人教版高中语文必修2模块综合检测三解析版Word下载.docx
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C.③⑤⑥D.②④⑧
选C ①使动用法,②名词作状语,③⑤⑥名词作动词,④意动用法,⑦形容词作动词,⑧形容词作名词。
3.对下列句子的理解有误的一项是( )
A.举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。
——(于是)邀请客人一同喝酒,吟咏。
B.渺渺兮予怀,望美人兮天一方。
——多么深沉啊,我的情怀,仰望我思慕的人儿啊,她在那遥远的地方。
C.知不可乎骤得,托遗响于悲风。
——我知道这是不可能屡次得到的,因而只能把自己的无奈通过箫声寄托给这悲凉的秋风。
D.取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也。
——取用它们无人禁止,使用它们无穷无尽,这是大自然无尽的宝藏。
选A “属”应为“劝人饮酒”。
4.名句默写。
(6分)
(1)针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向,王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评:
“______________________,____________________。
”
(2)《赤壁赋》中用蛟龙嫠妇听箫声的感受来突出箫声的悲凉与幽怨的句子是:
“__________________,____________________。
(3)《赤壁赋》中用比喻的修辞手法,感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是:
“____________________,__________________。
答案:
(1)固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
(2)舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇
(3)寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟
二、阅读鉴赏(47分)
(一)课内阅读(19分)
阅读《兰亭集序》,完成5~8题。
(19分)
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。
群贤毕至,少长咸集。
此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
是日也,天朗气清,惠风和畅。
仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世。
或取诸怀抱,悟言一室之内;
或因寄所托,放浪形骸之外。
虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;
及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。
向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!
古人云:
“死生亦大矣。
”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!
故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。
后之览者,亦将有感于斯文。
5.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是(3分)( )
A.引以为流觞曲水,列坐其次 次:
旁边
B.虽趣舍万殊,静躁不同殊:
不同
C.每览昔人兴感之由由:
原因
D.未尝不临文嗟悼临:
诵读
选D 临:
面对。
6.下列句中加点的“以”字,与“犹不能不以之兴怀”中的“以”字意义相同的一项是(3分)( )
A.以刀劈狼首 B.臣乃得有以报太子
C.孙膑以此名显天下D.皆以美于徐公
选C C项与所给句子中的“以”都是介词“因为”的意思。
A项,“以”是“拿,用”的意思。
B项,“以”是连词,表目的,“来”的意思。
D项,“以”是“认为”的意思。
7.下列对课文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.在中国文化史上,《兰亭集序》在文学和书法方面都占有重要地位。
其文在思想、语言上具有独特价值,其帖也是书法艺术中的瑰宝。
B.丝竹管弦,是中国的传统乐器,故有时人们用“丝竹管弦”代指音乐,如课文中的“虽无丝竹管弦之盛”一句。
C.“齐彭殇为妄作”中的“彭”即彭祖。
相传彭祖高寿,在中国文化里,彭祖也就成了长寿的代名词。
D.“流觞曲水”是古代文人中盛行的一种高雅的游艺项目,后成为一种独特的文人文化。
它规定了活动的具体时间为“暮春之初,癸丑之日”。
选D 没有规定必须在“暮春之初,癸丑之日”。
8.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)此地有崇山峻岭,茂林修竹。
(3分)
译文:
______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
(4分)
(3)固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
参考答案:
(1)这里有高大险峻的山岭,茂密的树林和高高的竹子。
(2)(这样)借以纵展眼力,开畅胸怀,足够极尽视听的乐趣,实在是快乐啊!
(3)(我)本然知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
参考译文:
永和九年,即癸丑年,三月初,(名士们)在会稽郡山阴县的兰亭集会,为的是到水边进行消灾求福的活动。
许多贤才都来了,年龄大的小的都聚集在一起。
这里有高大险峻的山岭、茂密的树林和高高的竹子,又有清水急流,辉映环绕在亭子的四周,把(水)引到亭中的环形水渠里来,用(它)来做流觞的曲水,人们在曲水旁边排列而坐。
虽然没有盛大的管弦齐奏的场面,一边饮酒一边赋诗,也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
这一天,天气晴朗空气清新,和风吹来心情舒畅。
抬头观望寥廓的宇宙,低头察看地上繁多的事物,(这样)借以纵展眼力,开畅胸怀,足够极尽视听的乐趣,实在是快乐啊!
人与人相交往,很快便度过一生。
有的人喜欢讲自己的志趣抱负,在室内(跟朋友)面对面地交谈;
有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀,不受任何约束,放纵地生活。
尽管人们的爱好千差万别,或好静,或好动,也不相同,(可是又都有这样的体验:
)当他对所接触的事物感到高兴,一时间很自得,快乐而自足,不觉得老年即将到来;
待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨油然而生。
以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了,仍然不能不因此感慨不已,何况人寿的长短随着造化而定,最后一切都化为乌有!
古人说:
“死生是一件大事。
”怎能不悲痛呢?
每当看到古人(对死生)发生感慨的原因,(跟我所感慨的)如同符契那样相合,总是面对着(他们的)文章而嗟叹感伤,心里又不明白为什么会这样。
(我)本然知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可悲啊!
因此我一一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作,纵使时代变了,世事不同了,(他们)之所以抒发感慨,是因为他们的思想情趣是一样的。
后世的读者读这本诗集也将有感于这次集会的诗文吧。
(二)课外阅读(28分)
阅读下面的文字,完成9~11题。
(9分,每小题3分)
西汉末年,士人已不再是无根的游士,士与宗族的结合,产生了著名的“士族”,刘秀就靠着士族的支持建立起了东汉政权。
但东汉中叶以后,政权与士大夫阶层日益失去协调。
王莽篡位时裂冠毁冕,曾被迫遁迹山林的士大夫们又一次面对“主荒政谬”的时代。
夹缝中,他们找到一种新的生存方式:
归隐田园。
隐为其表,逸为其实。
士大夫阶层的思想意趣成就了一代艺术新风,魏晋南北朝时,崇尚自然的审美理想有了重要的发展。
虚无主义的玄学引导着人们对自然山水的追崇,山水成为对抗门阀的依托和象征。
“山水有清音,何必丝与竹”,将宅居置于郊野庄园之中是士大夫们相当普遍的选择,自然山水已成为个体情绪表达的载体。
史籍上有所谓“竹林七贤”,“竹林”就是嵇康在山阳城郊的一处别墅。
士大夫一改汉儒穷经入仕为个体情绪表达的同时,并未走向对理想的否定,在自然中人们仍然探求着蜉蝣于天地而亲化万物的生存意义。
陶渊明蔑视功名,宁愿回归田园,“种豆南山下”“带月荷锄归”,布置了“日涉以成趣”的素朴小园,门前以垂柳为荫,“寓形宇内复几时?
曷不委心任去留”。
另一种情形可以列举隐居时的谢安。
谢安“于土山营墅,楼馆竹林甚盛,每携中外子侄往来游集,肴馔亦屡费百金,世颇以此讥焉。
而安殊不以屑意”。
可见,园林中的士大夫,或简朴或奢侈,他们具体的生活方式都直指人生追求。
借山水以怡情一时成为风尚。
临水行祭以祓除不祥,谓之“修禊”。
但是,像著名的兰亭聚会,名为“修禊”,其实已经升腾为雅致的文化行为。
茂林修竹,曲水流觞,“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”。
这种淡泊情怀取之于自然,又以自然来寄托人生追求的行为,是从“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,到“足以极视听之娱”,再及“因寄所托,放浪形骸之外”的一个过程,是魏晋六朝隐逸之士的心路历程。
唐代情形发生了变化,那是隐士最受宠、最春风得意的时代。
由于超然世外的隐逸生活方式被认为是高尚品德的体现,唐代兴起了一股走“终南捷径”而为官的风气。
“何必桃源里,深居作隐沦”,要做隐士,已不必远遁山野林泉,魏晋时代的表隐实逸蜕变为以隐求仕。
有“身在江湖,心存魏阙”的孟浩然,有以“中隐”闻名的白居易,还有“隐于朝堂之上”的“大隐”人士李泌。
在唐一代,文人在入世行“势”或出世入“道”方面,是最心安理得,最被宽容的。
对于山水自然,表现出来的是积极地利用,隐逸已不可能是普遍追求的人生归宿。
(有删改)
9.“魏晋南北朝时,崇尚自然的审美理想有了重要的发展”,选出下面不在原因之列的一项( )
A.汉末魏晋时代形成的隐逸之风。
B.士大夫阶层思想意趣的影响。
C.虚无主义的玄学对人们的引导。
D.自然山水已成为个体情绪表达的载体。
选D D项是“崇尚自然的审美理想有了重要的发展”的结果,不是原因。
10.下列表述符合文意的一项是( )
A.“隐为其表,逸为其实”,深刻揭示了汉魏隐士们归隐的实质是对“主荒政谬”现实的逃避。
B.隐士们有的坚持着自己的人生追求,如陶渊明;
有的则失去了人生目标,如谢安。
C.魏晋六朝隐逸之士的心路历程是:
将淡泊的情怀寄托于自然,又从自然中感悟人生应有的追求。
D.“何必桃源里,深居作隐沦”两句体现了对隐逸生活的完全否定。
选A B项,根据原文“或简朴或奢侈”可以看出谢安也在坚持着自己的人生追求。
C项,应是自然感发情怀,然后将情怀寄托于自然。
D项,“完全否定”错,唐代是“以隐求仕”。
11.根据原文提供的信息,以下推断不正确的一项是( )
A.士大夫文人们隐与不隐以及选择何种隐逸方式,都受制于社会状况和时代风气。
B.崇尚自然,将自然人格化是魏晋六朝文学艺术乃至社会文化的突出特征。
C.从汉末到唐代,隐逸文化中的自然山水都是隐士们寄托人生情怀的对象。
D.唐代
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