开、视野没有打开的话,你就是活在一个红血球的这个小小的世界里面,然后在身体里面、在身体里面的肌肉、骨头这样,钻来钻去、进进出出。
然后,你觉得说:
我这个红血球,我跑到这个骨头里,这个我踢它,它也没有反应什么,我昨天来它也没有动,现在也没有、也没有在动。
你认为身体里面的那些骨头啊,你认为它是没有生命的。
如果你是一个小小红血球的这一种视野,那你碰触到我们身体里面的那些骨头,你认为它没有生命;你碰触到肌肉,你觉得这个只是比较软软而已呀,没有生命;那些血管你也觉得这些,它没有在动啊,所以认为它没有生命。
但如果你从整个身体能够宏观来看的话,你这整个身体全部都是有生命体呀。
因为你这个身体有生命,所以里边的红血球才有生命;因为山河大地,大地、土壤、流水、阳光、空气都是充满了生命、充满了爱,我们才有生命,我们的生命才会存在;虚空中充满了生命,我们的生命才会存在。
所以大家对那个缘起的解析要很深入,不是一般的、草率的这样想一想,哦,我知道了,此有故彼有,此无故彼无……太肤浅了。
所以如果你能够真正深入去了解、去解析无常,深度去解析缘起,从这二个法印里面去解析之后,你才会体悟到,什么叫做无我,你才会真的体悟到什么叫做无我。
当你越体会越深之后,你在历缘对境,你会真正的逐渐的做到无我无私。
那无我无私,绝对不是用讲的、不是用写的、不是用分析的,无我,那是要真的做出来、做出来。
所以昨天跟今天早上,也跟大家分享德蕾莎修女,她做的那一种心胸、肚量、境界,已经是逐渐的,朝向无我的境界在做,这个是七次元的高等心灵品质,还不是完全的无我,但是已经满接近这方面在做了。
所以你看她的贪、嗔,那都很淡薄了,佛经里面所讲的证到、证二果的啊,就是贪、嗔淡薄。
所以你看,她对世间的名利,不会有任何的贪心,那个很自然的,都不会骗人,也不会虚假的啦。
自然的,就不会对世间的名、利、权、情,不会有贪爱,那对所有的众生,包括对所有的宗教、对所有的宗派,很自然的就不会有任何的嗔心。
贪、嗔淡薄,然后渐渐成长上来,贪嗔也都断除啊。
所以如果还在那里己大人小、己高人低、己优人劣,我的宗派才最好、我的法门才最高,那个表示都是在二元对立,而且很一直在巩固那个自我、在我慢的世界里面哪,这个跟佛陀所讲的出世间的那种断除贪、嗔、痴,那个不一样。
所以我前几天有讲,认真修行跟认真走在解脱道上,这是不一样的。
我知道,很多人都很认真在修行。
但是,如果你观念、知见不正确的话,你认真修行,但是你冲向世间法,你也不知道,你也不知道!
就像说,很多人他在创业啦、在社会打拚奋斗,他一样很认真在做事情啊。
在经营企业做事情的人,他认真去做,这个就是他在认真做事情。
修行的人,你很认真在用功,一样算是认真修行,一样认真在经营啊,但是大家要清楚的了解什么是世间法、什么是出世间法,你才不会冲错。
所以跟大家勉励的就是,真的宇宙的这些三法印,大家不要只是停留在观念、知见,不是用嘴巴讲,或是会写,或是会解析,不是光只是这样,一定要逐渐的勉励自己,逐渐的朝这方面去做。
当然不是说,你听了之后,然后你就要求你马上要做到,那你历缘对境的时候,发现自己没有做到,然后又很挫折,要给自己成长的空间。
现在有一点满重要就是说,你要知道说,你知道跟能够真正做到,这是会有很大落差的,所以千万不要把知见当作证量。
那允许自己逐渐的成长上来,有进有退,没关系,你只要知道说,我还没有真正做到,我还要虚心学习,我还要成长,那这样就没关系,你就会继续学习成长上来。
那如果你以为说,我已经知道了,我已经会了,我已经懂了,解脱道这个我已经知道啦,没什么啦。
那这样的话,那你就会走偏了,然后继续自欺欺人你都会不知道。
所以要真正做到才算。
64、师父讲到让身与心聚焦,将你那个心猿意马的心拉回来,是自我在拉吗?
自我是后天的观念知见,不是要去除吗,自我去除了怎么拉呢?
(2010.11.23灵峰寺)
答:
我好担心我无我、我怎么修呢?
后面这句是我补充的。
因为你有自我,那个自我它是习性向外冲的。
自我他是要展现他很行,他就是不甘寂寞,然后希望能够与众不同。
所以自我他喜欢……他不会喜欢静下来,不会喜欢呆在他的家里面,他就是要向外冲,他带你一直向外冲,冲、冲、冲、一直冲。
那你能拉回来的这个自我,他不会让你拉回来啦,能够拉回来的就是你的明心呐。
也就是,当你想要解脱、想要修行、想要出离苦海,也就是这时候就是你的明心、良心,所谓的那个曙光的露出来。
所以是你的良心、你的本心它在想要唤醒你,唤醒这个沉沦、沉迷的自我:
醒来吧,回来吧,回来吧。
所以是你的清净的心在唤醒你那个喜欢颠倒梦想的心,所以一次一次的把它拉回来、拉回来。
因为你如果没有回到当下的话,你这个心猿意马它就是到外面这样一直在奔波、一直在奔波,然后找不到家。
但是有时候你的良心就会提醒你:
回来吧,这里就是你的家。
所以,这就像说,有的人,他就是常常耍心机啊或是常常心术这样不良,但是有时候他会良心发现,有没有?
那是比较严重的人,他良心能够发现的这个时间比较少、比较短嘛。
那我们现在呢,大家良心比较大,比较多,所以你能够……所以这个也是因为你经过相当人生的历练,你才会要追求解脱,才会要走解脱之路,所以我们就能够慢慢地唤醒自己:
回来、回来,不要再向外冲了,回来,回来如实面对自己。
包括呼唤回来如实面对自己,那都是你的良心、你的清净的心在唤醒,唤醒那个调皮的小孩:
回来吧。
再来,你不用担心啦,什么“自我去除了之后那怎么办?
”如果自我去除之后,那就没有所谓要修行的问题呀。
所以你不用担心,不用担心说:
这个无我,那没有自我,那我这样我就不知道修行,这样就不知道怎么走、怎么做了。
不用担心。
就是因为有自我它才会颠倒梦想,有自我、有颠倒梦想才需要修行,没有那个自我在拖着你颠倒梦想的话,那真的不需要修行。
所谓的无修、无为、无学,就是这样啊。
你有自私自利之心,才会造成苦海;你有我慢之心才会造成苦海。
你没有自私自利,你的苦海就消失了。
这样了解哦?
有自私才会有苦海,有苦海才需要修行。
没有自私,无我嘛,无私,不是说这个我断灭啊,这个我他是成为一种清净的高等的心灵的世界的众生,那无我无私的话,你就没有再制造苦海,所以就没有所谓要不要修行的问题。
65、起心动念其实是在想什么东西?
(2010.3马来西亚12)
答:
是这样,当你在这种状况下,有时候我们一样会浮起一些“念头”,那浮起念头的时候,你一样可以看到念头的起、灭。
那有时候它没有浮起什么念头,但是当你自己要起什么念头的时候,可以看得到。
所以有两种情况,一种是你没有刻意要浮起什么念头,然后它自己这样浮出来,这些念头的内容,念头有没有贪心、有没有嗔心、有没有嫉妒心,你自己都可以觉察得到。
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