最新国家开放大学电大本科《中国文化概观》期末题库及答案.docx
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最新国家开放大学电大本科《中国文化概观》期末题库及答案
最新国家开放大学电大本科《中国文化概观》期末题库及答案
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《中国文化概观》题库及答案一
一、填空题(每空2分,共20分)
1.论古代政治之宽平,当以西周制度为最。
在政治上,周王的本质不同于国家的本质,周
王是——的掌握者,而不是____一的把持者。
2.在商鞅变法的过程中,民众经由和____等制度,被严格地控制了起来。
3.道家思想就其在先秦的发展而言,老子“道德”衍生出____、一,对中国文化影响深远。
4.一一在《明夷待访录》中以“四大害”来称胥吏的罪恶,这一点和在《郡县论》中的指责和忧虑一致。
5.唐代党争的本质是大臣朋比,牛党一派以____为首,李党一派以___为首,对唐代社会产生了深刻的政治、文化影响。
二、名词解释(每个10分,共20分)
6.分封制
7.八股文
三、筒答题(每小题10分,共20分;每小题答题不要超过300字)
8.简述士大夫政治作为中的两种法则。
9.简述历史经验对王朝政治格局产生的影响。
四、分析论述题(每小题20分,共40分;每小题答题不要超过500宇)
10.结合教材,谈谈你对周礼庞大的体系、繁多的子目以及其化导群伦的作用的认识和理
解。
11.隋唐以至明清,士大夫进入科举时代。
结合你所了解的文化史个案,谈谈宋代士人所
呈现出新的文化特征。
试题答案及评分标准
一、填空题(每空2分,共20分)
1.最高权力所有权力
2.户籍什伍连坐
3.黄老之学庄子之学
4.黄宗羲顾炎武
5.牛僧孺李德裕
二、名词解释I每个10分,共20分)
6.分封制
答案要点:
分封制就是以宗族血缘关系为标准、分邦建国的一种制度。
它的尺度主要是宗
族血缘关系,也就是以“亲亲”作为分邦建国的基本法则。
同时,分封制也是姬姓诸侯与众多异
姓邦家共处的制度,许多古老渊源的族群都在这样一种制度下得到承认和延续,最终达到融合
而成为政教、文化统一的民族。
分封制是我们这个民族形成自己统一化的历史进程的制度,为
后代社会许多文化现象奠基,具有特殊的历史价值。
7.八股文
答案要点:
八股文是一种“代圣人立言”的文体,从《四书》出一个句子,考试者必须模仿圣
人的口气,挖空心思没话找话地对其进行阐发。
其文章结构有破题、承题、起讲、人手、起股、中
股、后股、束股八部分组成,故名八股文。
这种文体高度讲究形式,讲究声律、对偶等。
八股文
题目范围过窄、思想束缚严重,但却是明清科举考试录取与否的主要依据。
三、筒答题(每小题10分,共20分;每小题答题不要超过300字)
8.简述士大夫政治作为中的两种法则。
答案要点:
中国政治以文化理想作为治国最高理念,于是就产生了两种法则——“历史的法则”与“恩
想的法则”纠葛不清。
简单地说,历史的法则是力量的、现实的、横向的法则;思想的法则是道
德的、理想的(推论设想的)、纵向的法则。
政治所要求的思维及行为,属于历史的法则的范畴,
而儒家所坚持的信念系统,则属于思想的法则。
一个社会,何种势力为主宰性力量,即哪一阶层掌权,不是靠思想和道德来决定的,靠的是
现实力量。
政治属于历史法则,它要面对和解决的正式并存的社会力量间的横向的对比和较
量问题。
因此,要求于一个政治家的绝不是强烈的道德感和是非分明,反而是一种妥协,一种
是非上的某种程度的模糊思想的法则是纵向的,讲究“应当之理”,凡事不问实际不实际,只问
应该不应该,它特别相信逻辑上的某些必然性。
思想家在阐述自己的原则的时候,都是从前代
圣贤出发,从圣贤的训教中,找出解决现实问题的道路。
遗憾的是,在中国文化中,两种法则经常是错位的,主要表现就是士大夫从政时,每每以思
想的法则代替历史的法则,结果是给王朝政治带来灾难和混乱,加速王朝的灭亡。
西汉之亡与
今文经学密不可分;北宋之短命与王安石、司马光的道德理想主义联系甚密;而加快明朝灭亡
的,又是东林党人的道德意气。
9.简述历史经验对王朝政治格局产生的影响。
答案要点:
历史在经验的累积中前行。
在政治经验的总结和吸取上,王朝每每采取的是非理性的态
度。
越到后来越是如此。
前代的历史经验是一股强大的观念性力量。
当一个王朝经由打仗或
者其他办法掌权后,前朝覆亡的教训最易于打动新皇帝们,从而可以左右王朝政治的设立格
局,于是观念变制度,因此,可以说它是一种力量。
然而,历史经验有起积极作用的,也有起消极作用的。
简单地说,汉、唐立国时,前朝覆灭
都是因为虐待了民众,而民众也显示了造反的伟大力量,他们吸取了教训,因而爱惜民力,轻徭
薄赋,开百年的太平。
经验的影响是积极正面。
北宋则属于反面消极的。
鉴于前代藩镇之乱,
而废掉了国家应有的健全军事制度,就属因噎废食。
不过问题说起来是复杂的,每一个朝代立国时前朝覆辙的借鉴,都不会只是正面或者反面
的。
一般地说,汉唐以前,对前朝的借鉴正面者多,王朝政治格局也就宽大得多,越到后来则相
反,而且前朝的经验教训越累积越多,王朝的防范心理越来越重,政治的格局,就越来越窄小。
四、分析论述题(每小题20分,共40分;每小题答题不要超过500字)
10.结合教材,谈谈你对周礼庞大的体系、繁多的子目以及其化导群伦的作用的认识和理解。
答案要点:
(一)典礼:
(1)宣扬德治的祭祖典礼;
(2)塑造公众精神、表达公众意志的大蔸礼;
(3)倡导文明生活的乡饮酒礼;
(4)展示内在修养的乡射礼。
(二)曲礼:
与典礼仪式不同,《曲礼》更侧重于日常生活细节规范,更能体现社会对成为有教养的“文
明人”的规范和教育。
这些内容,朱熹称之为“小学之支与流裔”,是专门教育小孩子的。
这些
施教可能进行于日常的家庭熏陶,或见诸学校的一般守则,比隆重的典礼更为家常,更为持续
和细致。
一切“典礼”中体现的“君子”风范,都是从这些日常的教育中获得的。
其中有些则至
今仍不失其文明价值:
(1)对表情、举止的端庄要求。
其中,又可以分为对个体和个体与他人相处两个方面。
前
一方面,涉及行住坐卧。
端正庄重的姿态为周礼所提倡,可以说是对个体言行举止的核心要
求,这也是古代人一个持久的要求,否则后世那些有意反叛礼法的“名士”,其放浪形骸的做派,
就属于无的放矢了。
(2)交往“自卑而尊人”。
对于一个有教养的人如何与他人相处,《曲礼》等有更多的规范。
一个总的原则是:
“夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊也。
”周礼的教养有范围,但对他人的
尊重的要求则广及于天下,是超乎等级的。
(三)作用
民族形成的前提是氏族界限的消失,而界限消失的要件,是有高出于氏族界限的共同生活
观念和行为准则的建立。
周礼所代表的文化系统,即是这样的标准。
到春秋时,这个文化系统
“教化”人群的历史效果,已是清晰可见了。
周礼化及的人群由内而外,由近及远。
“礼不下庶人”,周礼的最低界限是“士”,所以周礼
的文献从“士冠”“士昏”之礼记起。
像饮酒、习射诸礼,其范围也是在“乡”内进行。
也可以说,
西周礼乐所及的直接范围,是周人的基本人群,即六乡之民,六乡之外的“野”人无由享受。
礼
既不行于乡之外的野,化导范围就该是有限制的。
但问题不是这样简单。
礼乐作为一种文化,
不同于一般死板的政令,而是像一个具有吸附力量的磁棒,能超越等级族群而产生引导的作
用。
周礼不单“文化”着中原各国,王朝的礼乐文明对那些相对边远的邦国,同样具有化导意
义。
楚国从西周中期开始,就是周王朝和中原各国的敌人。
但这并不妨碍楚国对礼乐文化的
学习。
这不是说楚国在精神文化上没有自己的东西,但一个有着自己文化传统的邦国,它的上
层人物并未因此而停止向中原文化学习,正说明着周代礼乐文明所具有的巨大吸引力。
吴的
情况更能说明问题。
直到春秋较晚的时候,楚国一直是默默无闻的。
然而,吴公子季札到中原
各国访问,却显示出良好的礼乐文化修养,这一现象只能从周礼所包含的文明价值来理解其对
所有人群的感染力了。
11.隋唐以至明清,士大夫进入科举时代。
结合你所了解的文化史个案,谈谈宋代士人所
呈现出新的文化特征。
围绕教材所探讨的“才子时代烂漫的生命情调”和“中唐至宋士大夫精神的新格局”,能够
结合一至若干文化史个案,即可酌情给分。
说明:
(1)简答、分析论述题不要求与本答案字句相同,言之有理有据即可得分;其他题学生回答
与本答案不同而又确有根据的,不扣分;
(2)分析论述题要点与论证各占一半分,言之有理有据即可酌情给分。
《中国文化概观》题库及答案二
一、填空题(每空2分,共20分)
1.在中国文化中,两种法则经常是错位的,主要表现就是士大夫从政时,每每以——代替一,结果是给王朝政治带来灾难和混乱,加速王朝的灭亡。
2.中国文化的多元发生体现在——、——一,乃至____一都有古老文化遗址的发现。
3.若从历史时期角度来看,古代的士大夫可以分为三期:
先秦时期的,西汉至隋唐以前的一,隋唐以至明清的__
4.道家的思想渊源之一是周人的____,另一个重要渊源,则是远古以来即已出现的对于____的追求。
二、名词解释I每个10分,共20分)
5.轴心期
6.大蔸礼
三、简答题(每小题10分,共20分;每小题答题不要超过300字)
7.简述儒家教化论的基本内涵。
8。
简述周礼在文化形成过程中所产生的化导群伦的作用。
四、分析论述题(每小题20分,共40分;每小题答题不要超过500字)
9。
结合教材,谈谈先秦时期人群在文化上具有普遍性的共同价值取向。
10.隋唐以至明清,士大夫进入科举时代。
结合你所了解的文化史个案,谈谈明清时期士
人的呈现出新的文化特征。
试题答案及评分标准
一、填空题(每空2分,共20分)
1.思想的法则历史的法则
2.黄河流域长江流域两大流域之外的广大周边地区
3.士经学玄学之士科举士大夫
4.天道信仰长生不老
二、名词解释(每个10分,共20分)
5.轴心期
答案要点:
轴心期的概念由德国哲学家雅斯贝斯始创。
它指的是公元前800年至公元前
200年之间的一个人类现象,就是在这五六百年的时期里,在印度、小亚细亚,古代伊朗、中国
和古希腊,同时出现了圣贤兴起的文化现象。
具体到中国,则出现了老子、孔子、孟子、庄子等
先哲。
6.大蔸礼
答案要点:
大蔸礼是一个集体性的军事演习性质的大礼,培育着国家军事活动所需要的整
体精神,也培养着古代战阵中特有的贵族作派。
国之大事,在祀与戎,大蔸礼即关涉到“戎”。
参加大菟礼的都是周人的基本组织,也就是乡里中的国人阶层。
据<周礼》记载,乡以外的野中
之人是不出战的,只交纳相关的赋税。
大蔸礼有繁多的节目,最重要的是射杀和分享猎物,有
许多重要的规矩。
大蔸礼是以典礼的方式,调动、汲取应付外患的战争资源,首先是国家团结
的精神资源,其次则是通过种种约束培养君子风范。
三、筒答题(每小题10分,共20分;每小题答题不要超过300宇)
7.简述儒家教化论的基本内涵。
答案要点:
儒家教化论的几项基本内涵如下:
(1)首先,教化论是君民“同体主义”的观念。
《礼记》以“心”与“体”的密切关联喻示君民关系。
要求君要像看待自己一样对待民众,这是教化得以实现的基础。
同时,“心一体”关系,也
明确地显示着“君”对“民”的决定作用。
“同体”之喻,以西周至春秋列国邦家政治格局为背景,
君主与臣民同在一个城邦中生存,君主在德行礼仪上的表率,可以直接对民众产生影响。
(2)其次,教化论是行动主义的,要求“君”在德行上给万民作表率。
《札记》认为君主应该“仁以表民”,也就是君主应为民在道德仁义上作表率,这是儒家教化
论的关键,是儒家教化论要求于君主的最重要一义。
真能起教化作用的是君主的行为。
君主
以礼自束了,百姓自然也会以礼自束。
不难看出,教化论对君主要求极高。
按照教化论的观点,君主首先应该是道德王。
在教化
论的观念中,“风化”问题,是干系极大的事情,君主就是要管到社会每一个人的伦理生活,因此
君主必须在家庭生活等方面做出表率,并教育民众,以摆正社会风俗。
8.简述周礼在文化形成过程中所产生的化导群伦的作用。
答案要点:
民族形成的前提是氏族界限的消失,而界限消失的要件,是有高出于氏族界限的共同生活
观念和行为准则的建立。
周礼所代表的文化系统,即是这样的标准。
到春秋时,这个文化系统
“教化”人群的历史效果,已是清晰可见了。
周礼化及的人群由内而外,由近及远。
“礼不下庶人”,周礼的最低界限是“士”,所以周礼
的文献从“士冠,,“士昏”之礼记起。
像饮酒、习射诸礼,其范围也是在“乡”内进行。
也可以说,
西周礼乐所及的直接范围,是周人的基本人群,即六乡之民,六乡之外的“野”人无由享受。
礼
既不行于乡之外的野,化导范围就该是有限制的。
但问题不是这样简单。
礼乐作为一种文化,
不同于一般死板的政令,而是像一个具有吸附力量的磁棒,能超越等级族群而产生引导的作
用。
周礼不单“文化”着中原各国,王朝的礼乐文明对那些相对边远的邦国,同样具有化导意
义。
楚国从西周中期开始,就是周王朝和中原各国的敌人。
但这并不妨碍楚国对礼乐文化的
学习。
这不是说楚国在精神文化上没有自己的东西,但一个有着自己文化传统的邦国,它的上
层人物并未因此而停止向中原文化学习,正说明着周代礼乐文明所具有的巨大吸引力。
吴的
情况更能说明问题。
直到春秋较晚的时候,楚国一直是默默无闻的。
然而,吴公子季札到中原
各国访问,却显示出良好的礼乐文化修养,这一现象只能从周礼所包含的文明价值来理解其对
所有人群的感染力了。
四、分析论述题(每小题20分,共40分;每小题答题不要超过500字)
9.结合教材,谈谈先秦时期人群在文化上具有普遍性的共同价值取向。
答案要点:
大同、天下、“天人合一”的观念,是先秦时期多家共有的观念和倾向,可称为“普遍性观
念”。
它们所表达的,可以说是一个人群在文化上的价值取向,是一个人群的理想方向。
这些
共同的理念很像“集体无意识’’,对后代的影响无以估量。
(一)大同观念。
缔造一个至善至美的理想国家,作为一种社会理想或文化公设,可以说是人类发展历史上
所共有的现象。
中国古代的“大同世界”,首先是一个超越家国之上的普遍理想,即是说,“大道
之行”的范围,不只行于某一个邦家,而是贯通于天下。
其中,就其政治组织和管理体制而言,
应是“选贤与能”。
江山社稷之权必须是在圣王的支持下,由社会选举出来的贤能秉持。
就一
般社会组织方面而言,虽以家族为基础,而参以超越家族的同情精神,使人性皆有充分的舒张
与发挥,能够充分完成自我。
同时,除了老壮幼男女废疾的生理差别外,人类一切平等。
就社
会经济的组织而言,人人衣食有着,无胁迫的可能,无依附的必要,尽其力以为公,视劳作为神
圣,不以财富私有和物质享乐目的而渎此神圣,超越了个人功利主义。
大同世界是一个高悬的
政治理想,文化的至善至高的奋斗目标。
大同的另一个含义,就是天地万物的普遍和谐。
人的
德性的光辉,照亮了连同鸟兽在内的全体自然世界,这是道德理想主义的最高表达。
几千年
来,许多思想家和社会改革家用不同的语言反刍着大同的理想。
一般而言,首儒家思想影响
的,往往强调“明君”政治,天下为公;受道家思想影响的,总是提倡“无君”或“虚君”,希望抱朴守真,遵循天道,实现无为而治;受墨家思想影响的,则十分重视平等劳动,自食其力,人人互助互爱。
(二)天下观念。
先秦时期另一个重要观念是“天下”。
如果说大同观念关涉世界的整体和谐的话,那么天
下观念则涉及其中的一部分,即华夏与四周人群的关系。
毫无疑问,在天下观念中,中国人是
把自己视为世界中心的,而且认为自己的德行、文明最高。
在古代,这不是妄自尊大,而是应对
着远东文明从中原发祥的实际。
值得注意的是,当黄河流域的人群将自己的文化视为最好的
时候,对周边的异族,它却反对采取强悍的手段推行自己的文明、推行自己的价值观念,而是如
孔子所强调的“修文德以来之,既来之,则安之”。
(三)“天人合一”观念。
“天人合一”是古代中国文化的一个指导原则。
它既是一种宇宙观念、政治观念,又是一种
人生观、科学观。
“天人合一”的起源,根植于古老的农耕文明。
中国的农业诞生于一个季风性
气候的大陆上,独特的地理环境,气候的不稳定和风调雨顺的难得,都使得人们高度注意“天
时”的变化。
每年天气虽时好时坏,但天道不变,四季如期,加以坚韧的劳作和节俭,人们可以
把握自己的生活。
中国人的宇宙观、世界观就在对天文、地理的仰观和俯察中形成了。
中国人
认为,世界不仅是整体的而且是连续的和动态的。
“天人”所以能够“合一”的先决条件在于众
生、众物同源于“气”,是气化的不同形态而已。
(1)科学、自然层面。
“天人合一”的第一层次,
是理性/自然的符示,也就是科技的层次。
人要在世界中生存,不同程度地把握自然就是一个
先决条件。
中国人在理性/自然层面的“天人合一”的特性,在许多方面,诸如度量衡的制定和
古老的中医之学,都有精彩的表现。
(2)政治层面。
政治层面的“天人合一”主要表现为阴阳家
的学说。
追求天文历法以指导农耕实践是自古以来的文化传统,但对兴云作雨、能旱能涝的上
天的敬畏,又势必使这样的文化追求带有浓厚的神秘色彩。
阴阳家就利用了这一点,试图将君
王的行为限制在天道阴阳的规矩之下。
(3)哲学义理层面。
“天人合一”在哲学义理的层面,表
现为儒、道两家志说。
道家“天人合一”说是“道法自然”和“无为”;儒家则表现为天道性命一义
相贯。
10.隋唐以至明清,士大夫进入科举时代。
结合你所了解的文化史个案,谈谈明清时期士
人的呈现出新的文化特征。
围绕教材所探讨的“明清时代士风”,能够结合一至若干文化史个案,即可酌情给分。
说明:
(1)简答、分析论述题不要求与本答案字句相同,言之有理有据即可得分;其他题学生回答
与本答案不同而又确有根据的,不扣分;
(2)分析论述题要点与论证各占一半分,言之有理有据即可酌情给分。
《中国文化概观》题库及答案三
一、填空题(每空2分,共20分)
1.在中国文化中,两种法则经常是错位的,主要表现就是士大夫从政时,每每以——代替____,结果是给王朝政治带来灾难和混乱,加速王朝的灭亡。
2.儒家经国理念的核心是,这一政治观念起于孔子仁学,而孔子仁学的基本格局可一言以蔽之:
________。
3.在商鞅变法的过程中,民众经由一和____等制度,被严格地控制了起来。
4.唐代党争的本质是大臣朋比,牛党一派以____为首,李党一派以___为首,对唐代社会产生了深刻的政治、文化影响。
5.历史上变法成功者,商鞅而外是中唐________、张居正整理明朝财政及清代
二、名词解释(每个10分,共20分)
6.射礼
7.无为而治
三、简答题(每小题10分,共20分;每小题答题不要超过300字)
8.简述儒家教化论的基本内涵。
9.简述“天人合一”观念在中国文化若干层面中的体现。
四、分析论述题(第10小题必选.11、12两题任选一题;每小题20分,共40分;每小题答题不要超过500字)
10.结合教材,谈谈你对南北两大地理区域中不同的历史文化精神的认识和理解。
11*依据孔子的“君子”理想,结合历史与现实中的若干个案,谈谈你对当代青年人生观培
养和形成的认识。
12.依据庄子的“逍遥”人生,结合历史与现实中的若干个案,谈谈你对当代青年人生观培
养和形成的认识。
试题答案及评分标准
一、填空题(每空2分,共20分)
1.思想的法则历史的法则
2.教化论修己以安百姓
3.户籍什伍连坐
4.牛僧孺李德裕
5.两税法摊丁入亩
二、名词解释(每个10分,共20分)
6.射礼
答案要点:
射礼有几种:
大射、燕射和乡射。
大射是周王和诸侯一流高级贵族与群臣举行
的射礼;燕射行于大夫以上人物。
而乡射应该说是这些射礼中最为普通的一种。
乡射礼是展
示个人技能的节日,是一个选贤能的节日,更是一个展示个体心性修养与举止风度的礼式。
射
礼有许多规矩,与其说是展示个人的外在武功,不如说是一个人内在修养的竞赛,所以《射义》
称:
“射者,仁之道也。
”除了“主皮”一项侧重在命中率外,其余都是要看一个人在射礼中的举止
风范。
与其他典礼相比,射礼更侧重于个体德艺、心理的考验,是其明显的特点。
7.无为而治
答案要点:
“无为”是<老子》的核心概念。
自然而然就是“无为”,“无为”地创造了一切,就
是“无不为”,“道”因此是一个“无为而无不为”的大逻辑。
在文化的方略上,道家与儒家的差
别,在于道家以去除人的“有为”而恢复“道”的“无为”的大境界。
道家在思想上也是一个“天人
合一”的大格局,从“道法自然”出发,道家提出了“无为而治”的主张,可称为“中国古代式的自
由放任主义”政治文化观。
这种观念认为,改造社会文化现状的枢纽和关键,就在于权力者以
“无为”作自我限定,而将一切“为”的权利让给“民”之一边。
于是这样以来因果关系就是“我”
(即“君”)的“无为”是“民”的“为”的前提。
“无为而治”的精义在于限制君王施展其无限的权力。
三、简答题(每小题10分,共20分;每小题答题不要超过300宇)
8.简述儒家教化论的基本内涵。
一
答案要点;
儒家教化论的几项基本内涵如下:
(1)首先,教化论是君民“同体主义”的观念。
《礼记》以“心”与“体”的密切关联喻示君民关
系。
要求君要像看待自己一样对待民众,这是教化得以实现的基础。
同时,“心一体”关系,也
明确地显示着“君”对“民”的决定作用。
“同体”之喻,以西周至春秋列国邦家政治格局为背景,
君主与臣民同在一个城邦中生存,君主在德行礼仪上的表率,可以直接对民众产生影响。
(2)其次,教化论是行动主义的,要求“君”在德行上给万民作表率。
《札记》认为君主应该“仁以表民”,也就是君主应为民在道德仁义上作表率,这是儒家教化
论的关键,是儒家教化论要求于君主的最重要一义。
真能起教化作用的是君主的行为。
君主
以礼自束了,百姓自然也会以礼自束。
不难看出,教化论对君主要求极高。
按照教化论的观点,君主首先应该是道德王。
在教化
论的观念中,“风化”问题,是干系极大的事情,君主就是要管到社会每一个人的伦理生活,因此
君主必须在家庭生活等方面做出表率,并教育民众,以摆正社会风俗。
9.简述“天人合一”观念在中国文化若干层面中的体现。
答案要点:
“天人合一”是古代中国文化的一个指导原则。
它既是一种宇宙观念、政治观念,又是一种
人生观、科学观。
“天人合一”的起源,根植于古老的农耕文明。
中国天气虽时好时坏,但天道不变,四季如
期,加以坚韧的劳作和节俭,人们可以把握自己的生活。
中国人的宇宙观、世界观就在对天文、
地理的仰观和俯察中形成了。
(1)科学、自然层面。
“天人合一”的第一层次,是理性/自然的符示,也就是科技的层次。
人要在世界中生存,不同程度地把握自然就是一个先决条件。
中国人在理性/自然层面的“天
人合一”的特性,在许多方面,诸如度量衡的制定和古老的中医之学,都有精彩的表现。
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