高考作文立意开窍.docx
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高考作文立意开窍.docx
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高考作文立意开窍
庄严道德
古老的道德庭院
凉风习习的夜晚,苍穹高远,星群闪烁。
在古老的庭院里,一个苍重的声音响起。
声音已是很古很古了,我们仿佛可以立即辨识出它不可思议的悠远气息。
借着星光翻开人类的历史,我们会发现:
这声音排在历史的第一页。
它真的已是很老很老了,从第一行到属于我们今天的这一行,人类史的每一页上都排满了关于它的字迹。
它似乎从来都没有停止过与人类同行的脚步,从古到今,它一直伴随着人类一道行路。
或者,它应当仍很年轻,并且永远年轻。
悠远的星空之下一座古老的庭院——那应当是我们小时候纳凉听故事捉迷藏的小庭院吧,我们从没了门牙的爷爷奶奶那里听到了关于它的故事。
后来,老师终于在黑板上写出了它的名字:
道德。
关于道德
在我们生活的这个星球上,道德的垂训是人类从一诞生起就有了的。
在我们的历史里,它是一个最具有原始意义的母题。
我们如此熟悉这个词汇,对于我们来说,它已经不存在多少新鲜感了,我们甚至很少有时间去重温它了。
但是,关于它,我们到底能够说出些什么来呢?
你一张口便能说出“道德”的含义吗?
我们恰恰很有可能与“最熟悉”的事物失之交臂,在自得的心理中与它保持实质上的陌生与疏离。
这样的误解,或许已经发生在“道德”之上了?
看来有必要近距离地走近道德。
道德的古老源于道德的本质,它发生在人与人比肩而立的那一瞬间——对于人类社会来说,当人最初拥有了朦胧的意识,开始采取一种方式来处理与他人的关系时,道德规范也就有了最初的萌芽;而对于每一个人而言,当他站立起来看到了身边的芸芸众生,知道他必须以某种方式去面对他人时,道德意识在他身上也就播下了第一粒种子。
《中国大百科全书》这样解释“道德”一词:
“以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和,也指那些相应的行为和活动。
”
人应当在善的标准之下去调整自己与他人、与社会的关系,这是道德最明显的训诫。
看来道德之意并不繁琐。
当你时时刻刻怀着善意去面对身边的一切时,道德就在你的掌握中。
有一个故事:
一位盲人在夜晚走路时,手里总是提着一个明亮的灯笼,别人看了很好奇,就问他:
“你自己看不见,为什么还要提灯笼走路?
”
盲人道:
“我提灯笼并不是为自己照路,而是让别人容易看到我,不会误撞我,这样就可以保护自己的安全,也等于帮助别人。
”
一位名叫陈招池的台湾人在讲了上面的故事后,说道:
“时时帮助和关怀别人,所谓为善至乐就是这个意思吧!
”
盲人点亮的不是一盏灯,而是一种道德情怀。
可见道德的训诫并不是那么严厉、古板、让人生畏,它只是要求我们心中有一丝温暖的情意,一旦点亮了,就既照亮了自己的心,也照耀了别人的路。
最后的信服:
道德不败
总是被不断提起的话题,必定具有永恒的意义。
道德的永恒,在于它对人性永远的提醒与鞭策。
数千年中国的历史上,今天发生了一场最大的变革:
市场经济进入所有人的生活。
这是一个剧烈的大变动,其间,我们已经深刻地感觉到了:
古老的道德体系,正在经受考验。
考验来自于市场经济的挑战。
以往的道德体系里,当然包含着一些不适应市场经济发展的因素,譬如以经商为耻的观念、羞于言利的观念,等等。
市场经济对于阻碍自身发展的那一切,冲击得最为迅猛而无情。
我们在很短的时间里,就领略了这一种摧枯拉朽的力量:
与市场经济的发展相违背的那一切思想观念,转瞬之间,便从以往的道德大厦上脱落下来。
古老的道德体系被摇撼得吱嘎作响。
再仔细打量一下身边。
果然,周围的人们以及我们自己,都在身不由己地发生着一些变化:
以往我们不能理解的事,现在我们已变得分外的会意了;以往我们不能赞成的事,现在已变得格外的踊跃、积极了。
我们开始渐渐地适应一些事情,譬如市场上的短斤少两、商场里的假冒伪劣、朋友之间的见利忘义、反目为仇等等。
不知有多少人意识到了这一点:
我们正在经历着一场前所未有的重大变革。
而中华民族经由千百年历史铸造起来的道德大厦,也在经历着前所未有的冲击。
正如在目前的社会生活里,一切如潮赶来的新景观后面,都掩藏着道德观念的变动。
譬如,成千上万的青年农民放下手中的犁耙,一拨又一拨地赶赴城市,奔向那些遥远而陌生的地方,放弃了从前心中的畏惧与胆怯,而对于他们的父辈来说,弃土离乡却是一件愧对祖先的事。
又譬如,在这一代年轻人中,离婚已不再是一件让人感到羞耻的事,他们认为解除婚姻与缔结婚姻一样自由。
这一切却让老一辈捶胸顿足,因为白头偕老才是他们的向往。
终于,在一个时期内,我们听见有人在报上高声呼吁:
社会道德出现了严重的滑坡趋势,我们的道德水准已经处在一个临界点上。
这种呼喊不是“狼来了”。
虽然有些道德规范的破除,能够有力地促进经济的发展,而另一些道德规范的坍塌,却迷离了我们的生活。
道德的滑坡,从根本上来说,不是市场经济的必然产物。
根本的原因是:
新的经济体制在打破了旧的道德约束以后,却没有来得及建立起一个与它相适应的新的道德体系,就在这一个“道德真空”之中,滑坡发生了。
跟随社会大流,我们于是不再崇尚集体主义,而分外地强调自我的利益,因为新的利益观教导我们,人应当为自我而生存;我们也不再把诚实、善良这些品质,当作一柄利剑,时时刻刻悬在头顶上,因为身边有许多事例证明,人一旦老实就要吃亏,善良无异于“傻”的同义词;我们开始学会攀附强者,踩压弱者,因为成功才是最重要的事,强人可以扶持我上路,而弱者对于我毫无用处;我们渐渐习惯了用金钱去衡量一切事物的价值,对于“友谊”、“信义”、“奉献”、“高尚”——这些无法用金钱去度量的东西,我们则远避它,冷漠它,任它在心灵之外枯竭。
市场经济就这样给了我们一个假象:
这是一种奉商业价值为最高价值准则的经济形式——假如我们这样理解了,那么我们就陷入了一个多么可怕的误解之中!
事实是,在市场经济还没有完全步入机会均等、正当竞争的道路上时,我们在茫茫无序的无规则的混乱中,误读了市场经济。
市场经济同样有自身高度的理性化的价值准则,一旦它发育成熟,它就将产生出一套新的道德规范,这一套体系必定是与人类以往一切时候所推崇的真、善、美相通的。
它最终将用这一个结果,来告诉我们:
人类的理想不败!
道德不败!
直到最后,我们才会信服它——人类自身的道德力量,这一个既古老又年轻、从未衰竭过的声音,这个与人类的历史如影随形的特别的赶路者。
据说,美国著名的、以纪律严明闻名的西点军校把中国的雷锋精神奉为治校的法宝,开展人人学雷锋的活动;在美国的另一座城市里,雷锋是一个拥有很高知名度的人,人们把雷锋作为自己行为的榜样。
美国不是一个市场经济高度发达的国家吗?
在这里,我们看到了什么?
看到了它:
人类共同的道德自律精神。
“我就是你即将到来的日子!
”
事实上,在我们自己的生活中,已经分明能够感受到它了——因为,生活中又出现了新的道德英雄;报上也不断地有人出来提醒大家,有人喊出心中的迷惘与渴望,有人怀着深切的忧患,讨论道德危机……
道德的呼唤果然从来没有从地平线上消失过,因为我们的心中深藏着理想,我们脚下的土壤里深埋着道德的种子,这才是一种最强大的力量,是它敦促我们重新回到道德的光亮中,真、善、美因此永驻人间。
现在的我们,可以大篇大篇地读到徐虎、李素丽的故事,可以看到乔安山、孔繁森的电影,我们还可以一次又一次地听到关于默默无闻的小女孩张领,数次无偿献血的新闻,听到希望工程募集的资金已逾亿元的消息……
几年前,著名的学者余秋雨先生,曾经写到过这样一件事:
一天,上海街头一辆公共汽车突然熄火,驾驶员请求乘客们下车推一把帮助发动,请求来请求去,下去推车的是一群春游的小学生,大人们一个也没有下车。
小学生们憋着吃奶的劲儿,竟然推动了一车的大人,而当他们上车一看,他们原来的座位早已被大人们抢走了……
这是一件可以让我们永远鉴照过去的事。
道德的失落竟然可以把我们变成多么可笑的一群!
问题的关键还在于:
在我们的生活中,以后还会发生这样的事情吗?
只要孩子们还会下来推车,只要这些推车的稚嫩的生命知道自己正在做着的事有多么庄严、多么崇高,那么,未来的人们,就将永远地拥有一座道德庭院,将永远地在大地上写上“道德庄严”。
因为,上面的故事让人想起罗曼·罗兰在他著名的小说《约翰·克利斯多夫》末尾处说的那段话——
于是他(约翰·克利斯多夫)对孩子说:
“我们终究到了!
孩子你多么沉重!
你究竟是谁啊?
”
孩子回答:
“我就是你即将到来的日子。
”
大义生死
安
读屈原和司马迁的故事,是在儿时。
儿时读历史,不知“史是史,我是我”,总把自己比将进去:
遇此情境我当如何?
但正是这种类比,却凝睇着一种世界观的奠基。
我深信,这种思考并非我一人独有。
某种程度上,历史是为这种思考存在的。
中华民族世世代代地活在那些杰出的生里,亦活在那些杰出的死里,五千年积淀的,绝非只是出土的竹简,而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物,为什么屈原与司马迁,一个要死,一个却不惜带辱而活?
这个问题从儿时就萦绕着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。
我以为,这忽视了他作为“政治家”的一面。
后人出于不平,以为楚国那样的昏君,不值得屈原去尽忠和报效,焉知“政治”也是一种“理想”。
政治家与政客的不同,正是由于前者是别无选择地献身,后者却是投机的。
身为“楚臣”,他不能承受楚国亡国的事实。
仅作为一个“诗人”,即令“国破山河在”,亦不必去死。
诗人以“诗”爱国和救国。
他可以行吟,可以留作“薪火传人”。
但三闾大夫必须沉江。
屈原的这种“相始终”的精神,是他作为政治家面对失败时唯一的选择。
他把政治的责任放在“诗人”之上。
这才是屈原对自己的定位。
冯友兰先生说过,中国文化中有一种西方没有的精神,这就是当一个人认为他不能拯救国家时,为了不在内疚中偷生,便选择赴死。
这就是为什么在抗日战争中,在寡不敌众的时刻,会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。
屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。
羞辱他就是羞辱楚国。
他要选择死,一种自由的高尚的独立的死。
“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”,他悲吟着,高歌着,在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地,从容如归地赴死。
我们何不理解为:
屈原是在他的政治理想破灭后,紧紧地拥抱着诗的理想而去的。
这死,亦是一种决裂,与以往从事的“政治”决裂,与终生所爱的诗章同归。
这是历史美的理想之追求者的最好结局。
中国古人发明了一个伟大的词———视死如归。
“浩气还太虚”,回归自然。
中国人承认自己是从自然中来的。
精、气、神为天地所化。
死,是将这从大地而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。
死可以明志,生,却可以践志。
当死临到司马迁的头上时,他选择生。
一种令肉体与精神,令自己与亲友都极度痛苦的生———接受宫刑。
司马廷身为史官,只因他出于公正之心,为李陵辨护,开罪于皇帝。
假如就为此而死,亦不失为一位直谏烈臣,但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。
他要完成千古史记。
司马迁此举引起了当朝的监视和怀恨。
这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举!
《史记》,“史家之绝唱,无韵之离骚”。
它是以正义与善恶观来创作的,充满人性及文化激情的作品。
因而能超越政治变迁,虽物换星移,却与天地同在,与日月同光。
《史记》之功,可谓“再造”了中华民族。
有时,中国人甚至将“生”看作是比“死”更难的事情。
有一个“退麝投岩”的故事。
麝鹿被猎人追杀无计时,会跑到岩边,将自己身上的麝香掏出,搓入泥土,归还大地,不令猎人所得。
然后,投岩而亡。
这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。
抗日战争时期,日本人欲灭亡中国,尤其要扑杀我民族的精英。
西南联大的诸教授们跑到了去南。
这正是一个民族存亡的“岩力”,他们将自己的麝香掏出,哺育后生,还给中华,以雪国耻。
这个比喻,正是发自内心与行为,而非只是课堂上的高调。
好一个“退麝投岩”!
在此,一部西南联大的历史,已将“择生”与“择死”糅在了一起,这是司马迁与屈原的统一。
择生与择死的思考,构成一个人、一个民族隆起的脊骨。
没有这伟大的设计,是没有伟大的人和伟大的民族的。
独立问天
距离我们今天500多年前的意大利佛罗伦萨,是一个神奇的摇篮。
在十五六世纪整个社会发生剧烈变革的时候,它却温柔地摇动着,将它怀抱里的孩子一个个养育成顶天立地的巨人。
真不可想象,文艺复兴前期的几乎所有文学艺术巨匠,从但丁到彼特拉克、薄伽丘以及马基雅维里、米开朗琪罗,他们都诞生在佛罗伦萨。
这座城市一时间群星璀灿,耀眼的光芒远远穿透这座小城,播撒到全世界。
但现在不同了——文艺复兴已经从意大利席卷到了欧洲人的中部与西部。
看,又一位巨人诞生了,他的故乡在波兰。
波兰的哥白尼后来举世闻名——他是天文学史上首先提出“日心说”的人。
在此之前,欧洲的人们普遍信奉教会所宣传的“地心说”,即地球静止不动,是宇宙的中心。
这一理论统治了欧洲1500多年,作为妇孺皆知的常识,它牢固不破。
但此刻,哥白尼发表了一个石破天惊的见解,他宣称:
太阳才是中心,地球围绕着太阳不停地旋转。
哥白尼的故事是所有读过中学历史课本的人都知道的。
所以,我们在这里所讲的,应当是那些不被许多人知道的事。
1512年哥白尼买下了波兰弗洛恩堡西北角那座墙体斑驳的古老箭楼。
在此之前,他的科学研究已经证明了地球在运动这一理论,并由此打开了“地心说”的缺口。
这一些划时代的科学发现都发生在1500年到来之前。
当他独守箭楼每夜遥望星空观测天体时,时间已经从1500的刻度上向前迈动了十几年。
这十几年他在想些什么呢?
时间飞快地移动着。
在哥白尼的箭楼上,时间每过去一天,都意味着地球自转了一圈。
而箭楼之外,事情却不是这样的。
人们依然相信,太阳正围绕着我们的地球不停地旋转。
30年就这样过去了——哥白尼在箭楼上守过了30年。
当然,这期间他干了许多事情:
他通宵达旦地观测天象,不论春夏秋冬寒来暑往,积累了大量资料;他还写了一部书《天体运行论》,系统阐述了“太阳中心说”。
显然,这本书是将震动整个欧洲的。
准确地说,《天体运行论》应当是在1536年完成的,但哥白尼没有将它拿去公开发表。
1540年,这本书经过了最后一次修改,但哥白尼仍旧没有把它拿去发表——“由于害怕教会的迫害,他一直未敢公开发表”,几乎所有的历史教科书上都写着这句话。
我们不能想象一位科学家不能将自己发现的真理公诸于世的痛苦。
但此刻,哥白尼正在经受这样的折磨。
他默守一个伟大的秘密,一个日后将成为地球上所有人都引以为常识的秘密,度过了1540年最后的时光。
应当说,1540年的哥白厄已经感到自己身心的憔悴了。
他将所有的事宜托付给他唯一的学生,雷提斯卡。
这个年轻人似乎具备一丝勇气,他将老师的手稿送往纽伦堡,交给朋友奥西安德出版。
这之后,他便逃走了——他深信哥白尼的学说将招来灾难。
奥西安德不愧是一个善于折衷的人。
这位牧师在手稿前面塞进了一篇怯懦的序言,这序言完全改变了作者的主张,否认了哥白尼的理论,却使牧师逃脱了被惩罚的结局。
1543年5月,哥白尼在病榻之上收到了《天体运行论》的样书,这时,他那一双用来遥望星空的眼睛已经失明了。
他用手摸了摸书的封面,便与世长辞。
在生命的最后一刻,一颗灵魂终于得到了抚慰。
但我们在这里要说的,却是独行者所需要的勇气。
文艺复兴养育了巨人们独立思想的个性,惟有凭借这个性,16世纪的天空之下,才有了那一束如此深邃的仰望苍穹的目光。
但是,当一个勇敢的真理发现者终于怯懦时,我们就知道,与一个社会大多数的人所持定的思想相抗争,需要付出多大的代价!
敢于提问
历史真是一门能够让人变得聪明起来的学问。
把历史认真读过一遍的人会发现:
几乎所有人类史的新章节,都是由那些具有坚韧个性的人翻开的;几乎每一块人类史的里程碑,都是由那些孤独的行者埋下的。
这些敢于改变历史的人必须拥有承受苦难的品质。
虽然并不是所有的独立特行者都可能与苦难有缘,但至少,他们是一些不回避苦难的人。
倘若我们能够在心中去亲近古人,那么我们可以越过时光阻隔去体会一下那些孤苦的情怀。
譬如但丁,后世的人们在他的名字前添加了许多诱人的光环,但中世纪的最后一位诗人在有生之年竟是在人生舞台上走得最孤独凄凉的一个人。
他被当权者宣判为终生流亡,永远不得返回故乡;否则,只要他的足迹一出现在佛罗伦萨,他便会立即被烧死。
文艺复兴的第一位诗人因此长期地在故乡之外的大地上寻找精神的家园。
今天,我们能够体验一下爬满他心中几十年的那些悲哀吗?
但巨人依然挺立。
千百年来的人类价值,都在他们这些如同锋芒一般直立的人身上闪光。
正是因为有了这些“脊梁”们,人类历史才不致永远没人一个个谬误中。
在人类漫长的航程上,是这些孤独的英雄一次次打捞起了跌落在激浪中的真理。
个性是什么?
个性是一种永远保持内心独立的品质。
或者说,个性是一种永远为自己保留向社会、向大众、向环境、向生存发问的勇气。
有个性的人,必定能够从随波逐流的大潮流中爬起来,坚挺着,逆流而上,大声追问真理,大胆诘问生存。
——这显然不是汉语词典上的“个性”。
这是我们站在人文主义立场上谈论的个性。
19世纪的德国哲学家尼采说:
“怀疑、放弃世人共同信仰的人,才是伟大的!
就像荷马、亚里斯多德、列奥纳多·达·芬奇、歌德一样。
”并不是说所有的一切都值得怀疑,但必要的是:
我们所坚持的一切,是否都经过了我们灵魂的独立选择?
并不是说世人所有的共同信仰都必须放弃,但重要的是:
我们是否追问过,真理就在世人共同站立的位置上吗?
我们是否常常面壁而立——在心中,在精神世界里面壁而立,看墙上自己孤独的影子,然后追问一声:
我所做的一切,是真理告诉我应当做的,还是仅仅因为所有的人都在那样做?
个性是一种价值。
个性是一种需要肩负苦难的品质。
但唯有持定这样的个性,我们才有了坚守人文主义的一块基石。
这是我们在这里谈论个性的原因——个性,是我们为今天的人们坚持人文主义精神设立的一个前提。
只有确立了这样一个前提,我们才能够将自己引渡到一条明亮的路上,让我们对那些常常围绕在身体周围的迷惑发问。
最后,还想把关于悲壮的问天者布鲁诺的故事补充得完整一些。
就在熊熊烈火燃烧了布鲁诺的身体后289年——1889年,罗马宗教法庭宣布为布鲁诺平反。
此刻,一个没有学会屈服的人用全部的尊严孤独坚守的学说,已经成了欧洲小学校里的老师站在讲台上为孩子们讲授的课程。
看来,一个时代可能是偏狭的,但人类历史是公正的。
历史最终将把用鲜花编织的桂冠戴在那些奉献了生命的英雄们身上。
这就是个性最后的结局:
历史首先给予他们苦难,然后给予他们永远的奖赏。
感悟使命
负重的人
有使命感的人,与普通人截然不同。
他们是一些负重的人。
把看似遥不可及的理想背负起来,放在身上;把所有人的苦难担当起来,荷在肩上,走过漫长而艰辛的路——使命就是这样一种东西,既神圣,又沉重。
这不是一件轻松的事情,甚至不仅仅是一件让人骄傲的事情。
远远地看,并不是所有拥有使命感的人都到达了终点。
但是,所有带领人们到达终点的道路上,都留下了使命肩负者的足印。
他们就像是未来派给今天的使者;或者说,那些不定哪一天才能完成的一项事业,把他们派遣到了今天。
所以,肩负使命的人,是不可苟活、不可得过且过的人。
他们的特征是坚毅、刚强、拥有超乎常人的韧性与耐力。
他们不会谋求眼前的丁点利益,不会计较得到了什么或失去了什么;他们不被琐细的日常生活羁绊住身心,甚至也不在乎世界是否给予了自己苦难。
下面这个故事,有助于我们理解使命感——
太史公司马迁仅仅因为在朝庭上为大将李陵辩白,便遭到了残忍的处罚——宫刑。
这是一种以对人的生理羞辱达到对人的精神羞辱的刑法。
有身份有地位的士大夫们,常因不能蒙受这样的耻辱而自绝于世。
人们料想气节高傲的太史公司马迁此番也断然忍受不了这般大辱,猜测他将以何种颜面苟存于世。
没想到,太史公司马迁居然坦然地活了下来。
他带着蒙羞的身体走过世间,把高贵浓缩进心底,默默地、静静地伏在公元前一世纪大汉王朝留给他的那一片薄窄的阳光下,写他的《史记》。
此刻,他的身体里只剩下了唯一一种可以燃烧的东西:
写一部从古未有的史书!
太史公不愧是天底下最有使命感的人,对于自己所肩负的使命,他感悟得清晰而明确。
超常的忍耐因此厚积起来。
太史公司马迁有一个最要好的朋友,名叫任安。
对这个难得的知心朋友,司马迁吐露了一番心里话,他说:
每当念及自己所受的耻辱,便汗流浃背,仿佛愁肠百结,在家便忽忽然若有所亡,出门便不知所往……
谁说这种痛苦不是最煎熬人的呢?
但是,太史公又说:
文王被拘缚,因而才演写了千秋不朽的《周易》;孔子游列国,受到围攻与绝粮之困,才回到鲁国写《春秋》;屈原被放逐,才赋写了《离骚》……因此,“天将降大任于斯人,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其肌肤”。
这一段著名的自白后来被许多希望成就大业的年轻人牢记心中,让他们满怀豪情渡过困苦与艰难,走过泥泞与崎岖。
这就是太史公启迪给我们的一个精致的辩证法:
肩荷使命者,必先受苦,这正是上天对你的垂青厚爱;安逸一生者,一事无成,这是上天对你的放弃废黜。
读历史
感悟使命,实质便是对自身从社会那里所领受的责任的感悟——
你从社会那里领取了多少责任,你便肩负起了多少使命;
你从历史那里承担了多少义务,你便肩负起了多少使命。
有人碰巧成功了,一时便荣华光耀,惹人羡慕。
但负起使命的人不是这样的,他们没有碰巧的好运,他们只有必然的使命。
读历史,读到荆轲刺秦王那一段,我们仿佛觉得这个想要替天下所有人行侠仗义的人,一生的工作都是在准备着那最后的一刺,刺向秦王,以结束暴政。
荆轲因此似乎是一个不可思议的人,因为他一生的努力好像都仅仅是在为那最后的瞬间作铺垫。
读历史,再读到陈胜、吴广那一段。
陈胜这一个两千多年前的农夫,着实让人吃惊——他竟然会留给我们那样意味深长的名言。
他说:
“燕雀安知鸿鹄之志哉?
”这话是对一个轻薄他的人说的。
他用一个形象的比喻,界限出了负有使命者与庸常无为者的区别:
前者如同鸿鹄,志在高远,冲天直上云霄;后者如燕雀,志在低浅,只顾刨食眼前之食。
陈胜、吴广后来揭竿而起,掀起了秦王朝一统天下后的第一场轩然大波。
可见陈胜是一个胸藏大志的人。
读历史,再读到项羽那一段。
项羽的故事很有意思。
想当年,他仅仅十七八岁光景,叔父项梁教他写字,希望他练出一手好书法,结果不成,他辜负了叔父的希望。
叔父又教他练剑,愿他练出一身好剑法,结果又不成,他又辜负了叔父的希望。
叔父动了气,怒斥他,不料项羽却道:
“学书,仅足以记姓名而已;学剑,仅足以敌挡一人,这些都不足以学。
要学,我就要学敌挡万人的技艺!
”于是,叔父项梁便开始教授他兵法。
好汉项羽早在心中蕴涵着一番大勇大谋,他知道日后等待着自己的是什么。
读历史,再读到关于韩信那一页。
韩信仅仅用一个故事,便让我们领会了追随使命的人所持有的那种素质。
在一个赶集天,有人突然生出了要羞辱韩信的念头,这个人竟然要让韩信从他的胯下钻过去!
想想那情景,稍有血性的人一定会剑拔弩张、血脉奔涌。
这不是大辱吗?
但血气方刚的青年韩信,竟然把握紧了的拳头悄悄地放开了,他咬紧牙关,坦然地从对手的胯下钻了过去。
这真是对心怀雄志者所具有的忍耐力的一个极好注脚。
使命在前,有什么辱不可受、什么苦不能吃呢?
读历史,是感悟使命的一种好方法。
读现实,同样是感悟使命的好方法。
20世纪最有使命感的人,当数世纪初的那一批心忧天下的年轻人。
虽然我们在课本里已经读到了他们的故事,但是,他们当初要担负起苦难中的中国、担负起此后一个世纪黎民百姓的命运的那种勇气,以及对所担负的职责的清晰了解与把握,仍旧要让我们吃惊——要知道,我们有多少人一辈子也不明白自己的责任与义务啊!
但世纪之初的年轻人,李大钊、毛泽东、周恩来、朱德等等,他们仅仅凭借自己二三十年的生存经验,以及对苦难中的中国的深深忧患,便悟出了自己一生的奋斗目标。
自然,20世纪的中国是由他们开创来的。
但在走进1949年的北京城、听到开国大典的28声礼炮响起之前,他们走过的道路,却是那样曲折、艰难、漫长。
除非是对一种使命的极其清晰的了解与把握,否则便不能渡过那些九死
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