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左右者,阴阳之道路也;
水火者,阴阳之征兆也;
阴阳者,万物之能始也“昼为阳,夜为阴;
上午为阳中之阳,下午为阳中之阴;
前半夜为阴中之阴,后半夜为阴中之阳。
“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋筋生心,肝主目……在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。
怒伤肝,悲胜怒……南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌……·
在体为脉,在藏为心,在色为赤,在音为徵,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。
喜伤心,恐胜喜……中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。
……在体为肉,在藏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。
思伤脾,怒胜思……西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻。
……在体为皮毛,在藏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。
忧伤肺,喜胜忧……北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳……在体为骨,在藏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗,在窍为耳,在味为咸,在志为恐。
恐伤肾,思胜恐……
宣明五气篇》:
“五藏所藏:
心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志,是谓五藏所藏。
五藏所主:
心主脉,肺主皮,肝主筋,脾主肉,肾主骨,是谓五主。
五劳所伤:
久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋是谓五劳所伤。
金匮真言论》:
“背为阳,阳中之阳,心也;
背为阳,阳中之阴,肺也;
腹为阴,阴中之阴,肾也;
腹为阴,阴中之阳,肝也;
腹为阴,阴中之至阴,脾也。
本神》:
故生之来谓之精;
两精相搏谓之神;
随神往来者谓之魂:
并精而出入者谓之魄;
所以任物者谓之心;
心有所忆谓之意;
意之所存谓之志因志而存变谓之思;
因思而远慕谓之虑;
因虑而处物谓之智
调经论》:
“神有余则笑不休,神不足则悲”。
六节藏象论》:
“心者,生之本,神之变也;
肺者,气之本,魄之处也;
肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;
肝者,罢极之本,魂之居也;
脾胃大肠小肠三焦膀胱者,仓廪之本,营之居也”。
大惑论》:
“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精,精之窠为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精为络,其窠气之精为白眼,肌肉之精为约束;
裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中。
上古天真论》:
“女子七岁,肾气盛,齿更发长。
二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。
三七,肾气平均,故真牙生而长极。
四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。
五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。
六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。
七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
丈夫八岁,肾气实,发长齿更。
二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。
三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。
四八,筋骨隆盛,肌肉壮满。
五八,肾气衰,发堕齿槁。
六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。
七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极。
八八,则齿发去。
刺志论》:
“气盛身寒,得之伤寒。
气虚身热,得之伤暑。
谷入多而气少者,得之有所脱血,湿居下也。
谷入少而气多者,邪在胃及与肺也。
脉小血多者,饮中热也。
脉大血少者,脉有风气,水浆不入,此之谓也。
阴阳应象大论》说:
“怒伤肝,悲胜怒……喜伤心,恐胜喜…·
…思伤脾,怒胜思……忧伤肺,喜胜忧……·
恐伤肾,思胜恐”。
《黄帝内经.灵枢》:
肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒;
脾藏营,营舍意,脾气虚则四肢不用,五脏不安,实则腹胀经溲不利;
心藏脉,脉舍神,心气虚则悲,实则笑不休;
肺藏气,气舍魄,肺气虚,则鼻塞不利少气,实则喘喝胸盈仰息;
肾藏精,精舍志,肾气虚则厥,实则胀。
“神有余则笑不休,神不足则悲。
血气未并,五藏安定,邪客于形,洒淅起于毫毛,未入于经络也,故命曰神之微。
…血有余则怒,不足则恐。
血气未并,五藏安定,孙络水溢,则经有留血。
“喜乐者,神惮散而不藏。
举痛论》:
“帝曰:
善。
余知百病生于气也。
怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结,九气不同,何病之生?
岐伯曰:
怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣。
喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣。
悲则心系急,肺布叶举,而上焦不通,荣卫不散,热气在中,故气消矣。
恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行矣。
寒则腠理闭,气不行,故气收矣。
炅则腠理开,荣卫通,汗大泄,故气泄。
惊则心无所倚,神无所归,虑无所定,故气乱矣。
劳则喘息汗出,外内皆越,故气耗矣。
思则心有所存,神有所归,正气留而不行,故气结矣。
决气》:
“岐伯曰:
上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气。
何谓津。
腠理发泄,汗岀溱溱,是谓津。
何谓液。
谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸,泽补益脑髓;
皮肤润泽,是谓液。
何谓血。
中焦受气,取汁变化而赤,是谓血。
何谓脉。
壅遏荥气,令无所避,是谓脉。
营卫生会》:
“中焦亦并胃中,出上焦之后,此所受气者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脉,乃化而为血,/以奉生身,莫贵于此,故独得行于经隧,命曰营气……营卫者精气也,血者神气也,故血之与气,异名同类焉。
故夺血者无汗,夺汗者无血,故人生有两死而无两生……下焦者,别回肠,注于膀胱而渗入焉。
故水谷者,常并居于胃中,成糟粕,而俱下于大肠,而成下焦,渗而俱下,济泌别汁,循下焦而渗入膀胱焉……上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎”
生气通天论》:
“大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。
久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。
是谓五劳所伤
五藏生成》:
“多食咸,则脉凝泣而变色;
多食苦,则皮槁而毛拔多食辛,则筋急而爪枯;
多食酸,则肉胝皱而唇揭;
多食甘,则骨痛而发落
“味过于酸,肝气以津,脾气乃绝;
味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑;
味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡;
味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚;
味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。
《临证指南医案》:
“内风乃身中阳气之变动。
经脉》在论述足阳明胃经的经气虚实时所说:
“气盛则身以前皆热,其有余于胃,则消谷善饥,溺色黄。
气不足,则身以前皆寒栗,胃中寒则胀满。
”又说:
“足阳明之别……实则狂癫,虚则足不收,胫枯。
厥论》:
“巨阳之厥,则肿首头重,足不能行,发为眴仆”(足太阳经)
经脉》:
“厥气上逆则霍乱”(足太阴经)
诊要经终论》:
“太阳之脉,其终也戴眼反折瘛疯,其色白,绝汗乃出,出则死矣。
少阳终者,耳聋百节皆纵,目曩绝系,绝系一日半死,其死也。
色先青白,乃死矣。
阳明终者,口木动作,善惊妄言,色黄,其上下经盛,不仁,则终矣。
少阴终者,面黑齿长而垢,腹胀闭,上下不通而终矣。
太阴终者,腹胀闭不得息,善噫善呕,呕则逆,逆则面赤,不逆则上下不通,不通则面黑皮毛焦而终矣。
厥阴终者,中热嗌干,善溺心烦,甚则舌卷卵上缩而终矣。
此十二经之所败也。
至真要大论》:
“诸风掉眩,皆属于肝;
诸寒收引,皆属于肾;
诸气臏郁,皆属于肺;
诸湿肿满,皆属于脾;
诸痛痒疮,皆属于心。
《素问·
“其高者,因而越之;
其下者,引而竭之;
中满者,泻之于内;
其有邪者,渍形以为汗;
其在皮者,汗而发之;
其懔悍者,按而收之;
其实者,散而泻之。
审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳,定其血,各守其乡。
《灵枢·
论疾诊尺》“四时之变,寒暑之胜,重阴必阳,重阳必阴。
故阴主寒,阳主热。
寒甚则热,热甚则寒。
故曰:
寒生热,热生寒,此阴阳之变也。
”《素问·
六微旨大论》“升已而降,降者谓天;
降已而升,升者谓地。
天气下降,气流于地;
地气上升,气腾于天。
清·
徐大椿《难经·
经释》说:
“邪挟生气而来,虽进而易退”“受我之气者,其力方旺,还而相克,来势必甚。
”按相克规律传变时,相乘传变病情较深重,而相侮传变病情较轻浅。
如《难经经释》说:
“所不胜,克我者也,脏气本已相制,而邪气挟其力而来,残削必甚,
故为贼邪”“所胜,我所克也。
脏气既受制于我,则邪气亦不能深入,故为微邪”
灵兰秘典论》说:
“小肠者,受盛之官,化物出焉;
胆者,中正之官,决断出焉;
脾胃者,仓廪之官,五味出焉;
大肠者,传导之官,变化出焉;
膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出焉;
三焦者,决渎之官,水道出焉;
肺者,相傅之官,治节出焉”
大惑论》说:
水热穴论》说:
“肾者,胃之关也,关门不利,故聚水而从其类也。
上下溢于皮肤,故为跗肿。
跗肿者,聚水而生病也。
清·
林珮琴《类证治裁·
喘症》说:
“肺为气之主,肾为气之根。
肺主出气,肾主纳气。
阴阳相交,呼吸乃和。
若出纳升降失常,斯喘作焉”
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