玄秘塔碑原文及翻译.docx
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玄秘塔碑原文及翻译.docx
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玄秘塔碑原文及翻译
柳公权玄秘塔碑原文及翻译
原文:
唐故左街僧录
(1)、内供奉、三教谈论、引驾大德、安国寺上座、赐紫
(2)方袍、大达法师玄秘塔碑铭(并序)江南西道都团练观察处置等使,朝散大夫兼御史中丞,上柱国,赐紫,金鱼袋(3)、裴休撰。
正议大夫,守右散骑常侍,充集贤殿学士,兼判院事,上柱国,赐紫,金鱼袋,柳公权书,并篆额。
注释:
(1)左街僧录:
唐贞元四年(788年)置左右街大功德总僧尼之籍。
端甫总管左街僧录。
(2)赐紫:
唐制以紫色为三品以上服色,五品以上为绯色。
僧、道、画师亦有赐紫者,必兼金鱼袋。
(3)金鱼袋:
唐高宗始,给五品以上随身银鱼袋,以防诏命之诈,三品以上佩金鱼袋。
译文:
这是唐朝大达法师玄秘塔的碑铭,宰相裴休撰文,柳公权书丹并篆额,其余部分都是官名。
原文:
玄秘塔者,大法师端甫(4)灵骨之所归也。
于戏(5)!
为丈夫者,在家则张仁、义、礼、乐,辅天子以扶世导俗;出家则运慈悲定慧,佐如来以阐教利生。
舍此无以为丈夫也,背此无以为达道也。
注释:
(4)端甫:
(770—836年)唐高僧,俗姓赵,天水人,德宗时被徵,与儒、道议论,赐紫方袍,掌内殿法仪,录左街僧事,开成元年卒,谥曰大达。
(5)于戏:
感叹词,同“呜呼”。
译文:
玄秘塔是供奉大法师端甫灵骨舍利的地方,啊!
所谓大丈夫,在家就要发扬仁、义、礼、乐,帮助天子教化引导世俗,如果出家当和尚就要心生慈悲,去掉一切执著,辅佐觉着阐扬教法,利益众生,不这样做不能说是大丈夫所为,违背这个也无法得道。
原文:
和尚其出家之雄乎!
天水赵氏,世为秦人。
初,母张夫人梦梵僧谓曰:
“当生贵子。
”即出囊中舍利,使吞之。
及诞,所梦僧白昼入其室,摩其顶曰:
“必当大弘法教。
”言讫而灭。
既成人,高颡深目,大颐(6)方口,长六尺五寸,其音如钟。
夫将欲荷(7)如来之菩提(8),凿生灵之耳目,固必有殊祥奇表欤!
注释:
(6)颡:
[sǎng]额头;颐:
下巴。
(7)荷:
对事物的品评,这里指领悟。
(8)菩提:
梵语,即“道”。
译文:
出家当和尚是多么雄壮的事啊!
天水有个姓赵的人,祖辈是秦人。
他母亲张夫人梦见一个印度和尚对他说:
“你要生一个好孩子。
”说完就取出口袋中的舍利让她吃下。
等孩子出生后,梦见的那个和尚于大白天来到她屋里,摸着孩子的头说:
“他一定能大力弘扬佛教。
”说完就消失了。
孩子长大后,额高眼大,下颌丰满,口唇方正,身高六尺五寸,声音象洪钟一样的响亮。
要领悟佛教的法理,凿开众生的耳目,帮助他们认清宇宙,就一定要有这种祥和奇特的表像啊!
原文:
始十岁,依崇福寺道悟禅师为沙弥(9),十七正度为比丘,隶安国寺。
具威仪(10)于西明寺照律师,禀(11)持犯于崇福寺升律师(12),传唯识大义于安国寺素法师,通涅盘(13)大旨于福林寺素法师。
注释:
(9)沙弥:
少年出家,初受戒者为沙弥,二十岁再受具足戒,成为比丘。
(10)具威仪:
言具威仪戒。
(11)禀:
禀承,听命旨意。
禀持犯指保持戒律。
(12)律师:
善说戒律的高僧。
(13)涅盘:
涅,指不生。
盘,指不灭。
指超脱生死的境界。
译文:
他十岁时到天水街亭镇崇福寺依附道悟禅师当沙弥,十七岁正式成为比丘,入安国寺诵经,在西明寺受具威仪戒于照律师,由于他禀承持戒升为律师,同时,安国寺素法师传授了唯识大义,福林寺法师传授了通涅盘大旨。
原文:
复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之,且曰:
“三藏大教,尽贮汝腹矣。
”自是经、律、论无敌于天下。
囊括川注,逢原委(14)会,滔滔然莫能知其畔岸矣。
夫将欲伐株杌(15)于情田(16),雨甘露于法种者,固必有勇智宏辩欤!
注释:
(14)委:
积聚。
(15)株杌:
[zhūwù]指欲望。
(16)情田:
指心地。
译文:
随之,他又梦见那个印度僧人用一个透明的器皿盛着舍利让他吃下,并且说:
“佛教的教义都进了你的腹内。
”从那以后,普天下的和尚说起经、律、论来没有高于他的,
柳公权玄秘塔碑全文及释文
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柳公权玄秘塔碑全文及释文
唐故左街僧录、内供奉、三教谈论引驾大德、安国寺上座、赐紫、大达法师玄秘塔碑铭并序
江南西道都团练观察处置等使、朝散大夫兼御史中丞、上柱国、赐紫、金鱼袋、裴休撰
谏议大夫、守右散骑常侍、充集贤殿学士兼判院事、上柱国、赐紫、金鱼袋、柳公权书并撰额
玄秘塔者,大法师端甫灵骨之所归也。
於戏!
为丈夫者,在家则张仁义礼乐,辅天子以扶世导俗;出家则运慈悲定慧,佐如来以阐教利生。
舍此,无以为丈夫也。
背此,无以为达道也。
和尚,其出家之雄乎!
天水赵氏世为秦人,初母张夫人梦梵僧谓曰:
当生贵子。
即出囊中舍利使吞之。
及诞,所梦僧白昼入其室。
摩其顶曰:
必当大弘法教。
言讫而灭。
既成人,高颡深目,大颐方口,长六尺五寸,其音如钟。
夫将欲荷如来之菩提,凿生灵之耳目,固必有殊祥奇表与
始十岁,依崇福寺道悟禅师为沙弥。
十七,正度为比丘,隶安国寺。
具威仪於西明寺照律师,禀持犯於崇福寺升律师,传唯识大义於安国寺素法师。
通涅槃大旨于福林寺,崟(yin)法师复梦梵僧以舍利满琉璃器,使吞之且曰:
三藏大教尽贮汝腹矣。
自是经律汝论无敌於天下。
囊括川注,逢源会委,滔滔然莫能济其畔岸矣。
夫将欲伐株杌於情田,雨甘露於法种者,固必有勇智宏辨与
无何谒文殊於清凉,众圣皆现;演大经於太原,倾都毕会。
德宗皇帝闻其名徵之,一见大悦。
常出入禁中与儒道议论。
赐紫方袍。
岁时锡施,异於他等。
复诏侍皇太子於东朝。
顺宗皇帝深仰其风。
亲之若昆弟。
相与卧起。
恩礼特隆。
宪宗皇帝数幸其寺。
待之若宾友。
常承顾问。
注纳偏厚。
而和尚符彩超迈,词理响捷,迎合上旨,皆契真乘。
虽造次应对,未尝不以阐扬为务。
繇(you)是,天子益知佛为大圣人,其教有大不思议事。
当是时朝廷方削平区夏,缚吴干蜀,潴蔡荡郓,而天子端拱无事。
诏和尚率缁属迎真骨於灵山,开法场於秘殿。
为人请福,亲奉香灯。
既而刑不残兵不黩,赤子无愁声,沧海无惊浪。
盖参用真宗以毘大政之明效也。
夫将欲显大不思议之道,辅大有为之君,固必有冥符玄契与
掌内殿法仪,录左街僧事,以标表净众者凡一十年。
讲涅盘唯经论,处当仁传授宗王以开诱道俗者,凡一百六十座。
运三密於瑜伽,契无生於悉地。
日持诸部十余万遍。
指净土为息肩之地,严金经为报法之恩。
前后供施数十百万,悉以崇饰殿宇,穷极雕绘。
而方丈匡床静虑自得。
贵臣依慕豪族皆所,侠工贾莫不瞻向。
荐金宝以致诚,仰端严而礼足,日有千数,不可殚书。
而和尚即众生以观佛,离四相以修善,心下如地,坦无丘陵,王公舆台,皆以诚接。
议者以为成就常不轻行者,唯和尚而已。
夫将欲驾横海之大航,拯群迷於彼岸者,固必有奇功妙道与
以开成元年六月一日,向西右胁而灭。
当暑而尊容若生,竟夕而异香犹郁。
其年七月六日迁於长乐之南原,遗命茶毗,得舍利三百余粒。
方炽而神光月皎,既烬而灵骨珠圆。
赐諡曰大达,塔曰玄秘。
俗寿六十七,僧腊四十八。
弟子比丘、比丘尼约千余辈,或讲论玄言,或纪纲大寺。
修禅秉律,分作人师五十。
其徒皆为达者。
於戏!
和尚果出家之雄乎不然何至德殊祥如此其盛也
承袭弟子义均、自政、正言等,克荷先业,虔守遗风。
大懼徽猷有时堙没,而今閤(ge)门使刘公,法缘最深,道契弥固,亦以为请,愿播清尘。
休尝游其藩,备其事,随喜赞叹,盖无愧辞。
铭曰:
贤劫千佛。
第四能仁。
哀我生灵。
出经破尘。
教纲高张。
孰辩孰分有大法师。
如从亲闻。
经律论藏。
戒定慧学。
深浅同源。
先后相觉。
异宗偏义。
孰正孰驳有大法师。
为作霜雹。
趣真则滞。
涉俗则流。
象狂猿轻。
钩槛莫收。
柅制刀断。
尚生疮疣。
有大法师。
绝念而游。
巨唐启运。
大雄垂教。
千载冥符。
三乘迭耀。
宠重恩顾。
显阐讃导。
有大法师。
逢时感召。
空门正辟。
法宇方开。
峥嵘栋梁。
一旦而摧。
水月镜像。
无心去来。
徒令后学。
瞻仰徘徊。
会昌元年十二月廿(nian)八日建
刻玉册官邵建和并弟建初镌
现代文翻译:
唐故左街僧录
(1),内供奉,三教谈论引驾大德,安国寺上座,赐紫
(2),大达法师玄秘塔碑铭并序。
江南西道都团练观察处置等使,朝散大夫兼御史中丞,上柱国,赐紫,金鱼袋(3)、裴休撰。
正议大夫,守右散骑常侍,充集贤殿学士,兼判院事,上柱国,赐紫,金鱼袋,柳公权书,并篆额。
玄秘塔者,大法师端甫(4)灵骨之所归也。
于戏(5)!
为丈夫者,在家则张仁、义、礼、乐,辅天子以扶世导俗;出家,则运慈悲定慧,佐如来以阐教利生。
舍此,无以为丈夫也。
背此,无以为达道也。
和尚,其出家之雄乎!
天水赵氏,世为秦人,初,母张夫人梦梵僧谓曰:
“当生贵子”。
即出囊中舍利,使吞之。
及诞,所梦僧白昼入其室,摩其顶曰:
“必当大弘法教。
”言讫而灭。
既成人,高颡深目,大颐方口(6),长六尺五寸,其音如钟。
夫欲荷如来之菩提(7),凿生灵之耳目,固必有殊祥奇表欤
始,十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥(8)。
十七正度为比五。
具威仪(9)于西明寺照律师(10);禀持犯(11)于崇福寺律师;传唯识大义(12)于安国寺素法师;通涅(13)大旨于福林寺法师。
复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之,且曰:
“三藏大教,尽汝腹矣。
”自是,经律论无敌于天下。
囊括川注,逢源会委,滔滔然莫能济其畔岸矣。
夫将欲伐株杌于情田,雨甘露于法种者,固必有勇智宏辩欤
无何,谒文殊于清凉,众圣皆现。
演大经于太原,倾都毕会。
德宗皇帝闻其名,徵之,一见大悦。
常出入禁中,与儒道议论。
赐紫方袍,岁时赐施,异于他等。
复诏侍皇太子于东朝,顺宗皇帝深仰其风,亲之若昆弟,相与卧起,恩礼特隆。
宪宗皇帝数幸其寺,待之若宾友,常承顾问,注纳偏厚。
而和尚符彩超迈,词理响捷,迎合上旨,皆契真乘。
虽造次应对,未尝不以阐扬为务。
繇是,天下益知佛为大圣人,其教有不大思议事。
当是时,朝廷方削平区夏,缚吴斡蜀,潴蔡荡郓(14)。
而天子端拱无事,诏和尚率缁属(15)迎真骨于灵山(16),开法场于秘殿,为人请福,亲奉香灯。
既尔,刑不残,兵不黩,赤子无愁声,沧海无惊浪,盖参用真宗以毗大政之明效也。
夫将欲显大不思议之道,辅大有为之君,固必有冥符玄契欤
掌内殿法仪,录左街僧事,以标表净众者凡一十年,讲涅、惟识、经论,位处当仁。
传授宗主以开诱道俗者,凡一百六十座。
运三密于瑜伽(17),契无生于悉地(18)。
日持诸部,十余万遍。
指净土为息肩之地,严金径为报法之恩。
前后供施,数十百万,悉以崇饰殿宇,穷极雕绘。
而方丈匡床,静虑自得。
贵臣盛族,皆所依慕;豪侠工贾,莫不瞻向。
荐金宝以致诚,仰端严而礼足,日有千数,不可殚书。
而和尚即众生以观佛,离四相(19)以修善,心下如地,坦无丘陵。
王公舆台皆以诚接,议者以为:
成就常不轻行者,唯和尚而已!
夫将欲驾横海之大航,拯迷途于彼岸者,固必有奇功妙道欤
以开成元年六月一日,西向右胁而灭。
当暑而尊容若生,竟夕而异香犹郁。
其年七月六日,迁于长乐之南原,遗命茶毗(20),得舍利三百余粒,方炽而神光月皎,既尽而灵骨珠圆。
赐谥曰:
大达。
塔曰:
玄秘。
俗寿六十七,僧腊四十八。
门弟子比丘,比丘尼约千余辈,或讲论玄言,或记纲大寺,修禅秉律,分作人师。
五十其徒,皆为达者。
于戏,和尚果出家之雄乎!
不然,何至德殊祥如此其盛也。
承袭弟子义均,自政,正言等,克荷先业,虔守遗风,大惧徽猷有时堙没。
而今门使刘公,法缘最深,道契弥固,亦以为请,愿播清尘。
休尝游其藩,备其事,随喜赞叹,盖无愧辞,铭曰:
贤劫千佛,第四能仁(21),哀我生灵,出经破尘,教纲高张,孰辩孰兮。
有大法师,如从亲闻,经律论藏,戒定慧学,深浅同源,先后相觉,异宗偏义,孰正孰驳。
有大法师,为作霜雹,趣真则滞,涉俗则流,象狂猿轻,钩槛莫收,制刀断,尚生疮疣。
有大法师,绝念而游,巨唐启运,大雄垂教,千载冥符,三乘迭。
宠重恩顾,显阐导。
有大法师,逢时感召,空门正辟,法宇方开,峥嵘栋梁,一旦而摧,水月镜像,无心去来,徒令后学,瞻仰徘徊。
会昌元年十二月廿八日建。
刻玉册官邵建和并弟建初镌。
注释:
(1)左街僧录———唐贞元四年(788年)置左右街大功德总僧尼之籍。
端甫总管左街僧录。
柳公权《金刚经》是长庆四年(824年)为右街僧录准公写的。
(2)赐紫———唐制以紫色为三品以上服色,五品以上为绯色。
僧、道、画师亦有赐紫者。
必兼金鱼袋。
(3)金鱼袋———唐高宗始,绘五品以上随身银鱼袋,以防诏命之诈,三品以上佩金鱼袋。
(4)端甫———(770—836年)唐高僧,俗姓赵,天水人,十岁出家,德宗时被徵,与儒、道议论,赐紫方袍,掌内殿法仪,录左街僧事,开成元年卒,谥曰大达。
(5)于戏———读为呜呼,感叹词。
(6)高颡深目,大颐方口———颡:
额头。
颐:
下巴。
(7)菩提———梵语,汉语中是“道”的意思。
(8)沙弥———少年出家,初受戒者为沙弥,二十岁再受具足戒,成为比丘。
(9)具威仪———言具威仪戒,戒惟务修饰容止,诳惑于世,盖由好名利,欲人恭敬者也。
(10)律师———佛教称善说戒律的高僧为律师。
(11)禀持犯———保持戒律之谓也。
(12)传唯识大义———佛教认为:
识即心识,大乘菩萨皆了却世间一切外尘诸法。
自性清净,本来无实。
此意深妙,唯意缘知,这就是唯识大意。
(13)涅———梵语,指超脱生死的境界。
涅,指不生。
盘,指不灭。
(14)朝廷方削平区夏,缚吴斡蜀,潴蔡荡郓———指宪宗李纯元和元年至十三年间,平息的各地节度军将之乱。
(15)缁属———指僧众,人多穿黑色。
(16)灵山———佛家称灵鹫山为灵山。
是释迦牟尼传教的圣地。
(17)运三密于瑜伽———佛三密是说如来身、口、意皆有不可思议处。
瑜伽,梵语,意为相应,约言之:
“身与口协,口号意符,意与身合,三业相应。
故曰瑜伽。
”这句话的意思是说端甫已修行到身、口、意三业相协,与佛相契了。
(18)悉地———悉,遍也。
悉地,遍地。
碑文中悉字为别写。
(19)四相———生相,住相,异相,灭相。
(20)茶毗———梵语,意为焚烧。
此处指按端甫的遗嘱火化。
(21)贤劫千佛,第四能仁———贤劫,佛教语,谓此劫中多贤人。
释迦牟尼为贤劫中第四佛。
“释迦”汉语译作能仁。
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