天地人合一与紫薇垣北斗昆仑山黄帝.docx
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天地人合一与紫薇垣北斗昆仑山黄帝
天地人合一”与紫薇垣、北斗、昆仑山、黄帝
天地人合一”是太极理论的核心内容之一,反映在天象、
地形和三皇五帝居住建都的对应关系方面,就是“天地人之中”。
因此,有必要进一步探讨古人对这些人文关系的认识,
弄清楚其真正的含义所在,指导我们发掘华夏历史文明的发
有紫微垣、太微垣、天市垣等“三垣”。
汉代淮南王刘安《淮南子》认为:
“太微者,太一之庭。
紫宫(微)者,太一之居。
”说明“太微垣”、“紫宫(微)垣”就是“太一”的宫庭。
“紫薇垣”作为太一的宫室,自然居住着“太一”。
1、天宫“紫薇垣”太
神地位高于黄帝。
“太一”为上古时期黄河中下游的人类始祖,去世后在当地升天成为神仙,最初被当做黄河中下游华夏民
三垣”紫
族在天上的最高神祗。
薇垣位置图
对此,古代黄河中下游的中原人及其史典中多持有这种认识。
天一、太一,北极神之别名。
”汉代史学
官书》还认为:
“中宫天极星,其一明者,太一常居也。
”对
此,唐代学者张守节《史记正义》解释说:
“泰一,天帝之别
本义却相同,并且具有明显的黄帝时期人文观念,就连黄帝升天成为神仙后也不如太一神的地位高。
东汉史学家班固
《汉书•郊祀志》认为:
“天神贵者太一。
”战国时期魏国天文
学、占星学家石申《星经》认为:
“太一星在天一南半度,天
为:
“主之以太一”。
唐朝初期著名道士成玄英注释说:
“太者,广大之名。
一以不二为称,言大道旷荡,无不制围,囊括万
有,通而为一,故谓之太一也。
”东汉著名文学家王逸也注释
华夏民族共同尊奉的天皇(帝)。
据战国楚国辞赋家屈原《九歌•东皇太一》记载:
“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。
抚长剑
兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳。
蕙肴
太一”。
由此表达了楚人对上古时期三皇五帝,即升仙后“天
皇”、“天帝”的尊奉和祭祀之意。
战国后期楚国辞赋作家宋玉
祖和崇拜天神的。
其实,东夷、西戎、北狄与华夏、南蛮(楚)
样,也将“太一”作为自己的先祖和崇拜的天神,只是名称有所区别。
可见,天帝“太一”是华夏、东夷、南蛮、西戎、
北狄民族的共同始祖,说明东夷、南蛮、西戎、北狄最早都
太一”
。
古人将“天帝”和“祖先”、“神仙”和“皇帝”合一通称,共
同尊奉祭祀,具有太极理论“天地人合一”的文化含义。
太一”,在紫微垣中也称“太
极星”、“紫微星”等,寓意着“三皇”开元,代表着华夏人文历
台”,共六星,两两并排而斜上,如天帝宫庭前的阶梯,故称
此名。
“三台”是地上皇、帝宫室昆仑山的象形,所以“昆仑山”
也称“三层台”、“太一山”等。
三台与轩辕星座图
对此,古人在史典中也多有解释。
据汉代史学家班固《汉书•东
方朔传》记载:
“愿陈《泰阶六符》以观天变。
”对此,唐初
儒家学者、经学家颜师古注解说:
“孟康(三国时代学者)曰:
泰阶,三台也。
每台二星,凡六星。
符六星之符验也。
'应劭
东汉学者)曰:
‘《黄帝泰阶六符经》曰:
泰阶者,天之
阶也……三阶平则阴阳和,风雨时,社稷神祇咸获其宜,天
大安,是为太平。
'”因此,地上三皇五帝居住的“昆仑山
太室山”等等。
“北斗七星”实为九星,七现二隐。
因此“九星
昆仑山”
、“三层台”,所以,也称黄帝帝都轩辕楼(丘)为“黄
帝宫室”、
九)黄之台”、“九天之台”、“九成之台”等等。
4、
即“太壹”
。
“太一”之“一”,大写作“壹”,为“元”、“始”之意,是
无极”出现之后、阴阳“两仪”形成之前的“太极”状态。
东汉文
也者,万物之本也”。
古代皇室档案汇编《尚书•君奭》也记载:
故一人有事于四方。
”这些论述分别从太极、万物、人事之
太一”出行图
人将“太壹”视为天皇、天帝,是主导宇宙世界的象征,把他
们的意志视作“天命”,视作“天道”的主宰。
由于人间的历代天
子、皇帝把自己当做“天命”的传授者和“天道”的维护者,为了
垄断传授天帝之命的权利,保持自己对四方统治,都不准民
间祭祀天帝太一神,以确保自己直接受命于天帝。
于是,天
子、皇帝挟天帝以令天下的局面开始形成,而民间则对太
神的了解甚少。
5、“道”是天地人遵循的客观自然规律。
古人
之“道”的运用。
“一”字与“口”(古豫征无极)字组成一个
^是“无极”由“0”到“太极”“1”进程的象形字不仅
华夏人文历史悠久,而且华夏文化内涵深厚,还是上下五千
。
”
其中
春秋时期思想家老子《道德经》认为:
“道可道,非恒道
道”可理解为“太极”。
大意是说,“道”之所以能够成为人
类共同遵循的“道”,因为它是由“无极”而来之“天道”,是天地
客观存在的自然规律。
根据老子在《道德经》中
生二,二生三,三生万物”的理论,“一”为“天”,生化“二”;“二”
三生
地有“地道”,人有“人道”。
万物、道法自然图
天道”就是客观自然规律之道。
因此,人要效法自然,要按照天地之间的客观自然规律办事。
正因为如此,老子在《道
德经》中还认为:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
有的自然规律。
它作为世间万物乃至天地发源的根本,独无二,无双无对,其内在、固有的自然规律永远不会改变,但却会周而复始、循环往复地运行着,永远不会停止。
它无
处不在、无远不至,穿行于古往今来,到达极远处又不离失
因此,人们遵循天、地之道,就是遵循客观世界存在的自然规律。
而自然规律就是自然而然,不加造作,也无法造作。
战国时期思想家荀况《荀子•天论》认为:
“天行有常,不为
常”,
尧存,不为桀亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶”。
其中
就是天地内在、固有的客观规律。
孙中山先生“世界潮流,浩
天地宇宙之间的客观自然规律。
可见,“天道”的客观规律性决定着它不会随着人类的主观性意志而改变,人类只有遵循和适应“天道”,即天地间的“客观自然规律”而存在。
所以,人类只要按照天地间“客观自然规律”办事就吉利、祥和、顺昌,只要不按照天地间“客观自然规律”办事就凶险、危难、逆亡。
现代中国社会发展的许多经验教训,印证了“天道”,即客观自然规律存在是主观意志无法改变的铁的事实。
在“天道”,即客观自然规律面前,即使伟大的领袖人物最终也只好“望天兴叹”了,真是“天命难违”啊!
为此,辩证唯物主义论者应该
承认“天命难违”。
这个“天命”,就是天地间存在的客观自然规律。
我们不能违反客观自然规律,不能按照自己的主观意志办事,包括不能按照自己的主观意志去研究和传承华夏历史文明。
这就是辩证唯物主义的“天命观”,也是华夏先民创造太极“天地人合一”理论的应有之义。
华夏先民创造的这一正确理论,并不比近代产生的许多科学理论落后,也容不得些所谓的“马克思主义理论家”进行片面曲解,但却亟待我们去深入发掘、传承和弘扬。
地人“三道”图二、北斗黄帝是传授“天命”运转“天道”的天子。
隋唐时期儒家
其中
学者、经学家孔颖达认为,道为“天、地、人三才至极之道”。
至极”即太极。
南宋理学家蔡渊认为,道为“太极之道”。
南宋理学家、哲学家朱熹认为,道为天、地、人“三才各一太极”。
宋末元初著名易学家、道教学者俞琰进一步解释说,天、地、人“三极之道,言道之体;三才之道,言道之用。
”这里的“三极之道”就是指天、地、人之“道”的体表形象;“三才之道”是指天、地、人之“道”的根本至理。
这说明天、地、人从
无极到有极,再从有极到五极的变化运动均统一于“天道”,
七星是“天道”运转的枢纽。
古人告诉我们,“天道”在天体“紫
游、太行山东南部的大平原地区观察“北斗七星”,就会
发现它从不会没於地平线以下,一年四季都随着春去冬来,有秩序地围绕着北极星运转。
每当北斗斗柄指示着12个不同的方位时,大平原地区便会特别灵验地出现12个不同月份和节气。
战国时期楚人在《鶡冠子•环流》中描述北斗运转的特征时说:
“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬”。
古人观察北斗运行规律,可辨别农耕时代的不同节令,制定历法,指导夏先民的生活、生产和发展。
据说中国人用北斗纪历的实践,可以推算到公元前30世纪,至今已有五年多年的历史。
所以,西汉司马迁《史记•天官书》告诉后人:
北“斗为帝车,运於中央,临制四方”。
因此,北斗也就成为了农耕社会华夏
民族重要的崇奉对象。
“北斗七星”帝车运行图
被人格化为“黄帝”。
东汉纬书《河图始开图》认为:
“黄帝名轩辕,北斗神也,以雷精起”,又说“黄帝名轩,北斗黄神之精,母地祗之女(大致为织女原形)附宝,之郊野,大电绕斗,枢星耀,感附宝生轩”。
这些都是古人基于对北斗的信仰而赋予其崇高地位的范例。
古人后来又把天上地位崇高的神明和地上华夏先祖上下合一,将其神格化,世代为人类指示方向。
古人创造的太极“天人合一”思想,通常有两种重要的表现形式:
一是人格化的神;二是神格化的人。
这两者之间,
互为依托,又相互转化。
轩辕黄帝,是北斗“天神之星”的人
格化身,而北斗“天神之星”则为轩辕黄帝的神格化身。
在这
其他古帝王也不例外。
天神与地人合一,人格与神格合一,成为太极“天人合一”思想的一个重要示范内容。
所以,不能仅仅把当代炎黄子孙参拜“北斗星君”等寺庙神仙当作迷信鬼神的行为来一概加以否定,还应该将其作为祭祀和感恩为人民谋福祉、建功德的三皇五帝(包括黄帝在内)神灵的礼仪来客观对待。
人在做天在看,举头三尺有神明。
一个没有感恩之心的人会被社会所不容,一个没有感恩之心的民族也会被世界所不齿。
因此,我们应该怀着祭祀和感恩已故人民英雄一样心情,来祭祀和感恩为华夏民族发展做出贡献的先祖们。
3、黄帝“九州”方圆源自北斗“九星”。
事实上,古代确实
曾经以“轩辕黄帝”来命名星官,定位在北斗七星之北,作为
”。
八在《重修纬书集成•春秋合成图》中认为:
“轩辕十七星在七星北,如龙之体”。
其中“龙”也,指“七明二隐”的北斗“九星所以,古人称“龙有九似”,就是指北斗有“九星”,在天上称作
九天”在,地上称作“九州”,轩辕黄帝自然也居住和建都在“九以来人们就形成了黄帝为天子,传授“天帝之命”,掌管“天道枢纽”,为天帝执政的人文理念。
、天帝“紫薇垣”与三皇五帝“昆仑山”天人合一。
1、紫薇
尚书纬》记载:
“七星在人为七瑞。
北斗居天之中,当昆仑
之上,运转所指,随二十四气,正十二辰,建十二月,又州
中央曰昆仑,东南五千里名曰神州,中有五山帝王居之。
”
地之
中”“昆仑山所以,战国时期哲学家庄周《庄子•至乐》
七星
月图
易•坤认为:
“君子黄中通理正位居体,美在其中,而畅于四肢,
方位,执中精一,枢转“昆仑”参,悟“宇宙自然育化天地万物、万物回归自然”的原理,穷理尽性,穷神知化,将人道理性与
自然真气合而为一,创造了太极“天地人合一”的最高理念。
中”具有共同的历史人文含义,在天象中对应着太
丘),也称“黄帝宫室”、“黄台之丘”等。
日月昆仑山图
之中
”,是太极“天地人合一”理论发源的地方。
所以,我们认
颛顼帝、帝喾、尧帝、舜帝以及禹王等共同居住和建都的人
文遗址存在。
3、探讨“天地人合一”理论给我们的启示。
从上
辕楼(丘)、“黄帝宫室”等是一个不可分散的整体,确定他们
的地理方位必须符合以下条件才符合古人思维观念和史料
皇五帝时期,并以三皇五帝“中央之国”为中心地区;三是黄
帝帝都轩辕丘、黄台之丘与天地之中、昆仑、三皇五帝“中
就是古代最早的“九州”之地,整体轮廓为三层、黄色、土质
平台,而非锥形石头山;五是黄帝帝都轩辕丘在“五行”东、
北“四方”各帝所居方位大体对应,彼此均在直线一百公里范围之内,甚至更近。
这是研究太极“天地人合一”理论和古人思维观念、史料记载中得出的基本结论。
相信不久的将来,河南在打造华夏历史文明传承创新区过程中,一定会把这里人文先祖发源和传承的来龙去脉发掘出来。
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