道家哲学道德经全文及译文繁体字.docx

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道家哲学道德经全文及译文繁体字

前言

擡頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之道，衆人各有所歸；觀天之道，行事盡其善美。

幽幽兮，深邃兮。

夫何故？

萬物都有自己的歸宿，衆生都有自己的本命。

宇宙從何處而來？

我們的生命又從何處而來？

萬物是由誰在主宰？

何謂真理？

真理在何處？

對于這種全人類的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。

能夠解決如此高深問題的人，那絕對不是一般人；能夠解決如此高深問題的人，悟道能力絕對的強于常人。

甚幸有喜，就在中國的大地上，就有這樣一位大智慧者，他就是大哲學家——老子。

老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也。

姓李氏，名耳，字聃。

周守藏室之史也。

老子是道家文化的開創人，是道法自然哲學的祖師。

老子的修道境界是明心見性。

老子所著之書之所以叫《道德經》是因爲闡明了自然規律人之道的運作，是一部世出世間法的經典。

只有通達了世出世間法，境界達到了明心見性或明心悟性即可明白《道德經》所闡述的大道內理，即可行事經其時間磨煉而不磨滅。

萬物是由本原所産生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。

從本原所産生出來的這一切就叫“相”，所以叫“相之道”。

把本原和從本原所産生出來的相用一個字來統稱就叫作“道”。

而德是指在返璞歸真的大道上運作，能夠堅定不移的在歸真返璞的大道上運作就是“德”。

而經是指萬物之靈所寫的著作，並能夠經其時間磨煉而不磨滅。

其實《道德經》並非是老子的個人主義思想。

以心性之道觀之，老子述而不作；以相之道觀之，老子很有智慧，大思想家，或大哲學家。

心性之道：

老子本質與衆不同，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。

境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然後又修到了明心悟性，從明心悟性最後修到了明心見性，通達了世出世間法，精通大道內理。

老子者，心神複歸于大道，本命複歸于大道。

在大道中觀察大道內理，以自己的表達方式進行闡述就成了《道德經》。

相之道：

老子見多識廣所以知識豐富，然後用自己的思想創造了一套哲學體系，創造出了自己的思想主義，《道德經》是老子如何所認爲。

心性之道爲真？

還是相之道爲真？

孰知道？

若老子曰：

“日出東方而落西方。

”而他人聞之示于衆曰：

“老子他認爲太陽是從東方升起西方落下的。

”難道日出東方而落西方是老子所認爲？

對于同樣的自然運作之理，不同的人所表達的方式就不同。

有人說：

“日出東方而落西方。

”有人說：

“紅日東升西落。

”有人說：

“日照大地，升于東而止于西。

”所以覺悟的智者們都說：

“我沒有智慧，我述而不作。

”《道德經》是一部闡述人生命運行軌道的經典，是一部修身的經典，是一部闡述宇宙萬物如何運作的經典，是一部使人踏上返璞歸真的大道，回歸自性的經典。

人生在世，命最重要，縱然有仁人志士者們自我犧牲，自我奉獻，那也是爲了死而不亡，只有死而不亡者那才是長壽的。

《道德經》是道法自然哲學。

道法自然哲學是以科學爲基本，以自然爲根本。

所謂道法自然就是指道本自性質的表法就是自然。

法就是法性，法性就是這一性質的表法。

道法自然哲學是實用主義之最，因爲外在世物一切一切的重要也莫過于人的生命還重要。

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運作，賞自然之風光，天之道也，自然之觀。

第1章述心相…………………………………………………6

第2章世界觀…………………………………………………6

第3章治國……………………………………………………7

第4章述心性…………………………………………………8

第5章述常態…………………………………………………9

第6章述心性…………………………………………………10

第7章人生觀…………………………………………………11

第8章處世……………………………………………………11

第9章觀自在…………………………………………………12

第10章自省…………………………………………………13

第11章人生所需……………………………………………13

第12章養生……………………………………………………14

第13章修身………………………………………………………15

第14章論道………………………………………………………15

第15章論境界……………………………………………………16

第16章述境界……………………………………………………17

第17章政效………………………………………………………18

第18章忠義示現之道……………………………………………18

第19章治國………………………………………………………19

第20章述覺悟……………………………………………………20

第21章述境界……………………………………………………21

第22章處世之道…………………………………………………22

第23章順其自然…………………………………………………23

第24章處世之道…………………………………………………24

第25章述自然……………………………………………………24

第26章重形象……………………………………………………25

第27章學爲人師行爲示範………………………………………26

第28章以正爲天下………………………………………………27

第29章尊國貴民取天下…………………………………………28

第30章議兵………………………………………………………28

第31章議兵………………………………………………………29

第32章述自然……………………………………………………30

第33章自知之明…………………………………………………31

第34章述大道……………………………………………………31

第35章述世道……………………………………………………32

第36章處世………………………………………………………32

第37章述無爲……………………………………………………33

第38章述道德……………………………………………………34

第39章萬法歸一…………………………………………………35

第40章述道規……………………………………………………35

第41章述層次……………………………………………………36

第42章述過程……………………………………………………37

第43章稀奇之道…………………………………………………38

第44章看破………………………………………………………39

第45章述完善……………………………………………………39

第46章述禍咎……………………………………………………40

第47章述境界……………………………………………………40

第48章述無爲……………………………………………………41

第49章仁者之心…………………………………………………42

第50章生死有命…………………………………………………43

第51章養育之道…………………………………………………43

第52章人生之道…………………………………………………44

第53章感慨人生…………………………………………………45

第54章修身之道…………………………………………………46

第55章初始之命…………………………………………………46

第56章明智之舉…………………………………………………47

第57章治國之道…………………………………………………48

第58章長久之政…………………………………………………49

第59章述功德……………………………………………………50

第60章治國………………………………………………………50

第61章處國之道…………………………………………………51

第62章述世道……………………………………………………52

第63章處世………………………………………………………52

第64章處世之道…………………………………………………53

第65章治國之道…………………………………………………54

第66章待人之道…………………………………………………55

第67章述修爲……………………………………………………55

第68章述兵法……………………………………………………56

第69章述兵法……………………………………………………56

第70章述層次……………………………………………………57

第71章處世之道…………………………………………………58

第72章述威信……………………………………………………58

第73章述天道……………………………………………………59

第74章述法治……………………………………………………60

第75章論政治……………………………………………………60

第76章感慨人生…………………………………………………61

第77章述天道……………………………………………………62

第78章述磨煉……………………………………………………62

第79章處事之道…………………………………………………63

第80章述政效……………………………………………………64

第81章處世之道…………………………………………………64

第1章述心相

第一章是闡述本原與本原所産生出來的相，所以是述心相。

宇宙萬物是由本原所産生的，天大，地大，自然最大。

人們常認爲自然有界，認爲人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。

那麽自然有沒有界？

自然到底有多大？

人之道，本維次空間的邊界是大到無外，小到無內。

大到近無邊無際，小到極小，小的沒有裏面。

大到極點成了小，小到極點成了大，大而小，小而大。

而人是絕對沒能力超越自然出了所謂的“自然界”。

道的運作是按自然規律來進行的，所以道法自然是絕對的真理，不存在道法神靈之類的事。

人只有與自然共爲一體，天地人合一才能有長久的生存道路。

本章闡明了宇宙的締造者，並告訴了人們如何可以觀察到這些大道的。

道可道①，非常道；名②可名③，非常名。

“無”④，名天地之始；有⑤，名萬物之母⑥。

故常無欲⑦，以觀其妙；常有欲，以觀其徼⑧。

此兩者同⑨，出而異名⑩。

同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門⑪。

①道：

說，闡述。

②名：

名稱。

③名：

命名。

④無：

無是指本源。

無不是什麽也沒有，而是無所有無所不有，但表現爲“無”。

本源産生出了天地。

⑤有：

有是指本原。

本原具足一切法，沒有生滅，一直存在。

本原又叫心性。

⑥母：

母體，因爲本原産生了一切。

⑦欲：

欲望。

⑧徼：

邊界。

⑨同：

同一體。

⑩異名：

這是指名稱裏所代表的具體實物不一樣。

⑪門：

門道，法門。

譯文：

道是可以闡述的，但並非是長久不變的大道；名稱是可以來命名的，但它並非是長久存在的名稱。

“無”，稱作是天地的開始；有，稱作是萬物的母體。

所以常常沒有欲望，可以觀察到這其中的奧妙；常常有欲望，則觀察時就有了邊界所束縛。

這本源與本原，兩者其實是同一體，但展現出來的卻不一樣。

都可謂是玄妙，玄妙又玄妙，是衆多奧妙的門道。

解析：

萬物都有靈性，靈性達到一定程度就成了生命，而靈性最高的就是萬物之靈。

萬物之靈與其它生命或靈性物不一樣，萬物之靈可以解脫，有自由，有自主之權。

所以萬物之靈給其它存在物都以名稱來命名。

本維次世界是以萬物之靈的生命爲主要表現的，所以叫：

“人之道。

”人只要不著相，就可以心神複歸于大道，在大道中觀察大道內理，就知道了本原和本源以及陰陽。

要使自己心神複歸大道，就得止欲。

所以常常沒有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙。

常常有欲望，欲望太強，心神就被業力所牽制，不能複歸于大道，幹的事情就經不住時間的檢驗，甚至還會違反人之道。

本原這個本體産生本源，本源又産生陰陽，所以萬物是一個整體。

這些世出世間的大道內理給人帶來的是莊嚴感神聖感，帶給人一種玄妙的感覺。

玄妙又玄妙，好像可以說得出口，但又說不出來，這正是萬法的開始，是衆多奧妙的門道。

第2章世界觀

這一章是確立正確世界觀的述語。

首先觀察自然規律的運作，再觀人之道的運作規律，然後確定了正確的世界觀。

只有明白了悟才可以百世功，千秋利，萬代名。

把事迹一直流傳在世，從而不會因爲時光飛逝而銷失匿迹。

天下皆知美之爲美，斯①惡已；皆知善之爲善，斯不善已。

有無相生②，難易相成③，長短相形④，高下相傾⑤，音聲⑥相和⑦，前後相隨⑧，恒也。

是以聖人處無爲之事，行不言之教⑨。

萬物作而弗⑩始，生而弗有，爲而弗恃，功成而弗居⑪。

夫⑫唯弗居，是以不去。

①斯：

于是，就。

②相生：

相互産生。

③相成：

相互對立。

④相形：

相互成形狀。

⑤相傾：

相互傾嚮。

⑥音聲：

音是指旋律，節奏；聲是指散發出去的波，聲音。

⑦和：

和諧，協調。

⑧相隨：

相繼跟著，一個跟著一個。

⑨教：

教導，教育。

⑩弗：

不。

⑪居：

居功。

⑫夫：

代詞。

譯文：

天下都知道美所以爲美，于是厭惡就呈現出來了；都知道善所以爲善，于是不善就呈現出來了。

有無相互轉化，難易相互對立，長短相互成形狀，高下相互傾嚮，音聲相互協調，前後相互跟隨，這是自然永恒的狀態。

所以聖人用無爲的方法來處理事情，實行不用言語常闡述的教導。

萬物運作卻不宣告已經開始，生養卻不占有，有利于一切的作爲卻不倚仗它，功業成就了卻不居功。

萬物只有不居功，所以功迹才不被泯沒。

解析：

世界觀價值觀等觀都是與其它對比而形成的。

大道無窮無盡，其中適合人的占一部分，把這些大道內理與其它大道內理進行對比，就樹立了正確的世界觀價值觀等觀。

有了正確的自然觀才可以正確的處理事情。

自然産生萬物時就已經有了對立，對比，矛盾，這是自然本體自有的性質。

舉其中的一些例子：

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

這都是自然對立界永恒的狀態。

明白了這些狀態所呈現的原因後才知道了如何處理事情。

不要有個人的主觀意識，按照自然規律中的完美規律進行運作，就是無爲而無不爲。

在開示他人的時候，要實行道在不言中，使他人有啓發，使他人能覺悟。

只有悟出來的道才能經得住時間的檢驗。

只有明白了這些大道內理後才會功業成就卻不自我功高居上，所以事迹才不會因爲時空的轉移而被磨滅掉。

第3章治國

本章闡述的是自然規律人之道治國處世的方法。

治理國家的任務就是如何的服務人民爲人民作貢獻，以及如何的教化人民。

自古以來上行下效，人民都嚮統治者看齊，統治者實行什麽樣的治國制度，這個國家的國民就呈現什麽樣的狀態，具有什麽樣的國民素質。

統治者可以一言興邦，也可以一言亡國。

所以統治者確立正確的治國之道是非常重要的。

實行正確了就可以國泰民安，百姓安居樂業，人民幸福生活。

實行錯了就成了禍國殃民的造孽作亂。

那麽就會發生國破家亡，天下蒼生皆命存于危機的事情。

不尚①賢，使民不爭；不貴②難得之貨，使民不爲盜；不見可欲③，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心④，實其腹⑤，弱其志⑥，強其骨⑦。

常使民無知無欲⑧，使夫智者不敢爲也，爲無爲，則無不治。

①尚：

推崇。

②貴：

貴重。

③不見可欲：

不讓可以引發人欲望的欲望物顯現出來。

見（xiàn）,同“現”。

④心：

心裏所想要的念頭。

⑤腹：

肚子。

⑥志：

過分追求的意志。

⑦骨：

筋骨，體格。

⑧無知無欲：

沒有妄知妄欲，或邪知邪欲。

譯文：

不推崇賢才，使人民不爲“賢才”爭鬥；不貴重難以得到的珍物,使人民不爲珍物而進行盜竊；不讓引發人欲望的欲望物顯現出來，使人民的思維不混亂。

因此，聖人的治國方法是：

空虛百姓心裏所想要的念頭，使百姓的肚子得到充實，削弱百姓過分追求的意志，強壯百姓的筋骨。

常常使人民沒有妄知妄欲，使那些有智謀的人不敢有所作爲。

這就是無爲之道，所以沒有治理不了的國家。

解析：

道德是建立在生存的基礎上的，當命存于危機則天道無德。

百姓忠于帝王將相，就是因爲他們給了百姓生存之道，把關愛給了百姓。

所以百姓倍受感恩，可以爲他們去死，從而效忠于他們。

真正有德行的人是不會與他人去爭鬥的，聖人之道是爲而不爭的。

有德能的人奉獻給社會大衆卻不求回報，功業成就了卻不會功高居上自我傲慢。

所以確立正確的治國之道是非常重要的。

推崇賢才的結果是人人都說自己是賢才，要爲自己爭利益。

而真正有德能的人是不會炫耀自己，稱贊自己的。

真正有德能的人誰願意去毀謗他人來推崇自己？

這是絕不可能的事。

這明顯是造惡業，甚至是造孽。

所以不推崇賢才避免了因爲所謂的“賢人”而出現的鬥爭。

再有天下都知道物以稀爲貴，人們爲了那些珍貴的物品常是爭得頭破血流，不偷盜就搶奪，甚至是冒天下之大不韪。

其實珍物並不珍貴，財富生不帶來死不帶去，一切都是人的欲望在作祟。

人生在世，一邊是符合人性的教育，一邊是人的欲望業力在牽制，完全弄得人們思維混亂，所以才不見可欲使民心不亂。

人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就給了一些有計謀的野心家實現野心的機會。

這些野心家就會煽動人心制造社會動亂，甚至是做反人道的事。

但是人們卻還不知道自己已經被那些奸賊所利用了，到死的時候都不明白，完全是糊裏糊塗的命喪他人之手。

所以只有把這些不該犯的錯，不該犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以國泰民安，百姓安居樂業，幸福生活。

這就是無爲治國的方法。

第4章述心性

本章是闡述宇宙萬物的本原心性，無闡述從本原産生出來的相。

心性是本性與禍性共融一體的。

本性用一言來概括就是至淨圓滿的永恒，禍性用一言來概括就是至惡濁劣的永恒。

本性本自清淨，本自具足，本不生滅，本不動搖，並在産生萬法。

而禍性本自濁劣，本自具足，本不生滅，本不動搖，並在産生萬法。

心性具足一切法，一切都是由心性所變現的。

自然是沒有界的，天大，地大，自然最大。

自然就是道，道就是自然，道本自性質的表法就是自然，所以道法自然絕對的真理。

然而神道主義宣揚道法不自然主義，宣揚道法神靈主義。

連最起碼的現實都不講，根本就不講科學，卻大肆宣揚神道主義。

道①沖②而用之或③不盈④。

淵⑤兮⑥，似萬物之宗；湛⑦兮，似或存。

吾不知誰之子，象“帝”⑧之先。

①道：

心性，本原。

②沖：

指本體內的運動。

③或：

副詞，又。

④盈：

盈滿，這裏指停止。

⑤淵：

深邃。

⑥兮：

語氣詞，啊。

⑦湛：

清澈，這裏指道呈現清楚的狀態。

⑧帝：

造物主。

譯文：

本體心性不斷運作而且自然使它又不會停止。

深邃啊，好像是萬物的宗主；清晰可見啊，好像又不存在。

我不知道心性是由誰締造的，好像是先于“造物主”前就存在了。

解析：

本原沒有由任何者創造，本原沒有生滅一直存在。

本原具足一切法，所以本原産生出了一切。

道的運作不管是在本原，還是在本原産生出來的相，都是按照自然規律在運作。

在本原上現實就是虛妄，虛妄就是現實，現實與虛妄共爲一體。

心性運作的狀態是極端的變化莫測，但是由心性産生出來的相則運行的就是現實常規，所以稱爲：

“科學。

”科學就是心物世界的現實常規。

當世界在以現實常規運作時，自然就正常。

當世界脫離常規時，自然就反常，所以就有了自然災害。

科學講的是現實，講的是客觀，講的是常規。

然而世界的運作規律在某些地方會出現突然脫離常規，但是也是現實的現象，所以這時候就出現了科學不科學的事。

但是整體來講，世界自然規律的運作一般是不會出現脫離常規的問題。

闡述世界現實常規的文化就是科學文化。

所以科學有時候是指實物，有時候是指文化。

如果一種文化連最起碼的現實都不講，那就純粹的是謬論。

本原無窮無盡，沒有起點沒有終點，不斷産生一切法，這是永恒的狀態。

所謂象“帝”之先，其實是間接否定了萬物由神靈創造。

人因爲自我主觀意識強，所以才會按自我主觀意識襯托出一個生命者的造物主，這就是所謂的“帝”。

因爲這是出世間法，所以用言語辯論不清。

哲學家，科學家當然知道這是怎麽一回事。

但是自我主觀意識很強的人是死不承認現實，還要進行無意義的辯解，而且辯解的是頭頭是道。

有道理未必是真理。

一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。

那何謂真理？

真理的基本是科學，根本是自然。

一種理一但連最起碼的科學都不是，那就純粹是絕對的謬論。

所以開悟的人都說：

“世上沒有帝，一切都是按自然進行的。

”而對于不講客觀實際的人，道者也無言。

只能不承認也不否認。

否則就會招來無聊的擡杠。

就算“承認”那也得說：

“道不知是誰之子了，反正是先于帝前就存在了。

”

第5章述常態

本章是以自然反常來襯托自然常態的。

只有見證了自然反常，才能知道自然正常的珍貴。

自然反常了是非常可怕的，頃刻之間山崩地裂，土崩瓦解，使得天下蒼生皆命存于危機。

通過知曉反常的狀態來襯托常態的珍貴，才能把握住大道，使得谷靈神盈，人傑地靈。

實現道常就得明明德，即覺悟。

知曉其止在于至善，知止而後言。

天地不仁①，以萬物爲刍狗②；聖人不仁，以百姓爲刍狗。

天地之間，其猶③橐④籥⑤乎？

虛而不屈⑥，動而愈⑦出。

多言數窮，不如守中⑧。

①仁：

仁義。

②刍狗：

祭品。

③猶：

如同。

④橐（tuó）：

一種口袋。

⑤籥（yuè）：

古代管樂器名。

⑥屈（jué）：

竭，盡。

⑦愈：

疊用，跟‘越……越……’相同。

⑧守中：

守中道，恰當。

譯文：

天地不仁義的時候，把萬物作爲祭品來肆虐；聖人不仁義的時候，把百姓作爲祭品來肆虐。

天地之間，難道不是如同一個管樂器嗎？

裏面空虛然而卻不竭盡，運動不止而且還不斷湧出。

話說的太多了，不如守中道，恰如其分。

解析：

人道世界的運作狀態常常是呈現正常的狀態，嚮著完美的方嚮發展。

但是自然規律一但反常了，那真是滅絕人性，敢任意肆虐萬物，使得天下蒼生皆命存于危機。

道德是建立在生存的基礎上的，在某些特殊的情況下，聖人也會做不符合常規的事，如爲了皇位而弑親。

聖人不仁，以百姓爲刍狗，並非直觀說聖人不仁義。

這是排比句式。

其目的也是爲了表達自然反常的狀況。

哲學家的心神是常常在大道上馳騁的，所以大道泛兮，哲學家的心神也泛兮。

哲學家這一瞬間心神在這一大道，下一瞬間又在其它大道，所以哲學家所闡述出來的大道內理是變化莫測的。

所以才會給人一種感覺：

哲學文章的內容好似上文不接下文，但是又很有水平很有層次。

用比喻的方法把天地比作管樂器，裏面是空虛的，但又不竭盡，不斷地運動並還産生出了美。

然後又複歸于人生之道，人話說的太多了不如守持中道。

所以多言數窮，不如守中，簡言精語，莊嚴神聖大道其中。

第6章述心性

這一章還是闡述宇宙萬物的本原心性。

重在于說心性的不生不滅，具足一切。

心性是一切的根源。

谷①神②不死，是謂“玄牝③”。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿④若⑤存，用之不勤⑥。

①谷：

山谷，這裏是指大的意思。

②神：

本命。

③玄牝：

玄是不可思議的意思。

牝是雌性的意思。

④綿綿：

連續不斷地樣子。

⑤若：

如，像。

⑥勤：

指道不斷地運作，不會停止。

譯文：

偉大的本原自然體不會死亡，所以稱爲“玄牝”。

玄牝這不可思議的生育門，稱作是天地的根源。

好像是連續不斷式的存在，自然使用它是永不會停止的。

解析：

本原沒有生滅，一直存在。

本原是呈現永恒的狀態。

而從本原産生出去的相就出現了時間。

所以在世界所爲任何事都需要一定的時間。

然而回歸到了本原就成了永恒的狀態。

第7章人生觀

這一章闡明了人生觀。

人生在世必須要有正確的人生觀。

人生觀從何處而來？

人嚮什麽看齊？

那就是嚮自然完美的大道看齊。

自然在何處？

天地就是自然。

首先得明悟天長地久的道理，然後才能有了正確的人生觀。

故建言有之：

人不爲己，天長地久！

天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生。

是以聖人後其身②而身先，外其身而身存。

以其無私③，故能成其私④。

①不自生：

不爲自己所生。

②身：

自身，自己。

③私：

以自己爲中心的意識。

④私：

自己的事業。

譯文：

天地是長久存在的。

天地所以能夠長久存在，是因爲不爲自己所生，所以才能長久存在。

同理，聖人把自身置于衆人之後，然而又受衆人的推崇在于衆人之先。

不以個人爲中心並把自己置于衆人之外從而保全自己，因爲沒有以自己爲中心的意識，所以最終成就的還是自己的事業。

解析：

人之道，必以是利人才能利己。

人之道，是共生的一體。

如果人人都損人利己，則天下就危矣。

所以覺悟的人們常常想著爲大衆求福報，而不會以個人爲中心，爲利益而爭鬥。

仁人志士們都以先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，爲天地立心，爲生民立命，繼往聖之絕學，爲萬世開太平。

因爲給大衆有所奉獻，所以得到大衆的認可，最終成就的其實還是自己。

第8章處世