甲骨文植物词语缀述一.docx
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甲骨文植物词语缀述一.docx
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甲骨文植物词语缀述一
甲骨文植物词语缀述
(一)
摘要:
在目前已发现的殷商甲骨文中,与植物相关的词语有一百多个,大体可分为三类:
一,已考定的植物名词或与植物相关的文字。
二,可知为植物或与植物相关但有待考证的未识之字。
三,体现人与植物关系的文字。
本文对这些文字作了穷尽性的考述,认为,甲骨文中植物词语虽然不多,却是非常重要的史料。
据此不但可以考察三千多年前乃至更早期的人们对植物的认识水平,而且可以清楚梳理部分植物名实的流变及其栽培的历史,对植物学史、农业史、植物志的编撰都有着补苴罅漏的现实意义。
关键词:
甲骨文;植物;词语;考释
中图分类号:
K21;S-O
文献标识码:
A
比起动物名词来,甲骨文所见植物名词要少得多。
目前可考定者仅三十余个,有些还无辞例可证。
尚有争议或不能确知所指为何种植物的名词十个。
而体现出人与植物之关系或与植物相关的词语则有六十余个。
这些词语或用其本义,或借用为人名地名,在甲骨文词汇体系中占的比重虽不大,但颇具特色。
兹分别述之如次。
1已识之植物名词
经学者考定并收入《甲骨文字典》、《甲骨文编》、《甲骨文简明词典――卜辞分类读本》诸书(分别简称为《字典》、《文编》、《词典》)的甲骨文植物名词,以见于《说文》先后为序,有、屯、艿、蒿等三十个。
草初生为,读若彻。
但卜辞未见用其本义,而用为方国名。
屯《字典》曰:
“字形象待放之花苞与叶形,或填实,或为虚廓作形,金文作(师鼎)(此鼎)(墙盘)(克钟),与甲骨文形同。
”《说文》:
“屯,难也。
象木之初生屯然而难。
”但卜辞不见用此“难也”之义,而称骨版一对为一屯,或用为春,称今屯(《前》4・6・6)来屯(《京津》1333),或用为人名,称多屯(《乙》7128)、侯屯(《新缀》613、614)。
〖附〗每《说文》:
“每,盛上出也。
从、母声。
”按甲骨文每实象加于发之形,且用为晦或悔,或用为母(见《字典》页47),与盛无关。
艿《说文》:
“艿,草也。
从,乃声。
”段注:
“按许谓艿为名也。
”卜辞不见名之义而用为地名或方国名,如《摭续》106云:
“己卯贞:
在,来告艿王……庚辰贞:
在,来告艿?
”
蒿《说文》:
“蒿,也。
从,高声。
”段注:
“释,小雅毛传同。
陆玑曰:
青蒿也。
”按《诗・小雅・鹿鸣》“呦呦鹿鸣,食野之蒿”,即指青蒿。
但甲骨文不见此词义,称“王蒿田”(《甲》3940),“其蒿田”(《掇》2・24)蒿似为地名。
来本象来、之形。
《说文》:
“来,周所受瑞麦来也。
二麦一,象其芒之形。
天所来也,故为行来之来。
诗曰:
“诒我来。
”(段注本)卜辞来未见用其本义之例,而多用为往来之来,引申为外来之来,又引申为前来纳贡,还可假借作未来、将来,并可用为地名(说详拙著《甲骨文简论》,上海古籍出版社,1987年5月第上版,页70―72。
)
麦《说文》“麦,芒(谷)。
(段注:
有芒之也。
)秋种厚,故谓之麦。
麦,金也。
金王而生,火王而死。
从来,有穗者也,从夂……”甲骨文麦正从来从夂,与《说文》合,罗振玉谓与来为一字,来象麦形,此从,象自天而降,亦天降之意(《殷虚书契考释》中)叶玉森谓麦从夂,应为行来之来初文,来为麦之本字。
”(《说契》)李孝定谓来、麦本为一字,象麦根,因假为行来字,故更制繁体之以为来之本字”(《甲骨文字集释》,简称《集释》)今按验之卜辞,当以李说为长。
麦实为大小麦之总称,卜辞称“食麦”(《后》下1・5)“告麦”(《前》4・40・6,4・40・7,《京津》567)便是。
麦又可用作地名,为商代各期田猎地之一(详拙著《甲骨文田猎刻辞研究》之《甲骨文各期田猎地名表》,广西教育出版社,1995年4月第1版页42)
木此即树木之木,上象枝,中象干,下象根。
其词义本当为树木,惜卜辞未见其用例,而多用为地名,称“田木”(《遗珠》121)、“在木”(《前》2・15・1,《甲》3689),又是方国名,称“木方”(《甲》600),“伐木”(《甲》3510)。
杏《说文》:
“杏,果也,从木,可省声。
”(段注改可为向)甲骨文杏是否即后世杏子杏花之杏,无可考。
卜辞有“妇杏”(《龟》2・18・1),以杏为名,则后世多有之。
杜《说文》:
“杜,甘棠也。
从木,土声。
”段注:
“召南:
蔽芾甘棠。
毛曰:
甘棠,杜也。
释木曰:
杜,甘棠。
本无不合。
棠不实,杜实而可食,则谓之甘棠。
凡实者皆得谓之杜,则皆得谓之甘棠也。
”按甲骨文正作从木土声,与《说文》合,惟仅一见(《甲骨卜辞七集》P.67),且系摹本,残片孤文,难考其详。
从木从虎,木或作,又为其省形,商先生释。
《说文》:
“,木也。
从木,省声。
”是当为木名,但典籍无证,卜辞亦不见其例,而用为地名,称“步于”(《后》上10・8)。
“在”(《邺》三・49・13)。
柳散盘作,柳鼎作,石鼓文作,与甲骨文同构。
《说文》:
“,小杨也,从木声。
,古文酉。
”《字典》谓小篆与酉字形相去甚远,疑即卯字。
(《太平御览》、《初学记》皆引作卯声。
)惟卜辞用为地名(《续》3・31・6、《英集》2566、《・地》50)。
杞《说文》:
“杞,枸杞也,从木己声。
”甲骨文不见用其本义,而用作地名(《前》2・8・7称“在杞”),又有“杞侯”一语(《后》下37・5),是为方国名。
(榆)《字典》曰:
“从木从,与殷商铜器其卣,王在之字形同,、隶为。
无字,于省吾谓应读为,并谐余声,后世作俞,金子伯卣作尊作,鲁伯父盘作,从从,乃形之讹()。
依于说,甲骨文可释榆。
”《说文》:
“榆,榆白,,从木,俞声。
”段注:
“见。
傅云:
,白榆也。
然则榆白为逗,为句显然,许意亦如此读……榆荚可食,亦可为酱。
”然卜辞不见用其本义,乃是商王田猎地之一,“王其田”“于无灾”之辞常见。
又可读为渝,变也,辞称“有”(《南北・明》762)“亡”(《前》7・28・1)。
柏《说文》:
“柏,鞠也,从木,白声。
”甲骨文或从林,白声。
卜辞用为地名,称“在柏”(《佚》195)。
果此字罗振玉释果,谓“象果生于木之形”,商先生、张秉权、许进雄、于省吾、赵诚等人皆从之。
郭沫若释,谓(叶)之初文,李孝定、裘锡圭从之。
今按此确象果实在树之形,字当释果,罗氏之说是也。
《说文》:
“果,木实也。
从木,象果在木之形。
”金文作(果簋)(蔡公子果戈)比甲骨文简省而为小篆所本。
卜辞果引申为果然之义(《乙》5302:
“亘其果隹执?
亘不果隹执?
”)又训克(《宁沪》1・506:
“王果令?
果令?
”)并可用为地名(《粹》72:
“在果”)。
林《说文》:
“林,平土有丛木曰林。
从二木。
”段注:
“‘林衡’注曰:
竹木生平地曰林。
‘依彼平林’传曰:
平林,林木之在平地者也。
部曰:
野外谓之林,引申之义也。
”甲骨文林字正象二木并生之形,与《说文》小篆同,但卜辞用为地名,称“于林”(《京都》2308),又是方国名,称“林方”(《前》2・16・4,《库》1672)、“林(次)”(《缀》182)。
楚《说文》:
“楚,丛木,一名荆也。
从林疋声。
”荆楚之名源于丛木,甲骨文从林从(足),与《说文》篆文略同,或从,与从林同意。
卜辞用为地名,曰“于楚又雨”(《粹》1547),“舞楚享”(《粹》1315,《合》29984),“岳于楚”(《粹》73)。
周原甲骨文又有“楚子来告”之语,楚为方国名(见《字典》页668)
森《说文》:
“森,木多,从林从木,读若曾参之参。
”甲骨文正作木多之形――从三木,喻其多也。
惟较少见,且仅见于残辞,其具体词义亦不详。
桑《说文》:
“桑,蚕所食叶木,从木。
”《字典》曰:
“甲骨文象桑木之形,篆文从乃由而讹,汉印皆篆作或,与甲骨文略同。
”但卜辞桑用为地名,称“在八桑”(《前》1・6・6,《通纂》794),“在桑”(《续》3・31・9),又为方国名,武丁时有“乎雀(伐也)桑”(《殷缀》249)之卜。
《字典》曰:
“从木从,象木垂实之形,或省作、。
”《说文》:
“,木垂实,从木弓,弓亦声。
”卜辞用为西方风名(胡厚宣说)。
姚孝遂曰:
卜辞、同字。
当音。
本象盛之形,亦即《说文》之“”字。
《说文》以从弓,弓亦声,训为,并误。
(《甲骨文字诂林》按语)
栗象木上有芒刺之果实形,即象栗实,后讹为,《说文》篆文讹作,并讹作。
《说文》:
“,木也。
从木其实下垂,故从。
,古文,从西,从二。
徐巡说。
木至西方战栗。
”说义是而说形非。
卜辞用为地名,称“狩猎”(《后》下16・13),又用作人名,如“栗古(协?
)王事”(《殷缀》208)。
(参《字典》栗字条)
粟象禾谷之实,后世讹作从从米。
《说文》:
“,嘉谷实也。
从从米。
孔子曰:
之为言续也。
”卜辞用其本义,常指新谷,如称“登粟于宗”(《佚》563),“登粟于羌甲”(《邺》三・四二・七),即为荐新谷之祭,粟为嘉谷实之总名。
齐王襄谓“古齐字”(《类纂》)。
《字典》曰:
“象禾麦吐穗似参差不齐而实齐之形。
故会意为齐。
”《说文》:
“齐,禾麦吐穗上平也。
象形。
”卜辞多用为地名,称“在齐次”(《后》上15・12,《前》2・15・3),“在齐”(《粹》72)。
卜辞又有“示齐”(《龟》2・25・16)一语,饶宗颐读为,以黍稷奠(《通考》页292-293)。
象树木有芒刺之状。
《说文》:
“,木芒也,象形……读若刺。
”段注:
“芒者,也,引申为凡铁锐之称。
今俗用锋字,古作芒。
今作刺,刺行而废矣。
”甲骨文与《说文》篆文合。
卜辞亦多读若刺,如称“豕”(《乙》8710),“羊豕”(《乙》8897),为用牲之法。
甲骨文又有、、诸形,亦字,《字典》谓“象一锋或三锋、四锋之利器,当为之初文”,然与植物无关。
禾上象穗与叶,下象茎与根,为禾苗之象形。
《说文》:
“禾,嘉谷也……从木,从省,象其穗。
”误象形为会意。
卜辞禾多用其嘉谷义,常见的辞例有受禾(《甲》2511,《京津》3907),禾(《甲》3916,《佚》892),它禾(《京都》2370,《粹》11),锡禾(《乙》4867)、酒禾(《甲》690)等(说详《卜辞禾年说》),并有关于“禾有及雨”的占卜(《前》3・29・2)。
又用为方国名(《后》下8・6,《前》2・11・2)、人名(称“妇禾”,《散见》19)。
穆象有芒之禾穗下垂形,由于禾颖微末,故引申为幽微之义(于省吾说,见《甲骨文字释林.释穆》)。
《说文》:
“穆,禾也。
从禾,声。
”是据篆文解字,误象形为形声。
金文穆亦屡见,作、、诸形。
其实篆文之穆――犹存古意,由甲骨文金文讹变而成,只是与禾身分离而已,所从之彡实乃饰画(参《字典》)。
是穆本为植物名词,但卜辞用为地名,称“在穆”(《甲》3636)“穆田”(《屯南》4451)。
稷从禾从兄(),《文编》列为《说文》所无字,陈邦怀、岛邦男、李孝定均释稷,《字典》从之,并取诸家之而说曰:
“从禾从,为(祝)字所从,后讹为,故《说文》稷之古文作。
”《说文》:
“稷,也,五谷之,从禾,声。
古文稷省。
”其实形亦由讹变而来,金文稷作、可证。
但卜辞稷未见用作“五谷之”之例,而用为地名,为商王田猎地之一(《前》2・32・5)。
稻()《字典》曰:
“从米从象米在器中之形。
唐兰隶为,谓当即之字,、音近,故读如,又、稻同字,故得读为稻(殷虚文字记)。
按其说可从。
”《说文》:
“稻,也,从禾,舀声。
”金文稻字作、、,或从米舀声,或从禾舀声,从禾者为小篆所本。
卜辞屡见“受稻年”(《乙》2593,《遗珠》456),稻为谷名。
稻又用为地名(《菁》9・10,《文录》715)。
从禾尼声。
《说文》:
“,稻今年落来年自生谓之。
从禾,尼声。
”武丁卜辞有“乎甫于,受又年”之卜(《乙》3212),用为动词,谓种。
于省吾据此曰:
“可见商人已经从自然的野生稻进一步加以人工培植(《释林・释尼》)。
黍象黍形,从禾而散其穗,或从水,与篆文同。
《说文》:
“黍,禾属而黏者也。
以大暑而种,故谓之黍。
从禾,雨省声。
孔子曰:
黍可为酒,禾入水也。
”“雨省声”固无据,孔子禾入水之说虽属望文生义,却与甲骨文合。
然甲骨文若干黍字何以从水,殊不可解。
卜辞常见的辞例有“黍年”(《乙》7781)、“受黍年”(《续》2・29・3,2・37・1,《佚》400),“黍年有足雨”(《前》4・40・1),为求年之卜,又有“登黍”(《粹》166・269),或倒言之曰“黍登”(《甲》899、《佚》877),为以黍祭先王之卜。
黍又可用为动词,称王黍,王勿黍(《续》1・53・3),妇黍(《续》4・27・4,《后》下40・15)、黍于某(地)(《续》5・34・5),黍意为种黍。
2尚待考定的植物名词
甲骨文植物名词按理不应如此贫乏。
一种可能是商人对植物的认识、辨别较为粗疏,远不如对动物认识、辨别之细致,加之占卜及记事内容所限,故见诸记录者少;还有一种可能是甲骨文植物名词本亦丰富,只是目前所能认识者较少而已。
这里讨论的便是在疑似之间的一些植物名词。
(《乙》4525反)(《粹》918)此字向有冉、竹二释。
商先生首释冉,朱芳圃、孙海波、张秉权、金祥恒、徐中舒等从之。
叶玉森疑为竹之象形,郭沫若、李孝定、赵诚、姚孝遂等亦均释竹。
《文编》、《字典》释冉,《字典》并谓“象皮毛下垂之形。
”《诂林》取叶说。
按此字除个别作(《乙》4508),有似“皮毛下垂”外,余均作形,确像二小枝相连竹叶下垂之形。
惟卜辞用为人名及地名(《京津》1434:
“乎”,《乙》4525:
“入十”),虽有“用”之辞(《乙》6350,《续存》下266),亦难以考定其必为竹而必非冉也。
(《乙》5638)《文编》以为“从木从,说文所无”,《字典》谓“从木从凤,说文所无。
”按甲骨文凤多用为风,此字从凤之简省形(《前》2・19・6有,《后》下42.2有,亦从从隹,与此形近),实即从风。
字当释枫。
惟辞残,其义不详。
《说文》:
“枫,木也,厚叶弱枝善摇。
一名。
从木,风声。
”
(《前》4・5・2)从木而象枝繁叶茂之状,当系植物名称。
卜辞云:
“丙寅卜……”具体词义不明。
从禾从,辞称“禾其御吉(《摭续》137),“用禾”(《续石》1・1767),不知其何种植物名。
从在田上,似指某种农作物。
但在卜辞又似为人名:
“壬戌卜,宾[贞]其有祸:
壬戌[卜],宾贞:
亡祸?
”(《乙》3426)
从在田上,象某种农作物形,卜辞称:
“我受年”(《乙》771),“弗受年”(《乙》640),与“受黍年”、“受年”同例,亦当是某种谷物之名。
此字陈梦家、饶宗颐皆释,是视所从之为之省;温少峰、袁庭栋以为为余之异体,当隶定为而读为(见《诂林》页2115至2116所引),皆有可商,仍宜存疑。
此字《文编》、《字典》均分隶于来、黍二字,于省吾释,谓与来、黍有别。
并谓甲骨文的即,指的是小麦,而麦则是指大麦(《释林・释黍、、》),赵诚从之。
(《词典》页209)。
卜辞常有“受年”(《京都》141,《前》3・30・3)之语,意即小麦获得丰收。
又是祭品,辞称“登”(《佚》563)。
从禾而有点滴之形。
《文编》或释禾或释黍,《字典》均释黍。
此字商先生早年释粟。
于省吾释,即稷,赵诚从之,《诂林》是其说。
按甲骨文粟稷字形与此均有异(说见前),禾两侧之点实系水滴乃水形之省,似仍以释黍为宜。
(《屯南》2616)甲骨文从大之(乘)屡见,独体之仅见于《屯南》,称“于雨”,用为地名。
《诂林》以为之古文,近是。
《说文》:
“,伐木余也。
商书曰若颠木之有。
或从木声。
古文从木无头。
亦古文”。
甲骨文正作木无头之状,与《说文》古文合,惜仅此一见。
颇有孤证之嫌。
3与植物相关的词汇
从语源上说,甲骨文中有若干词本指人与植物的各种关系,另有若干词则原指植物与日月山川等自然的关系。
前者体现了农业社会中人与植物互相依存的性质。
后者也是古人对植物细致观察的结果。
3.1人与植物的关系
刍象以手取草(木)之形,刈草是其本义。
《前》4・35・1云:
“贞:
于大刍?
”《甲》206:
“戊戌卜,雀刍于教?
”是其证。
又引申为放牧、畜养。
以草饲养之牲畜,又引申为一种刈草饲养牲畜之奴隶,卜辞有观、取、氏(致)、等语,皆刈草之引申再引申。
折《说文》“折,断也。
从斤断”甲骨文作以斤(斧)断木形,与此同。
卜辞用作地名。
蓐字象以手执辰披田草,辰为农具。
或从林。
或从阜作。
《说文》:
“蓐,陈复生也。
从辱声,一曰蔟也。
”是误会意为形声。
甲骨文有“田蓐其雨”之辞(《外》65),蓐为田猎地无疑。
又《甲》1978云:
“辛未……贞……今日……蓐田……”,辞残,蓐田是否即中耕除草难以确定。
葬《字典》曰:
“从人在中,即棺椁之属。
上或有数点以表泥土,或加,皆会葬义,故此字应为葬之初文,旧或释囚,或释死,俱不确。
”(《字典》页62)按如其说,则举棺埋于草下也。
《说文》:
“葬:
藏也,从死在中。
一,其中所以荐之,曰:
古之葬者厚衣之以薪。
”是谓古人死后葬于草之中且以薪“厚衣之”。
“葬”之本义实亦体现出人与草木休戚与共相互依存的关系。
但卜辞用法不明。
《字典》曰:
“从从,彭邦炯谓:
为类农具,象农作物割去穗头所余形,以铲断亦属收获之事。
故可释(《甲骨文与殷商史》第二辑)”(页232)。
卜辞义为刈割,如称禾(《戬》44・7)、黍(《京都》143)、不其(《前》4・5・3),亦用为地名(《丙》31・33・34・35)。
象双手持木以树。
为之初文。
《说文》:
“,种也。
从。
持种之。
”段注:
“唐人树字作,六字作。
说见经典释文,然、字皆不见于《说文》,周时六字盖亦作,儒者之礼乐射御书数犹农者之树也。
”卜辞用为祭名(《佚》48,《粹》490),地名(《甲》1191,《前》2・27・4)。
而未见其树种义。
秉以手持禾会秉执、执持之义。
《说文》:
“秉,禾束也。
从又持禾。
”卜辞称“其秉”(《京都》1804)、“王秉”(《续》6・23・10),秉为动词,义为执持,又称“在秉”(《遗珠》465),则系地名。
权从又从木,寓意与秉近。
《说文》所无。
卜辞用为地名称“王其省权”(《邺》3・46・15),当为王巡视之地。
相从目从木,象观察树木之状。
引申之为省视、审视,又引申之为辅助(为人省察)。
《说文》:
“相,省视也。
从目,从木。
曰:
地可观者莫可观于木。
曰:
相鼠有皮。
”卜辞有用其省视义者,如称“相日”(《前》5・25・5)。
又读为伤,辞称“相二邑”(《缀》118),义即()二邑。
利《字典》曰:
“从从(禾)从(又)从(土),非刀形,乃(力,象耒形)形之变,象以耒刺地种禾之形,上或有点乃象翻起之泥土,或省、。
利字从力得声,禾故得利义。
”《说文》:
“利,也。
从刀,和然后利。
从和省。
易曰:
利者义之和也。
,古文利。
”《说文》据小篆说形义,皆不妥。
惟所录古文从,实与甲骨文合。
是利本禾得利,虚化泛指之则为吉利、顺利、有利。
卜辞称“不利”(《前》2・3・1)、“弗利”(《粹》1162)、“其利(《后》下5・15)皆为吉利义。
卜辞又用为地名,如云“王其田于利”(《甲》3914)可证;又用为人名,如称“利示三屯”(《佚》437)、“利示十屯”(《京都》1094)。
从刀从黍,《说文》所无。
当系以刀刈割黍实之意。
卜辞仅一见:
“丁卯卜贞:
王伐?
”(《宁》3・76)为方国名。
象实米粒于豆以双手奉而进之状,或又从禾。
为登进黍稻以祭祀神之专门词语。
《说文》:
“,豆属,从豆,声。
”
是误会意为形声。
《文编》曰:
“卜辞及金文字皆从米。
小篆从乃米形之讹。
蒸声近,卜辞用此为蒸。
春秋繁露曰:
者以十月进初稻也……释为豆属非其朔矣。
”案卜辞、同意,均为荐新之礼,即进稻黍以祭祀也。
其辞例如:
“贞于日,王受又?
”(《甲》1990)“甲申卜,贞:
王宾祖甲,亡尤?
”(《续》1・26・3)“辛酉卜,贞:
王宾亡尤?
”多为中晚期之词语。
乘从大从,为木之讹。
象人张足立于木上之形。
本义为升为登。
金文作,大形增饰为,双足登木之状益显,小篆割裂大形,讹为。
《说文》:
“乘,覆也。
从入桀。
桀,也。
军法曰入桀为乘。
古文乘从几。
”(段注本)说形不确。
“覆也”实为乘之引申义,段注云:
“加其上曰乘,人乘车。
是其一也。
”案甲骨文乘本为人登木上,引申之,人在车上,便是乘车,人在马上,即为乘马,又引而申之,所乘之车马亦可谓乘(一车四马为一乘),推而广之,凡一物加于他物之上皆可曰乘。
(说详拙著《古文字趣谈・爬树英雄》)甲骨文乘字习见,皆用为人名,“望乘”为著名武将之一。
采象人手伸于木上有所捋取之形。
《说文》:
“采,捋取也。
从木,从爪。
”卜辞用以纪时,称大采(《粹》1043、《外》212、《乙》16),小采(《京都》3099、《佚》276)。
《国语・鲁语》:
“……天子大采朝日……日中考政……少采夕月……日入日监九御……”少采即小采。
按商代纪时法,大采在明之后,大食之前,略当于朝;小采在小食之后,略当于暮,当日没之时。
(董作宾说)
析从木从斤,会以斤(斧)剖木之意,引申之为分析、剖析、解析。
《说文》:
“析,破木也,一曰析也,从木从斤。
”卜辞用为东方之专名:
“东方曰析,风曰”(《掇》2・158),“贞:
帝于东方曰析,风曰?
”(《殷缀》261)
休从木从人,象人倚树歇息之形。
《说文》:
“休,息止也,从人依木。
”与甲骨文合。
卜辞休为息止义,如《合集》8162云:
“壬寅卜,贞,王休?
”例不多见。
但与《诗・周南・汉广》:
“南有乔木,不可休思”可为互证。
用为地名之例则颇多,常称“王往休。
”如《后》上12・7,同书同叶第六第八片及《前》5・26之第二、三片,《龟》2・5・4等均有此辞,休为地名无疑。
金文休字常见,恒称“对扬王休”、“对扬天子休”、“对扬公休”等,休有美善、美德之义。
亦用为人名,如休盘云“赐休玄衣”、“休拜稽首”、“休其万年子子孙孙永宝用。
”休当为美名。
后世休之诸义,如停止、中止、不要、退休、离休、休假、休养等等。
亦均由甲骨文人依木下之休息义引申而来。
束《字典》曰:
“《说文》:
‘束,缚也,从木。
’段注:
‘音韦,回也。
诗言束薪、束楚、不蒲,皆木也。
’”案甲骨文字正象以绳藤之属束木之形。
或又从、,以手缚木之义益显。
,《文编》以为“《说文》所无”字。
《综类》以为不识字,皆非。
惟《字典》归诸束字为是。
之增为犹之增为也。
增旨在强调此系人手之动作,其为一字当可无疑。
卜辞用为祭名,称“束示”(《甲》430,《续存》1・52),“其束三示”(《遗珠》402),“其束妣庚”(《南・明》676)等。
“束”之具体内涵不详,不知是否以某种树木缚而献诸神之祭。
此束后世引申为收束、管束、紧束、拘束、束缚。
人与植物之关系亦延伸为人与他物乃至人与人之关系矣。
困《说文》:
“困,故庐也,从木在中,,古文困。
”甲骨文正象从木在中之形。
又作(为木之省),从止,与说文古文同。
《字典》曰:
“困乃之初文,:
,门橛也。
有限止义。
引申而有困穷、困极之义。
”按困本指木在中,段氏谓“当门中设木”近是,故庐之说不足据。
本言人困木,后乃虚化为限止、穷困、贫困、困难、困惑诸义。
卜辞用为祭名,与同。
如《粹》61云:
“乙酉贞取河其困于上甲,雨?
”又用为人名(《殷缀》390云“子困亡”,《掇》1・290云“乎困”)。
未见用其门橛义或困穷义。
《字典》曰:
从(又)从二卣,《说文》所无。
甲骨文字从此。
所从之卣疑本象实形,讹而为卣,又疑卜辞用为地名,或为收获义之动词。
按字象手取谷实形,辞称黍(《南・坊》3・17,《后》上18・11),显系动词,其义确有可能是收获黍。
手持隹()为莸,则手持谷实亦得为也。
惜辞例较少,尚难论定,姑记之以俟后证也。
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