《周礼注疏》卷二十四.docx
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《周礼注疏》卷二十四
《周礼注疏》卷二十四
磬师掌教击磬,击编钟。
(教,教视了也。
磬亦编,於锺言之者,锺有不编,不编者锺师击之。
杜子春读编为编书之编。
)【疏】注“教教”至“之编”○释曰:
郑知“教,教视了”者,《视了》职云:
“掌播鼗,击笙磬、颂磬。
”若然,视了不言击锺,知亦教视了击编钟者,以磬是乐县之首,故特举此言,其实编钟亦视了击之,故《师》注云“击锺者亦视了”也。
云“磬亦编,於锺言之者,锺有不编,不编者锺师击之”者,郑知锺有不编者,以此经云击磬不言编,则磬无不编,以其无可对,故不言编。
钟言编,则对不编者,故郑云磬亦编,於锺言之者,锺有不编,不编者,锺师自击之也。
郑必知锺有不编,使锺师自击者,以其言教视了击编钟,明不编者不教视了,不教者自击之可知,是以《锺师》云“掌金奏”,又云“以锺鼓奏九夏”,明是锺不编者,十二辰零锺也。
若《书传》云“左五锺,右五锺”也。
“杜子春读编为编书之编”者,按《史记》,孔子读《易》,韦编三绝。
是古者未有纸,皆以韦编竹简,此锺磬亦编之,十六枚在一ね,故读从之也。
教缦乐、燕乐之锺磬。
(杜子春读缦为怠慢之慢。
玄谓缦读为缦锦之缦,谓杂声之和乐者也。
《学记》曰:
“不学操缦,不能安弦。
”燕乐,房中之乐,所谓阴声也。
二乐皆教其锺磬。
○缦,莫半反,杜音慢。
操,七曹反。
)【疏】注“杜子”至“锺磬”○释曰:
子春读“缦”为“慢”,後郑不从之也。
“玄谓缦读为缦锦之缦”者,时有缦锦之言,依俗读之也。
云“谓杂声之和乐者也”者,谓杂弄调和,引《学记》为证。
按彼郑注云“操缦,杂弄”,即今之调辞曲,若不学调弦,则不能安意於弦也。
云“燕乐,房中之乐”者,此即《关雎》、《二南》也。
谓之“房中”者,房中,谓妇人。
后妃以风喻君子之诗,故谓之房中之乐。
凡祭祀,奏缦乐。
锺师掌金奏。
(金奏,击金以为奏乐之节。
金谓锺及。
)【疏】注“金奏”至“及”○释曰:
此即锺师自击不编之锺。
凡作乐,先击锺,故郑云“金奏,击金以为奏乐之节”。
是以下云“以锺鼓奏九夏”,亦先云锺也。
郑云“金谓锺及”者,以是二者皆不编,独县而已。
凡乐事,以锺鼓奏《九夏》:
《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《礻戒夏》、《骜夏》。
(以锺鼓者,先击锺,次击鼓以奏《九夏》。
夏,大也,乐之大歌有九。
故书“纳”作“内”,杜子春云:
“内当为纳,礻戒读为陔鼓之陔。
王出入奏《王夏》,尸出入奏《肆夏》,牲出入奏《昭夏》,四方宾来奏《纳夏》,臣有功奏《章夏》,夫人祭奏《齐夏》,族人侍奏《族夏》,客醉而出奏《陔夏》,公出入奏《骜夏》。
《肆夏》,诗也。
《春秋传》曰:
‘穆叔如晋,晋侯享之,金奏《肆夏》三,不拜;工歌《文王》之三,又不拜;歌《鹿鸣》之三,三拜,曰:
《三夏》,天子所以享元侯也,使臣不敢与闻。
《肆夏》与《文王》、《鹿鸣》俱称三,谓其三章也。
’以此知《肆夏》诗也。
《国语》曰:
‘金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》,天子所以享元侯。
‘《肆夏》、《繁遏》、《渠》,所谓《三夏》矣。
吕叔玉云:
《肆夏》、《繁遏》、《渠》皆《周颂》也。
《肆夏》,《时迈》也。
《繁遏》,《执亻竟》也。
《渠》,《思文》。
肆,遂也。
夏,大也。
言遂於大位,谓王位也,故《时迈》曰‘肆于时夏,允王保之’。
繁,多也。
遏,止也。
言福禄止於周之多也,故《执亻竟》曰‘降福穰穰,降福简简,福禄来反’。
渠,大也,言以后稷配天,王道之大也。
故《思文》曰‘思文后稷,克配彼天’。
故《国语》谓之曰‘皆昭令德以合好也’。
”玄谓以《文王》、《鹿鸣》言之,则《九夏》皆诗篇名,颂之族类也。
此歌之大者,载在乐章,乐崩亦从而亡,是以颂不能具。
○纳夏,本或作夏纳。
齐,侧皆反,本作斋。
礻戒,古哀反。
骜,五羔反,刘五到反。
使,色吏反。
与,音预。
遏,於葛反。
亻竟,音竞,《诗》作竞。
穰,如羊反。
好,呼报反。
)【疏】注“以锺”至“能具”○释曰:
云“以锺鼓者,先击锺,次击鼓”者,锺师直击锺,不击鼓,而兼云鼓者,凡作乐,先击锺,次击鼓,欲见鼓锺先後次第,故兼言之也。
锺中得奏《九夏》者,谓堂上歌之,堂下以锺鼓应之,故《左氏传》云“晋侯歌锺二肆”,亦谓歌与锺相应而言也。
云“夏大也”者,欲明此《九夏》者皆诗之大者,故云“乐之大歌有九”。
杜子春云“礻戒读为陔鼓之陔”者,汉有陔鼓之法,故《乐师》先郑云“若今时行礼於大学,罢出,以《鼓陔》为节”,故读从之也。
云“王出入奏《王夏》,尸出入奏《肆夏》,牲出入奏《昭夏》”者,皆《大司乐》文。
云“四方宾来奏《纳夏》,臣有功奏《章夏》,夫人祭奏《齐夏》,族人侍奏《族夏》”者,此四夏皆无明文,或子春别有所见,故後郑从之。
云“宾醉而出奏《陔夏》”者,宾醉将出奏之,恐其失礼,故戒切之,使不失礼,是以《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》,宾醉将出之时,皆云奏《陔》。
云“公出入奏《骜夏》”者,按《大射》云“公入,奏《骜夏》”,是诸侯射於西郊,自外入时奏《骜夏》。
不见出时而云出者,见《乐师》云:
“行以《肆夏》,趋以《采荠》。
”出入礼同,则《骜夏》亦出入礼同,故兼云出也。
此《九夏》者,惟《王夏》,惟天子得奏,诸侯已下不得。
其《肆夏》,则诸侯亦当用,故燕礼奏《肆夏》;大夫已下者不得,故《郊特牲》云“大夫之奏《肆夏》,由赵文子始”,明不合也。
其《昭夏》已下,诸侯亦用之。
其《骜夏》,天子大射入时无文,故子春取《大射》“公入《骜》”,以明天子亦用也。
云“《肆夏》,诗也”者,子春之意,《九夏》皆不言诗,是以解者不同,故杜注《春秋》云“《肆夏》为乐曲名”。
今云“《肆夏》诗,则《九夏》皆诗”,後郑从之。
“《春秋传》曰”已下,襄公四年传文。
云“俱称三,谓其三章”者,此皆篇而云章者,子春之意,以章名篇耳。
引《国语》曰“金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》,天子所以享元侯”者,歌诗尊卑各别,若天子享元侯,升歌《肆夏》颂,合《大雅》。
享五等诸侯,升歌《大雅》,合《小雅》。
享臣子,歌《小雅》,合乡乐。
若两元侯自相享,与天子享己同。
五等诸侯自相享,亦与天子享己同。
诸侯享臣子,亦与天子享臣子同。
燕之用乐与享同,故燕礼燕臣子升歌《鹿鸣》之等三篇。
襄四年,晋侯享穆叔,为之歌《鹿鸣》。
云“君所以嘉寡君”,是享燕同乐也。
云“所谓三夏矣”者,即上引《春秋》“肆夏三不拜”,三是《三夏》,故云《三夏》。
吕叔玉者,是子春引之者,子春之意与叔玉同,三夏并是在《周颂》篇,故以《时迈》、《执竞》、《思文》三篇当之。
後郑不从者,见《文王》、《大明》、《绵》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》,皆举见在《诗》篇名,及《肆夏》、《繁遏》、《渠》,举篇中义意,故知义非也。
“玄谓以《文王》、《鹿鸣》言之,则《九夏》皆《诗》篇名”者,以襄四年,晋侯享穆叔,奏《肆夏》,与《文王》、《鹿鸣》同时而作,以类而言,《文王》、《鹿鸣》等既是《诗》,明《肆夏》之三亦是《诗》也。
《肆夏》既是《诗》,则《九夏》皆《诗》篇名也。
云“颂之族类也”者,《九夏》并是颂之族类也。
云“此歌之大者”,以其皆称夏也。
云“载在乐章”者,此《九夏》本是颂,以其大而配乐歌之,则为乐章,载在乐章也。
云“乐崩亦从而亡,是以颂不能具”者,乐崩在秦始皇之世,随乐而亡,颂内无,故云颂不能具也。
凡祭祀、飨食,奏燕乐。
(以锺鼓奏之。
)【疏】注“以锺鼓奏之”○释曰:
飨食,谓与诸侯行飨食之礼。
在庙,故与祭祀同乐,故连言之。
知“以锺鼓奏之”者,以其锺师奏《九夏》用锺鼓,故知此燕乐亦用锺鼓奏之可知也。
凡射,王奏《驺虞》,诸侯奏《首》,卿大夫奏《采》,士奏《采蘩》。
(郑司农云:
“驺虞,圣兽。
”)【疏】“凡射”至“采蘩”○释曰:
言“凡射”,则大射、宾射等,同用此为射节,故言凡。
射人与乐师辨其节数,於此见其作乐人为之,故数职重言。
○注“驺虞圣兽”○释曰:
按《异义》,今《诗》韩、鲁说,驺虞,天子掌鸟兽官。
古《毛诗》说,驺虞,义兽,白虎黑文,食自死之肉,不食生物,人君有至信之德则应之。
《周南》终《麟止》,《召南》终《驺虞》,俱称嗟叹之,皆兽名。
谨按:
古《山海经》、《周书》云“驺虞兽”,说与《毛诗》同。
是其圣兽也。
掌鼙,鼓缦乐。
(鼓读如庄王鼓之鼓。
玄谓作缦乐,击鼙以和之。
○和,胡卧反。
)【疏】注“鼓读”至“和之”○释曰:
“鼓读如庄王鼓之鼓”者,读从《左氏传》“庄王亲鼓”之鼓。
“玄谓作缦乐,击鼙以和之”者,此官主击鼙。
於磬师作缦乐,则锺师击鼙以和之。
笙师掌教龠竽、笙、埙、、箫、篪、笛、管,舂牍、应、雅,以教礻戒乐。
(教,教视了也。
郑司农云:
“竽,三十六簧。
笙,十三簧。
篪,七空。
舂牍,以竹大五六寸,长七尺,短者一二尺,其端有两空,{髟米}画,以两手筑地。
应,长六尺五寸,其中有椎。
雅,状如漆而口,大二围,长五尺六寸,以羊韦鞔之,有两组,疏画。
”杜子春读笛为荡涤之涤,今时所吹五空竹笛。
玄谓如笛。
三空。
礻戒乐,《礻戒夏》之乐。
牍、应、雅教其春者,谓以筑地。
笙师教之,则三器在庭可知矣。
宾醉而出,奏《礻戒夏》,以此三器筑地,为之行节,明不失礼。
○龠,昌垂反。
竽,音于。
牍,音独,或大录反。
空,音孔,下同。
{髟米},香牛反,或七利反。
鞔,莫干反。
)【疏】注“教教”至“失礼”○释曰:
此乐器《瞽蒙》有,《视了》无。
所以知不教瞽蒙者,按《小师》云:
“教鼓鼗、、、埙、箫、管、弦、歌。
”注云:
“教,教瞽蒙也。
”以《小师》在《瞽蒙》之上,又瞽蒙所作与小师同,故知小师所教瞽蒙。
笙师所教文在《视了》之下,不可隔《视了》教瞽蒙,其《视蒙》虽不云其器,明所教教视了也。
先郑云“竽三十六簧,笙十三簧”者,按《通卦验》“竽长四尺二寸”,注云:
“竽,管类,用竹为之,形参差象鸟翼。
鸟,火禽,火数七。
冬至之时吹之。
冬,水用事,水数六。
六七四十二,竽之长盖取於此也。
”笙十三簧,《广雅》云:
“笙以匏为之,十三管,宫管在左方。
竽象笙,三十六管,宫管在中央。
”《礼图》云“竽长四尺二寸”,此竽三十六簧,与《礼图》同。
云“篪,七空”者,《广雅》云:
“篪,以竹为之,长尺四寸,八孔,一孔上出寸三分。
”《礼图》云:
“篪,九空。
”司农云七空,盖写者误,当云八空也。
或司农别有所见。
云“春牍以竹大五六寸,长七尺,短者一二尺,其端有两空,{髟米}画,以两手筑地。
应长六尺五寸,其中有椎。
雅状如漆而口,大二围,长五尺六寸,以羊韦鞔之,有两纽,疏画”者,此皆约汉法知之而言。
郑注《巾车》“{髟木},赤多黑少之色”。
疏画者,长疏而画之。
子春读笛为荡涤之涤,读从《郊特牲》“臭味未成,涤荡其声”之涤。
云“今时所吹五空竹笛”,後郑从之也。
玄谓“礻戒乐,《礻戒夏》之乐”者,以其《锺师》有《礻戒夏》,此礻戒乐与之同,故知此所教礻戒乐,是锺师所作《礻戒夏》者也。
云“笙师教之,则三器在庭可知矣”者,以其笙管在堂下,近堂,则三者亦在堂下,远堂,在庭可知。
云“宾醉而出,奏《礻戒夏》”者,此则《乡饮酒》及《乡射》之等,宾出奏《陔》是也。
云“以此三器筑地,为之行节,明不失礼”者,三器言舂,舂是向下之称,是其筑地,与《礻戒乐》连文,明与《礻戒乐》为节可知也。
经中乐器不解埙与箫管者,上文已释也。
凡祭祀、飨射,共其锺笙之乐,(锺笙,与锺声相应之笙。
)【疏】注“锺笙”至“之笙”○释曰:
郑为此解者,以其笙师不掌锺而兼言锺,故知义然也。
燕乐亦如之【疏】“燕乐亦如之”○释曰:
言亦如之者,谓作燕乐,亦如上共其锺笙之乐也。
大丧,其乐器;及葬,奉而藏之。
(,兴也,兴谓作之。
奉犹送。
)【疏】注“兴”至“犹送”○释曰:
此所兴作,即上竽笙已下皆作之,送之於圹而藏之也。
大旅,则陈之。
(陈於馔处而已,不莅其县。
)【疏】注“陈於”至“其县”○释曰:
此经直言陈之,明陈於馔处而已,不临其县。
其临县者大司乐,故《大司乐》云“大丧,临乐器”,注云“临笙师师之属”是也。
师掌金奏之鼓。
(谓主击晋鼓,以奏其锺也。
然则击者亦视了。
)【疏】“师”至“之鼓”○释曰:
师不自击,使视了击之,但击金奏之鼓耳。
○注“谓主”至“视了”○释曰:
知金奏之鼓谓主击晋鼓者,《鼓人职》云“以晋鼓鼓金奏”,故知之也。
金奏谓奏金。
金即锺。
锺以金为之,故言金。
云“然则击者亦视了”者,按《视了》直云:
“乐作击编钟”,不言,与锺同类,大小异耳。
既击锺,明亦击,故云亦视了也。
凡祭祀,鼓其金奏之乐,飨食、宾射亦如之。
军大献,则鼓其恺乐。
凡军之夜三{鼓蚤},皆鼓之,守{鼓蚤}亦如之。
(守{鼓蚤},备守鼓也。
鼓之以{卉鼓}。
杜子春云:
“一夜三击,备守{鼓蚤}也。
《春秋传》所谓宾将趋者,音声相似。
”○{卉鼓},扶云反。
趋,《左传》作取,庄九反,杜注云行夜。
)【疏】“凡祭”至“如之”○释曰:
云“鼓其金奏之乐”者,金奏之乐者,即八音是也,亦以晋鼓鼓之。
飨食,谓飨食来朝诸侯。
宾射,亦谓与来朝诸侯射於朝。
皆鼓其金奏之鼓也。
军大献,谓献捷於祖,作恺歌,亦以晋鼓鼓之。
云“凡军之夜三{鼓蚤},皆鼓之,守{鼓蚤}亦如之”者,亦鼓之也。
○注“守{鼓蚤}”至“相似”○释曰:
郑知用{卉鼓}者,《鼓人职》云:
“{卉鼓}鼓军事。
”此并军事,故知用{卉鼓}也。
子春云“一夜三击,备守{鼓蚤}也”者,《鼓人》注引《司马法》云:
“昏鼓四通为大{鼓蚤},夜半三通为晨戒,旦明五通为发句。
”是一夜三击备守{鼓蚤}也。
《春秋传》者,昭二十年,卫侯如死鸟,齐侯使公孙青聘卫,宾将取。
注云:
“取谓行夜。
”子春云:
“宾将趋”,读人音异。
云“音声相似”者,“趋”与“{鼓蚤}”,音声相似,皆是夜戒守也。
大丧,其乐器,奉而藏之。
【疏】“大丧”至“藏之”○释曰:
此官所,谓作晋鼓{卉鼓}而已,以其当职所击者也。
师掌教乐。
祭祀则帅其属而舞之。
(舞之以东夷之舞。
)【疏】注“舞之”至“之舞”○释曰:
知舞之以东夷之舞者,以其专主夷乐,则“东夷之乐曰”是也。
凡舞夷乐,皆门外为之。
大飨亦如之。
旄人掌教舞散乐,舞夷乐。
(散乐,野人为乐之善者,若今黄门倡矣,自有舞。
夷乐,四夷之乐,亦皆有声歌及舞。
)【疏】“旄人”至“夷乐”○释曰:
云“掌教舞散乐,舞夷乐”者,旄人教夷乐而不掌,娄氏掌四夷之乐而不教,二职互相统耳。
但旄人加以教散乐,娄氏不掌之也。
○注“散乐”至“及舞”○释曰:
云“散乐,人为乐之善”者,以其不在官之员内,谓之为“散”,故以为野人为乐善者也。
云“若今黄门倡矣”者,汉倡优之人,亦非官乐之内,故举以为说也。
云“夷乐,四夷之乐”者,即《孝经纬》云“东夷之乐曰,南夷之乐曰任,西夷之乐曰株离,北夷之乐曰禁”。
知亦皆有声歌及舞者,此经有舞,下《娄氏》云“掌四夷之乐为其声歌”是也。
凡四方之以舞仕者属焉。
【疏】“凡四”至“属焉”○释曰:
云“凡四方之以舞仕者属焉”者,此即野人能舞者,属旄人,选舞人当於中取之故也。
凡祭祀、宾客,舞其燕乐。
【疏】“凡祭”至“燕乐”○释曰:
宾客亦谓飨燕时。
“舞其燕乐”,谓作燕乐时,使四方舞士舞之以夷乐。
师掌教国子舞羽龠。
(文舞有持羽吹者,所谓舞也。
《文王世子》曰:
“秋冬学羽。
”《诗》云:
“左手执,右手秉翟。
”)【疏】注“文舞”至“秉翟”○释曰:
此师掌文舞,故教羽。
若武舞,则教干戚也。
故云“文舞有持羽吹者”也。
云“所谓舞也”者,所谓《诗;颂》舞笙鼓,彼亦文舞也。
《文王世子》曰:
“秋冬学羽。
”彼对“春夏学干戈”,阳时学之,法阳动。
秋冬学羽,阴时学之,法阴静。
《诗》云“左手执,右手秉翟”者,《邶风;简兮》之篇。
引此二文者,证皆文舞所执之器也。
此官所教,当乐师教小舞,互相足。
故《文王世子》云“小乐正学干,大胥赞之。
师学戈,师丞赞之”。
注云:
“四人皆乐官之属也,通职。
秋冬亦学以羽。
小乐正,乐师也。
”祭祀则鼓羽之舞。
(鼓之者,恒为之节。
)【疏】注“鼓之”至“之节”○释曰:
祭祀先作乐下神,及合乐之时,则使国子舞鼓动以羽之舞,与乐节相应,使不相夺伦,故郑云“鼓之者,恒为之节”。
宾客飨食,则亦如之。
【疏】“宾客”至“如之”○释曰:
亦鼓之以羽之舞,与祭祀同。
以其俱在庙,故乐亦同也。
大丧,其乐器,奉而藏之。
【疏】“大丧”至“藏之”○释曰:
此所作,惟羽而已,不作馀器。
章掌土鼓豳。
(杜子春云:
“土鼓,以瓦为匡,以革为两面,可击也。
”郑司农云:
“豳,豳国之地竹,《豳诗》亦如之。
”玄谓豳,豳人吹之声章,《明堂位》曰:
“土鼓蒯桴苇,伊耆氏之乐。
”○豳,彼贫反,注“”同。
蒯,苦对反,刘苦怀反。
桴,音孚。
耆,又作帆,皆音耆。
)【疏】注“杜子”至“之乐”○释曰:
子春云:
“土鼓以瓦为匡,以革为两面,可击也。
”後郑不从者,土鼓因於中古神农之器,黄帝已前未有瓦器,故不从也。
先郑云:
“豳,豳国之地竹,《豳诗》亦如之。
”後郑不从者,按下文吹《豳诗》,吹《豳雅》、吹《豳颂》,更不见豳,则是中吹《豳诗》及《雅》、《颂》,谓之豳,何得有豳国之地竹乎?
若用豳国之地竹,当云“之”,故後郑云“豳人吹之声章”。
云“豳人吹”,其义难明,谓作豳人吹之声章,《商祝》、《夏祝》之类。
声章,即下文《豳诗》之等是也。
《明堂位》曰:
“土鼓、蒯桴、苇,伊耆氏之乐”者,郑注《礼运》云:
“土鼓,筑土为鼓也。
蒯桴,桴谓击鼓之物,以土块为桴。
”引之者,破子春土鼓用瓦。
中春昼击土鼓,龠《豳诗》以逆暑。
(《豳诗》,《豳风;七月》也。
吹之者,以为之声。
《七月》言寒暑之事,迎气歌其类也。
此《风》也,而言《诗》,《诗》总名也。
迎暑以昼,求诸阳。
○中,音仲,下同。
)【疏】“中春”至“逆暑”○释曰:
中春,二月也。
言迎暑者,谓中春昼夜等,已後渐暄,故预迎之耳。
○注“豳诗”至“诸阳”○释曰:
郑知吹之者,以为之声者,以发首云“掌土鼓豳”,故知《诗》与《雅》、《颂》,皆用吹之也。
云“《七月》言寒暑之事”者,《七月》云“一之日发,二之日栗烈”,七月流火之诗,是寒暑之事。
云“迎气歌其类也”者,解经吹《豳诗》逆暑,及下迎寒,皆当歌此寒暑之诗也。
云“此《风》也,而言《诗》、《诗》总名也”者,对下有《雅》、有《颂》,即此是《风》而言《诗》,《诗》总名,含《豳风》矣,故云“诗”不言“风”也。
云“迎暑以昼,求诸阳”者,对下迎寒以夜,求诸阴也。
中秋夜迎寒,亦如之。
(迎寒以夜,求诸阴。
)【疏】“中秋”至“如之”○释曰:
言“亦如之”,亦当击土鼓,龠《豳诗》也。
凡国祈年于田祖,龠《豳雅》,击土鼓,以乐田。
(祈年,祈丰年也。
田祖,始耕田者,谓神农也。
《豳雅》,亦《七月》也。
《七月》又有于耜举趾,饣盍彼南亩之事,是亦歌其类。
谓之雅者,以其言男女之正。
郑司农云:
“田,古之先教田者。
《尔雅》曰:
‘,农夫也。
’”○乐,音洛。
,音俊。
饣盍,于辄反,刘于法反。
)【疏】“凡国”至“田”○释曰:
此祈年於田祖,并上迎暑迎寒,并不言有祀事,既告神当有祀事可知。
但以告祭非常,故不言之耳。
若有礼物,不过如《祭法》埋《少牢》之类耳。
此田祖与田,所祈当同日,但位别礼殊,乐则同,故连言之也。
○注“祈年”至“夫也”○释曰:
“祈年,祈丰年也”者,义取《小祝》求丰年,俱是求甘雨,使年丰,故引彼解此也。
云“田祖,始耕田者,谓神农也”者,此即《郊特牲》云“先啬”,一也,故《甫田》诗云:
“琴瑟击鼓,以御田祖,以祈甘雨,以介我稷黍。
”毛云:
“田祖,先啬者也。
”“《七月》又有于耜举趾,饣盍彼南亩之事,亦是歌其类”者,按彼《七月》云:
“三之日于耜,四之日举趾,同我妇子,饣盍彼南亩,田至喜。
”并次在寒暑之下,彼为《风》,此为《雅》者也。
云“谓之《雅》者,以其言男女之正”者,先正之业,以农为本,是男女之正,故名雅也。
司农云“田,古之先教田”者,此即《月令》命田舍东郊,郑云“田,谓田”是也。
“《尔雅》曰:
,农夫也”者,以其教农,故号农夫。
国祭蜡,则龠《豳颂》,击土鼓,以息老物。
(故书“蜡”为“蚕”,杜子春云:
“蚕当为蜡。
《郊特牲》曰:
‘天子大蜡八,伊耆氏始为蜡。
岁十二月,而合聚万物而索飨之也。
蜡之祭也,主先啬而祭司啬也。
黄衣黄冠而祭,息田夫也。
既蜡而收,民息已。
’”玄谓十二月,建亥之月也。
求万物而祭之者,万物助天成岁事,至此为其老而劳,乃祀而老息之,於是国亦养老焉,《月令》“孟冬,劳农以休息之”是也。
《豳颂》,亦《七月》也。
《七月》又有“获稻作酒,跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆”之事,是亦歌其类也。
谓之颂者,以其言岁终人功之成。
○索,色白反。
为,于伪反。
劳,户报反。
获,户郭反。
跻,子兮反。
疆,居良反。
)【疏】“国祭”至“老物”○释曰:
此为蜡直击土鼓,按《明堂位》云“土鼓、苇,伊耆氏之乐”,即此各有苇可知。
言“以息老物”者,谓息田夫万物也。
○注“故书”至“之成”○释曰:
子春引《郊特牲》,後郑从之,增成其义耳,故还引《郊特牲》而解之。
云“求万物而祭之”者,即合聚万物而索飨之是也。
云“乃祀而老息之”者,老即老物,蜡祭是也。
息之者,即息田夫,腊祭宗庙是也。
云“於是国亦养老焉”者,即所引《月令》“孟冬,劳农以休息之”是也。
云“《豳颂》,亦《七月》也。
《七月》又有获稻作酒等至之事,是亦歌其类也”者,其类,谓“获稻”已下是也。
云“谓之类者,以其言岁终人功之成”者,凡言颂者,颂美成功之事,故於《七月》风诗之中亦有《雅》、《颂》也。
郑注《郊特牲》云:
“岁十二月,周之正数。
”故此郑云“建亥”解之。
知非夏十二月者,以其建亥,万物成,故《月令》祈来年,及腊先祖之等,皆在孟冬月,是十二月据周,於夏为建亥十月也。
娄氏掌四夷之乐与其声歌。
(四夷之乐,东方曰《》,南方曰《任》,西方曰《株离》,北方曰《禁》。
《诗》云“以《雅》以《南》”是也。
王者必作四夷之乐,一天下也。
言与其声歌,则云乐者主於舞。
○任,音壬,下同。
)【疏】注“四夷”至“於舞”○释曰:
四夷乐名,出於《孝经纬;钩命决》,故彼云:
“东夷之乐曰《》,持矛助时生。
南夷之乐曰《任》,持弓助时养。
西夷之乐曰《侏离》,持钺助时杀。
北夷之乐曰《禁》,持助时藏。
皆於四门之外,有辟”是也。
按《明堂位》亦有东夷之乐曰《》,南夷之乐曰《任》。
又按《虞传》云:
“阳伯之乐舞《侏离》”,则东夷之乐亦名《侏离》者,东夷乐有二名,亦名《侏离》。
郑注云:
“《侏离》,舞曲名。
言象万物生株离,若《诗》云‘彼黍离离’,是物生亦曰离。
”云“王者必作四夷之乐,一天下也”者,按《白虎通》云“王者制夷狄乐,不制夷狄礼”者,所以拘中国。
不制礼,恐夷人不能随中国礼故也。
四夷之乐离谓舞,使中国之人也。
云“与其声歌,则云乐者主於舞”者,凡乐止有声歌及舞,既下别云声歌,明上云乐主於舞可知也。
按《月令;仲春》云:
“命乐正入,学习乐。
”注云:
“歌与八音”,知非舞。
以其下《季春》云“大合乐”,明所合多,故知非直舞,而有歌与八音也。
祭祀,则龠而歌之,燕亦如之。
(吹之以管为之声。
)【疏】注“吹之”至“之声”○释曰:
知“吹之以管为之声”者,以其歌者在上,管在下,既言吹之用气,明据管为之声可知,是以笙师教吹管之等。
典庸器掌藏乐器、庸器。
(庸器,伐国所藏之器,若崇鼎、贯鼎及以其兵物所铸铭也。
)【疏】注“庸器”至“铭也”○释曰:
庸,功也。
言功器者,伐国所获之器也。
云“若崇鼎、贯鼎”者,《明堂位》文。
云“及以其兵物所铸铭也”者,谓《左氏传》,季氏以所得齐之兵,作林锺而铭鲁功,是经中乐器也。
彼既讥其非时征伐,又籍晋之功,引之取一边证铸作铭功之事耳。
及祭祀,帅其属而设┺ね,陈庸器。
(设笋ね,视了当以县乐器焉。
陈功器,以华国也。
杜子春云:
“┺读为博选之选,横者为┺,从者为钅。
”○选,胥衮反。
从,子容反。
钅,音距,旧本作此字,今或作ね。
)【疏】注“设笋”至“为钅”○释曰:
郑知此“设┺ね,视了当以县乐器焉”者,按《视了职》云:
“掌大师之县”,此直云设┺ね,明是视了县之可知。
子春云:
“┺读为博选之选”者,此当俗读,当时语者有博选之言,故读从之也。
飨食、宾射亦如之。
大丧,┺ね。
(,兴也,兴谓作之。
)【疏】注“兴”至“作之”○释曰:
按《檀弓》有锺磬而无┺ね,郑注云“不县之”。
彼郑注见此文有┺ね,明有而不县,以丧事略故也。
司干掌舞器。
(舞器,羽之属。
)【疏】注“舞器羽之属”○释曰:
郑知司干所掌舞器是羽,以其是武之舞所执有异,则二者之器皆司干掌之。
言司干者,周尚武,故以干为职首。
其师教而不掌
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