第一章心理学史发展的阶段论.docx
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第一章心理学史发展的阶段论
西方心理学史简介
第一章前科学时期的西方心理学思想
历史是现在的过去,已逝的客观事实。
任何历史总是,按其前因后果的史实轨迹发展演变的。
我们按西方心理学史发展每一时期的思想主流作为标准,以期证明,心理学史是可以按其发展规律进行研究和著述的。
下面即按我们研究所得做一简要的概述,首先,从前科学心理学时期的西方心理学思想产生发展说起。
一,前科学或哲学心理学时期(公元前6世纪---19世纪中叶)西方心理学思想的产生发展
这是西方心理学思想萌发时期,心理学在哲学内部进行讨论,其过程又分两个阶段。
前一阶段在哲学的本体论即世界万物的本源是什么?
后一阶段是在哲学的认识论中进行研究,经过两个阶段的讨论研究所取得的成果。
分别称为官能心理学和感觉经验心理学。
其简要情况如下。
(一)官能心理学阶段(古希腊罗马——文艺复兴前)
这是西方心理学思想的萌发期,起于古希腊罗马哲学中的本体论。
当时的哲学家认为,世界万物起源于最简单的元素:
水、气、火、木、金、土等,世界万物均由这些物质粒子所组成。
灵魂是最精细的物质粒子,犹如呼吸的气,可以出入人体;人体死亡,气也殆尽。
心理是灵魂的功能。
到了中世纪神学占统治地位,上帝创造一切,神学家将各种心理活动看作是支配身体活动的灵魂的官能(作用)。
人体的四肢和五官就是受灵魂官能的支配而活动的。
各种官能独立发挥作用,又是在灵魂的统一指挥下活动的。
这一阶段的重要代表人物有选择地简介几位于下:
德谟克里特(公元前460—370),马克思和恩格斯称他是经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者。
德谟克里特认为,世界万物由物质原子组成,灵魂是由最精细最圆滑的物质原子构成的。
它在身体中运动就产生生命现象,并借助呼吸和外界沟通。
身体中的灵魂丧失殆尽,人就死亡。
他是第一个说出“灵魂必死”的希腊哲学家。
他认为,人的心理活动是灵魂原子的运动。
外物的原子进入人体的不同器官透入脑膜产生各种感觉。
他对视觉、听觉做了朴素的唯物论解释。
他还注意到人的个性培养,认为人的本性是可以变化的,禀赋和教育同样重要,通过教育可以成长第二个性;有规律的生活可以养成平衡的性格,能力由练习得来,等等。
以上介绍关于德谟克里特的这些心理学思想,虽然比较粗糙、朴素,却代表了古代欧洲奴隶社会初期人们关于心理实质、身心关系、心理过程以及个性形成问题上的唯物论观点。
几千年来心理学的一些根本问题也就是围绕着这些根本问题展开,经过长期研究发展为现在的心理学的。
柏拉图(公元前427—374)是苏格拉底的学生,认为,理念世界是唯一真实的、第一性的。
在心理学上,他认为灵魂来自理念世界,灵魂进入人体而支配身体活动;人体死亡,灵魂又回到理念世界,所以灵魂是永生不死,轮回转世的。
他还认为,来自理念世界的灵魂进入人体后,肉体就成为灵魂的牢狱,使它忘掉了理念世界的知识。
通过感觉经验,使灵魂引起对理念世界的回忆,唤起理念世界的知识影子,重新回忆起理念。
例如,一个人走到陌生地而有一种熟悉之感,就是灵魂对生前世界的回忆。
他的这些说法,就是后来天赋观念和内省法最原始的表达方式。
柏拉图在他的《理想国》中将人分成三种等级(奴隶除外)即哲学王,武士和劳动者。
和人的等级相适应,心理上也分三种:
最高级是理性,在头部,相当于哲学王的灵魂;勇气、意志在胸部,相当于武士的灵魂;最下者为肉欲,在横膈膜之下,相当于劳动者的情欲。
理性命令意志管理情欲,相当于哲学王命令武士统治人民。
正常、健康的人就是能按灵魂等级各司其位,安分共事的人。
这是欧洲史上最早的知、情、意三分法。
柏拉图将情感分为愉快和不愉快两种。
凡是合乎自然方向和运动目的的就使人感到愉快;反乎自然的则感到不愉快。
意志是因需要引起要求满足的运动;灵魂中和就是欲望得到满足。
记忆是感觉在灵魂中的保存。
记忆也靠联想活动,并从日常观察的体验中提出联想的接近律和相似律。
亚里士多德(公元前384—322)是御医的儿子,系统整理了古希腊以来各家哲学思想和科学成就的文献,建立起自己的理论体系,著作很多,其中《论灵魂》是欧洲史上第一本心理学专著。
书中采用了当时的生理学知识来解释心理现象,并讨论了心理现象的各个方面。
哲学上,他反对柏拉图的理念世界,认为理念世界是虚构的,和我们的现实世界相矛盾,只有现实世界才是真实的。
关于世界万物的起源问题,他用“四因说”加以解释。
认为任何事物都由形式、目的、动力和质料四个因素组成。
形式是质料追求的目的,又是推动质料的力量,因而形式包含了动力因和目的因,这样他有时就只用质料因和形式因来解释事物形成的原因。
不过,最后他把形式作为一切事物的推动力,这就陷入唯心论。
在心理学上,亚里士多德认为,心理学有自我保存生命的生物学的特点,例如,营养能力、感觉能力和理性能力,而任何生命现象都有追求的内在目的,他称之为“隐得来稀”,有时他称为“动物精神”或灵魂。
心理学就是研究灵魂达到目的的功能。
所以他认为心理学属于自然科学,具有生物学的特点。
在身心关系问题上他认为,灵魂和肉体是统一不可分割的,它们之间犹如“割”之于“斧”,没有“斧”,“割”也不存在。
这是他用形式和质料二因素结合做出的解释:
斧是质料,割是形式,两者是统一不可分的,这是身心统一于物质的唯物论观点。
不过,他又以为,灵魂是生命的本质,身体只是灵魂的工具,只有灵魂才能使肉体动作得以实现。
这样又回到形式决定质料的唯心论。
在心理分类上,他反对柏拉图的知、情、意三分法,认为灵魂是整体的,不能分割为部分,它以整体性发挥其功能(作用)。
灵魂功能有两种即理性的和非理性的。
非理性功能被动,和肉体同生死,灵魂的理性功能是主动的,肉体死亡,它复归于纯粹形式。
感觉是动物生存的必要手段,感觉的第一特征是辨别力,例如,视觉能辨别黑和白,味觉能辨别甜和苦,等等。
动物有了这种天赋的感觉能力,才能在一定距离内知觉对象,做出趋避动作。
他承认,外部物体的作用是引起感觉的原因,人们感觉到的是外部事物;没有外部事物的作用,感觉就不能产生。
感觉是来自外部的运动或影响的过程。
当某种物体发出作用,影响某种媒介物将运动送到某一感官上时,就产生感觉。
他把外物作用感官产生的感觉印象或痕迹,比之于金戒指刻印在腊块上的印纹一样,是真实的。
他把感觉分为五种特殊感官的感觉和共同感觉。
每种感觉都有特殊的对象,每种感觉与对象之间都有自己的媒介物,对五种感觉都给予了一定生物学意义的描述。
触觉是最原始的感觉,,是生物是否活着的标记,味觉具有营养作用,视觉、听觉、嗅觉都是距离感觉,它们的存在“不仅是为了动物的生存,而是为了动物更好的生存”。
他承认引起感觉的外部原因,并将感觉分为5种特殊感觉和共同感觉;感觉接受的对象有一定范围,声音过大或过小都听不见,此外,感觉也和两种物体相互作用的比率有关。
比率适当的感到愉快,不适当则感到痛苦或有害,所以感觉的程度是相对的。
尝过强烈味道的味觉感官(舌),就不能辨别轻微的味觉,受过强烈声音的耳朵,就会暂时变聋。
一只手接触在比手硬的物体上就觉得硬,触在比手软的物体上就觉得软。
事实上,这已涉及感觉阈限、感觉的相互作用和适应、对比等心理现象。
在共同感觉上区别形状、运动、静止、数目和时间长短等。
其实,这已涉及知觉,此外,在释梦中说到想象,记忆。
并对记忆和回忆做了区分,以及在情感、欲望、需要、动作和意志等心理现象做了比较广泛的研究和探讨,是欧洲历史上对心理现象做出如此系统描述的第一个人。
希波克利特(公元前460—370)著有《论人的本性》,提出人的气质理论。
后来加伦(公元132—200)做了补充,他们都是当时的名医,从来自人体器官和不同体液的作用和影响提出了气质学说,而且沿用至今。
起先是古希腊波克利特提出,人体中有四种不同的液体,它们来自不同的器官:
脑有粘液,有冷的性质;失去粘液的人就患癫痫病。
肝脏有黄胆汁,有热的性质。
胃有黑胆汁,有温和的性质。
血液出于心脏,性质干燥。
由于这四种体液结合的比例不同,构成人的不同体质。
体内的某种体液过多或过少,或者比例不适当,人都会感到痛苦。
加伦就是在这四体液不同性质的基础上发展成气质学说的。
加伦发现,多血汁的人血液最多,这种人的行动表现为热心活泼。
粘液质的人,痰液多,这种人的心理表现为冷静、善于思考和算计。
神经质的人,黑胆汁多,有毅力,但表现出悲观。
胆汁质的人,黄胆汁多,易发怒,动作激烈。
他认为,人的行为方式不仅取决于气质,也取决于环境影响。
奥古斯丁(350—430)中世纪基督教教父,有“圣人”和“真理的台柱”之称。
宣称柏拉图的理念是造物主在造物前的思想,上帝是根据理念造物的。
真正的知识就是在出神状态(神入)和上帝会合。
在心理学上1,宣传身心“二元论”,以为灵魂和身体同是上帝创造,各自独立存在的。
灵魂是非物质的,分布于全身,支配身体,管理人的一切行为。
他承认灵魂和脑有密切关系,但认为,感觉、思想、意志等等是灵魂的官能,身体只是灵魂感觉外物的媒介,真正的推动力是灵魂。
灵魂是生命的主宰者。
显然,这是柏拉图理念理论的神化。
他说到,有时灵魂却意识不到身体过程,这是预示有无意识活动的存在。
奥古斯丁提出内省法,认为人的知识有两种来源:
一是作用于感觉器官来的关于外部世界的知识;一是来自灵魂对内心经验的反省。
经过反省就知道人体内有灵魂存在。
比如,我怀疑,这个怀疑者是谁?
就是灵魂。
一个人说,他有怀疑,就是他了解在怀疑。
有怀疑就表明他记忆这个怀疑,也就是他在思想。
所以灵魂知道自己在思想,理解自己是非物质的。
心灵是通过自己认识自己的。
为此心理学史上将他看作第一个内省主义者。
奥古斯丁提出官能心理学思想。
认为记忆、理解或理智和意志三者是灵魂的主要官能,而强调意志的作用。
他在《论三位一体》中说到,三者不是三种活力,而是一种活动力;不是三个心灵,而是一个心灵。
它们是一个生命、一个心灵、一个本质。
三者在经验上形成统一体。
我记得我的整个记忆、理解和意志是在一起的。
不过,这三者又是各自独立的。
后人就根据上述思想称奥古斯丁为官能心理学的创始人。
由于官能心理学思想比较通俗,将心理看作一种能力,如记忆力、理解力、意志力和思维能力等这些术语至今都还在应用,其实,都具有官能心理学的思想气息。
所以官能心理学思想,目前在社会上还是有一些影响的。
托马斯•••阿奎那(1225—1274)继奥古斯丁之后,利用亚里士多德的二因素论,强调形式决定一切,以加强神学的统治。
只是他提倡二重真理说,存在神学的信仰真理和科学真理。
但科学真理要为神学真理服务,说明神学的权威性以加强神学统治和灵魂实体概念,灵魂官能的作用。
历史上称之为唯实论。
而反对神学权威的一些学者恰好利用二重真理说,提出从科学研究方面说,上帝、灵魂都是一般概念、抽象的名词,它们并不真实;真实的是具体事物及其感觉经验。
从而否认神学、上帝和灵魂的真实性和权威。
历史上称他们为唯名论,其中最著名代表有邓•斯各特(1270---1308)等,他们提倡科学的认识真理。
从此之后,到了十六世纪末欧洲的心理学思想就转向于在认识论中讨论研究,从而促使意识的感觉经验心理学思想得到发展,也就是欧洲心理学进入发展的第二阶段即以的感觉经验为思想主流的发展阶段。
(二)意识的感觉经验心理学阶段(十六世纪末—19世纪中叶)
这一阶段的欧洲心理学思想是在法国、英国和德国,这三个国家的哲学家为代表的感觉经验论和唯理论之间长期相互争论过程发展起来的。
下面分别做些简要的介绍。
近代初的法国笛卡儿(1596—1650)生活在君主制盛期,是个著名的自然科学家,反对教条神学权威,相信理性思维是衡量真理的尺度,以为理性内省直觉到明白、清晰的观念就是真理。
他认为,理性是人生来固有的能力,是人人“天然地均等”的天赋;由于儿童期的欲望或教师影响接受了虚伪的东西,因此,必须对一切持怀疑和审查态度,以求得到明白、清晰的观念。
经过一番怀疑审查后他发现,有一个东西不能怀疑,那就是“我在怀疑”。
他说,怀疑是思想,“我思,故我在”。
这是他通过怀疑审查后提出的笛卡儿的第一条原则即,通过理性内省思维确定上帝和灵魂存在的原则。
也叫自我存在原则。
这一原则,是使心理学原来在哲学本体论转到认识论中讨论的明确途径,自我存在也就成为他的第一个基本观点。
第二,心物关系上的二元论观点。
他认为,心、物二元独立存在。
他在确定“自我”存在之后认为,我所思想到的东西并不一定完满,最完满的只有上帝,上帝本质上是万能的。
这个观念十分明白、清晰。
这是他得到的第二条原则。
由此,他承认物质这个观念也是明白、清晰的。
这样通过内省,他得到我、上帝和物质三个实体的观念。
然后提出自我或心灵是无形体,不占空间、无广延性的实体,但能思维;物质有广延性、占空间而不能思维。
因此,自我或心灵和物质是两种独立存在的实体。
他从天赋观念出发认为,上帝给予一切,如数学公理、逻辑学的规律等都是人生来固有的。
它们是不证自明,不学自会的明白、清晰的“天赋观念”。
第三,在身心关系上提出身心交感论。
从身心的二元论出发,他提出物质的身体和思维的自我之间关系的四种解决办法。
1,反射思想。
将动物和人的身体看作一架自动机,按机械力学原理运动,如走路、吃饭、呼吸等仅仅取决于四肢构造,取决于心的热力所引起的“动物精神”(出于亚里士多德)在大脑、神经和筋肉中所遵循的方向,正如钟表的行程仅仅取决于表弦的弹性和轮齿的形式之间一样的关系。
这是历史上第一次提出的反射思想。
2,身心交感论。
认为引起的动物精神在中空的神经管内来回转动,在松果腺和住在这里的灵魂发生相互交感作用,灵魂(自我)并且和整个身体紧密的联结在一起,高度地搅混在一起,因而,自我和灵魂组成了一个单一的整体,致使神经和感觉搅混在一起,因而感到脚上痛是脚上神经传来的,等等,即将感觉和神经过程搅混在一起作为正在感觉产生的过程。
笛卡儿就是用这样一些思想理论来解决他二元论和现实生活中经常遇到的感觉心理来自圆其说的。
3,灵魂的思想方式:
感知觉和想象。
他指出,和理性相比,可以直观地想象到三角形的三条边,但不能想象千边形的一千条边,只能由理性来理解,因而想象和理解,这两种思想方式是有区别的。
理解是不论有无外部对象,我都可以经验到;相反,想象,如果没有对象就难以出现。
因为理解引用的内心的观念,而想象则是依靠来自外部的事物对象。
因而,感知觉和想象是和理解不同的一种思想方式。
想象的广延、形相、运动、坚硬、温度、颜色、气味、滋味和声音等观念都是由感官接受来的。
不过,他从唯理论出发,以为这些观念有时是错觉。
例如,塔近看是方的,远看是圆的。
在塔底下看,塔顶的巨象却像是一些小雕象。
因而,他又回到唯理论,以为只有通过理性思维才能确定这些观念。
4,关于情绪。
在《论灵魂的热情》(1649)中,笛卡儿将情绪分为灵魂的作用和身体对灵魂的影响两种来源:
前者如对上帝的喜爱,对理智的喜悦;后者如对外物的爱憎。
把情绪分为惊奇、爱、憎、欲望、哀和乐等6种。
每种都由一定的对象引起,例如,惊奇由新鲜事物引起,爱的对象是适意的客体。
憎是有害的客体引起的,等等。
他还特别注意心脏和血液循环对情绪的影响,这是一种先进思想。
英国洛克(1632—1704)出身于乡村律师家庭,父亲是个清教徒,曾参加国会派反对王党的革命活动。
1866年“光荣革命”后也在新政府内担任要职,恩格斯说:
“洛克是1688年阶级妥协的产儿”。
洛克和当时的波义耳、牛顿等科学家都很友好,在医学方面洛克自己也偶尔进行实验,思想上主要受培根和寉布斯的经验论的认识论影响而有所发展,1690年发表《人类理解论》为欧洲心理学史发展到一个新时期的标志。
他的感觉经验白板论的基本观点如下:
1,反对天赋观念。
认为,一切观念,甚至像上帝、数学公理等等是由于成人不知道自己什么时候学会的,并不是真正天赋固有的。
2,心灵白板论和知识观念起源的感觉经验论。
心灵最初好像一块白板或一张白纸,没有任何观念,这些无限美妙图画和全部知识观念都来自经验,是后天获得的。
知识经验来自两方面:
1)外部感觉或外部经验。
这类经验来源于外界事物作用于感官产生的感觉,是外部经验。
如色、香、味、形状、广袤和数目等。
2)反省或内部感觉,来源于心理活动本身,如感觉、记忆、思维、意志等。
它们的来源各自独立,产生的都是简单观念,是被动产生的,心灵不能改变它,也不能增多和消灭它。
它们是一切复杂观念的材料和源泉。
观念分为两类:
(1)简单观念。
是一种最单纯、明晰,不可再分的观念,来自四种途径:
①来自外部的单个感官,如色、香、味、声是通过眼、鼻、舌和耳等单个器官产生。
②来自两个器官,如形状和运动等。
③来自反省,如知觉、思维、意志等观念。
④由反省和感觉同时作用产生,如快乐、痛苦。
我们所有的观念都混合着愉快或不愉快两者之一,几乎没有什么事物,不能在我们心中引起一些愉快或者痛苦的。
这样就把自古以来的一切心理现象都包括在认识心理学中进行研究,并把心理活动看作只能通过反省认识做了理论上的阐释。
这是欧洲心理学史上的第一次。
(2)复杂观念。
这是通过心灵对简单观念的混合、比较形成的。
复杂观念有三种:
①样态观念,如三角形、感激、谋害等,是实体的属性,或附属物的观念复合。
②实体观念,也是简单观念组合成,代表独立存在个别特殊事物的观念。
如羊、牛等。
③关系观念,是把一切功能和其它观念并列在一起加以考虑和互相比较形成的。
3,感觉映象上的物体的第一性质和第二性质的学说。
洛克将由外部物体运动作用于感官产生,形成物体的广袤、形相、和数目、运动、静止等感觉观念,叫做物体原初的或第一性的质的观念。
这种观念完全符合客观物体本身性质的;但是,颜色、气味、滋味和声音并不是物体本身的东西,而是一些在我们心中产生各种感觉的能力,是物体的第二性的质。
第二性的质的观念不是物体的肖像。
这些观念是上帝将它们同一些并无相似之处的运动联系在一起,就像上帝把刀片割我们的肉的运动与同它毫无相似之处的痛苦的观念联系在一起一样。
我们这样区分观念就可以说明为什么,同样的水在同一个时候,一只手产生冷的观念,而另一只手则产生热的观念。
这种情况在形相的观念方面是绝对办不到的。
这是洛克为了通过这些事例来说明,色、香、味、冷和热等这类感觉所反映的观念,不符合客观事物本身的性质,它是物体第一性质在心中引起的一种能力,叫做第二性的质。
意思是这类感觉是主观的,不真实的。
洛克造成这样的思想混乱,后来在18世纪为贝克莱的唯心论所利用。
4,理智活动在观念形成中的作用。
洛克认为,感觉和反省都是被动地引起简单观念,真正的心灵活动是从知觉开始。
知觉、记忆、辨别、比较、组合、和抽象、命名等就是心灵的理智活动。
其中的比较、组合和抽象看作理智的三大作用。
理智在简单观念形成中的作用,他进行了如下的分析:
(1)理智在知觉简单观念时有判断和理解作用。
在这里经验和习惯能加快知觉简单观念,但有时人心也会改变知觉过程。
全神贯注思考时外界的刺激充耳不闻,这是由于原来被动的知觉转变为主动的,这是经验、习惯促使其转变。
洛克的这些说法,为18世纪的英国唯心论者贝克莱所利用来宣传他唯心论的知觉理论,
(2)理智在反省中的主动作用。
原来洛克将感觉和反省看作两个来源的被动途径。
但在具体解释理智对知觉的作用时把反省说成主动的,认为在相当时候,心灵开始对自己得来的观念加以反省,由此就积蓄有一套新观念。
这些观念,叫做反省的观念。
如、知觉、思维、意志等。
5,关于“观念的联合”或联想。
洛克是欧洲心理学史上提出联想概念的第一个人。
认为,观念的强烈集合,并非根于自然,它或者由人心自动所造成,或者是偶尔造成的。
因此,按各人的倾向,教育和兴趣不同,每个人的观念联合是很不同的。
他不仅提出联想概念,而且注意到它的生活意义。
只是他扩大了联想概念,致使把一切复杂观念的形成都归结为联想作用。
为此人们称他是这种联想主义心理学的先驱。
莱布尼茨(1646—1716)近代德国唯心主义哲学和心理学的开山祖。
父亲是莱比锡大学教授,他在该大学学习过。
他和洛克有交往,并应聘去俄国创办科学院,回国后创办了柏林科学院任第一任院长。
在学术思想上对德国的各种唯心主义流派的思想影响都很大。
他崇拜柏拉图是个客观唯心主义者,著有《单子论》(1714)和《人类理解新论》(1704)后一本书是反对洛克的《人类理解论》的,由于写书时洛克已死,该书直到莱布尼茨死后50年才出版。
他和笛卡儿一样是个唯理论者,承认天赋观念,反对洛克的感觉经验论,认为可靠的普遍必然的知识是来自理性的知识。
他把心灵看作一种单子,按其自身内部规律活动,不受外部的任何影响,因为单子是没有可供外物进入的窗户,它是由本身的,推动着活动的单子自身连续地由低级往高级发展变化的。
不同发展阶段的单子活动具有不同的观念,单子越高级,观念就越明晰。
在身心关系上,他反对笛卡儿的身心交感论,提出“预定和谐”学说,认为各个单子互不影响,作为身心的单子之间没有因果关系,按各自内部规律活动,实际上这是身心两方面同时产生,同时进行的活动,是上帝预先安排好的,灵魂遵守它自己的规律,形体也遵守它自己的规律,它们会合一致,是由于一切实体(单子)之间预定的和谐。
这就是他的身心平行论。
有时他也承认感觉经验和事实的真理,但认为感觉只是个别事物属性的反映,不能代表事物的普遍必然性。
在心理学上他还提出知觉—统觉学说和无意识存在的思想。
认为单子有一特性,叫做觉性,或知觉,由于级别不同,表现出观念明晰的程度有所不同,因而分为微觉、大觉和统觉。
人的观念最明白、清晰,是因为人的单子级别高。
人最明白、清晰的观念是统觉观念,它是真的,自觉的观念。
明白的观念能促进动作的趋向,对于活动也越有力。
这样他把观念明白性和单子的主动性联系起来,认为主动性越大,观念就越明白。
统觉极明白是由于主动性大,所以统觉含有自我意识。
相反,那些明白性等于零或者极小的微觉,几乎不被意识到,这就是无意识的。
这种无意识的微觉在不知不觉中形成个人的习惯,对个性和性格的形成影响是很大的。
由此可见,莱布尼茨和洛克的观点是全面对立的。
不过,这次对立是在认识论上进行争论的对立,它的思想成果更接近心理学的内容。
比起古希腊时期在实体论中的对立和争论中成长发展起来的思想丰富许多,为以后人们的进一步研究对欧洲心理学思想发展,乃至科学心理学的出现做了比较好的准备打下基础。
下面介绍18—19世纪人们继续努力的概况。
欧洲进入18世纪后心理学思想发展的情况可以简介于下。
首先,还是从法国说起,笛卡儿以后,18世纪的拉•梅特利(1709—1751)著《人是机器》一书,否认了笛卡儿的身心二元论,从机械唯物论将人的心理活动也归结为机械运动。
认为心理是、触到、爱好等有机体的机能,感觉也是一种运动能力。
知识来源于感觉,是外界事物作用于身体产生的,是思维的基础,思维是感觉表象的比较和组合的过程。
随后的狄德罗(1713—1764)和寉尔巴哈(1723—1789)都强调心理是物质及其运动的属性,把心理看作脑的机能,脑是心理的器官;用脑和神经的活动来解释心理的产生发展,用外物作用于感官、神经和脑产生感觉和心理来说明物质运动转化和发展心理,心理过程之间的关系等。
这些思想继承发展了笛卡儿的身体是机器,和洛克唯物主义感觉经验心理学的思想,使两者融合为一体,从而创立了18世纪法国唯物主义者独特的感觉主义心理学和生理心理学的思想观点。
但由于时代的局限性,他们的思想具有严重的机械性,忽略了对心理活动的描述和研究。
英国自18世纪30年代开始产业革命,进入资本主义工业化时期后唯心主义思潮有所抬头,其中和心理学有关的重要代表有以下几位:
贝克莱(1684—1753)出生于爱尔兰是该教会的主教,一生反对唯物论和无神论,以维护宗教权威为己任,是近代欧洲主观唯心论的典型代表。
著有《视觉新论》(1907)和《人类知识原理》(1710)这是两本哲学心理学思想的重要著作。
在心理学思想上,他利用洛克的感觉第二性的质的思想,在空间知觉上为他的唯心论服务。
他提出,不仅物体第二性质的观念是主观的,就是它的第一性质也是主观的。
例如同一物体,在远处看时显得小,近看则大些,这是以人的位置为转移的。
因此,物体的广袤、形状和大小也以主体为转移,是主观的。
每一物体有许多属性,它们总是一起被人们感知到的。
他说:
“我看见这个樱桃,我触到它,我尝到它。
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它是实在的。
你如果取掉柔软
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