《庄子》及其注解的成语Word文档格式.docx
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“太少了!
怎么早晨吃的还没晚上多?
”养猴子的人连忙说:
“那么每天早晨吃四颗,晚上吃三颗,怎么样?
”这群猴子听了都高兴起来,觉得早晨吃的比晚上多了,自己已经胜利了。
其实橡子的总数没有变,只是分配方式有所变化,猴子们就转怒为喜。
那些追求名和实的理论家,总是试图区分事物的不同性质,而不知道事物本身就有同一性。
最后不免象猴子一样,被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指实质不变,用改换名目的方法使人上当。
宋二程全书遗书十八伊川先生语:
“若曰圣人不使人知,岂圣人之心是后世朝三暮四之术也?
”遗憾的是,后来应用这个成语的人,并不十分清楚朝三暮四的出处,把它和“朝秦暮楚”混淆了。
而后者指的是战国时期,秦、楚两大强国对立,有些弱小国家一会儿倒向秦国,一会儿倒向楚国。
就象十年前美苏争霸时期,有些非洲国家时而倒向美国,时而倒向苏联。
朝三暮四本来与此无关,但以讹传讹,天长日久,大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则,反复无常了。
庄子与无中生有-道家认为世间万物都是从“无”开始的。
从“无”生出“有”,又从“有”发展成万物。
庄子*齐物论指出,小到生命,大到宇宙,都有一个开始,在开始之前有一个未曾开始的开始,还有连未曾开始都未曾开始的开始。
宇宙之初的形态是“有”,在“有”之前是“无”,还有连“有”和“无”都没有的“无”。
忽然间有了“无”,不知道“有了无”到底是“有”呢还是“无”。
这话听起来有点玄。
不过老子早就说过:
“玄而又玄,众妙之门。
”道家认为:
“天生一,一生二,二生三,三生万物。
”应用到易经就是无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,直至无穷。
但是事物一开始,首先是“无中生有”。
庄子的“无中生有”理论,和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。
大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源,也是时间和空间的开始。
在此以前(其实没有什么以前),一切都是“无”。
道家对“无”非常看重。
老子曾说:
一个车轮有三十根辐条,可是中间必须空出来,才好安放车轴。
中间空出来的地方,看起来什么也没有,可是正因为那儿什么也没有,才有放置车轴的用处。
一座房子中间必须留有空间,人才能住进去。
这个空间仿佛什么也没有,可是如果没有这个“什么也没有”的空间,房子就不叫房子了。
正是这个空间,使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。
事实上,房子的功能就在这个“无”上。
“无中生有”本来是道家的哲学思想,后来人们用它的字庄子与越俎代庖-在中华民族的历史传说中,有一位杰出的领袖叫唐尧。
在唐尧的领导下,人民安居乐业。
可是唐尧很谦虚,当他听说隐士许由很有才能的时候,就想把领导权让给许由。
唐尧对许由说:
“日月出来之后还不熄灭烛火,它和日月比起光亮来,不是太没有意义了吗?
及时雨普降之后还去灌溉,对于润泽禾苗不是徒劳吗?
您如果担任领袖,一定会把天下治理得更好,我占着这个位置还有什么意思呢?
我觉得很惭愧,请允许我把天下交给您来治理。
”许由说:
“您治理天下,已经治理得很好了。
我如果再来代替你,不是沽名钓誉吗?
我现在自食其力,要那些虚名干什么?
鹪鹩在森林里筑巢,也不过占一棵树枝;
鼹鼠喝黄河里的水,不过喝饱自己的肚皮。
天下对我又有什么用呢?
算了吧,厨师就是不做祭祀用的饭菜,管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。
”庄子与东施效颦-庄子在哲学有很多辩证的东西,在今天看来仍有启迪。
例如,庄子反对孔子复古的思想。
庄子说道:
船是最好的水上交通工具,车是最好的陆上交通工具。
如果一个坐惯了船的人把船推到陆地上行走,那么终身也走不了多远。
古和今不是就象水和陆的不同吗?
周朝和鲁国不就象船和车的不同吗?
孔子想把周朝的制度推广到鲁国,这就象在陆地上行船,不仅徒劳无功,自身还要遭受祸患。
他不知道世界在不停地运动变化,人也只能不断地适应外界的情势。
三皇五帝的礼仪法度不贵于相同,而贵于能使天下太平。
正如苹果、梨、橘、柚这些酸甜不同的水果,虽然味道不同,但都是可口的。
所以,礼仪法度应该随着时代改变而不同,不能一成不变。
西施生了病,心口疼,在村里皱着眉头。
邻里的一个丑女看了觉得很美,回去也在村里捂着心口皱着眉头。
村里的有钱人看见了,紧闭着门不出来,穷人看见了,带着妻子儿女走开。
那个丑女只知道皱着眉头很美,却不知道皱着眉头美的原因。
因此,如果现代人一定要采用古代的礼仪制度,怎么能行得通呢?
一九九一年苏联解体之后,俄罗斯盲目引进西方的民主模式,造成经济衰退,社会动荡,至今国家也没有实现复兴。
如果他们能够深入理解一下了庄子的辩证法理论,或者不会犯这类似的东施效颦的错误。
对于个人的前途发展的道理也是一样,面对社会上不断掀起的许多热潮,如下海热、股票热、计算机热、MBA热、网站热、电子商务热等等,令人眼花缭乱,如果年轻人每天周转于热潮中,不断做各种热身,最终只能是浪费时间。
每年高考前期的“状元热”,全国各地往年的状元纷纷在网站、电话热线中讲解自己所谓的成功经验,许多考生按他们的指点,赶紧模仿。
其实这些做法是否适合自己呢?
大多数考生,尤其是考生家长并不考虑,真让人觉得不可思议。
庄子与螳臂挡车-以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻,劝人不要自不量力。
鲁国的颜阖性情相当刚烈,有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。
他从来不曾担当过如此重要的职位,内心的惶恐可想而知。
于是,只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫,请教如何教导太子。
蘧伯玉大夫就针对他的行为,引用螳螂的例子来规劝他:
“任何物体靠近螳螂的时候,即使靠近它的是一辆车子,它也照样挥动镰刀似的臂,奋力抵抗,这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分,而太过于相信自己能力的缘故。
你现在的情形亦正和螳螂一样,你太高估了你自己的能力,所以才会不智地想去当太子的老师。
如果你过分地坚持自己的意见,必定会遭受太子的不满。
所以你务必要小心从事。
”庄子与呆若木鸡-一日读庄子,读到一则小故事,赫然发现里面也有一句成语,等到把故事读完,这才惊觉我们平日可能把成语都用错了。
这个故事教人怎么养鸡。
有一位纪先生替齐王养鸡,这些鸡不是普通的老母鸡,而是要训练好去参加比赛的斗鸡。
纪先生才养了10天,齐王就不耐烦地问:
“养好了没有?
”纪先生答道:
“还没好,现在这些鸡还很骄傲,自大得不得了。
”过了10天,齐王又来问,纪先生回答说:
“还不行,它们一听到声音,一看到人影晃动,就惊动起来。
”又过了10天,齐王又来了,当然还是关心他的斗鸡,纪先生说:
“不成,还是目光犀利,盛气凌人。
”10天后,齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。
没料到纪先生这回却说:
“差不多可以了,鸡虽然有时候会啼叫,可是不会惊慌了,看上却好像木头做的鸡,精神上完全准备好了。
其它鸡都不敢来挑战,只有落荒而逃。
”这便是“呆若木鸡”的出处。
原来,呆若木鸡不是真呆,只是看着呆,其实可以斗,可以应战,可以吓退群鸡。
活蹦乱跳、骄态毕露的鸡,不是最厉害的。
目光凝聚、纹丝不动、貌似木头的鸡,才是武林高手,根本不必出招,就令敌人望风而逃。
木鸡不易得,养鸡人知道。
武林高手难求,行走江湖的人也知道。
“望之似木鸡”,这是斗鸡追求的境界。
不是骄气,不是盛气,最终是一分呆气。
评语:
外表的活泼、逞强、伶俐,都是好的,但是还不够,还需要不断地磨练,把浮躁和妄动收敛起来,把力量凝聚于内,看似呆呆的、无啥稀奇,可是那些存心挑衅、争先恐后的斗鸡,碰到一动不动内蕴真气的木鸡,却根本不得近其身,对方还未出手,自己先就吓破胆了。
庄子与枯鱼之肆-庄子家贫,所以去向监河侯借粮。
监河侯说:
“好。
等我收到地租,就借给你三百金,可以吗?
”庄子见监河侯不愿马上借粮,有点生气,脸色都变了,说:
“我昨天来这儿的时候,听到路上有个声音在叫我。
我回头一看,只见车轮碾过的车辙中,有一条鲋鱼。
”我问:
鲋鱼啊,你在这儿干什么呢?
鲋鱼说:
我是从东海来的,被困在这儿了。
您有一斗或者一升水救活我吗?
我说:
好。
我去游说吴越之王,请他开凿运河,把长江的水引过来救你,可以吗?
鲋鱼生气地说:
现在我被困在这儿,只需要一斗或者一升的水就能活命。
如果象你这么说,不如早点到卖干鱼的店里去找我好了!
”鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命,而如果去游说吴越之王,开凿运河,把长江的水引过来,鲋鱼早就渴死了。
这个道理很简单。
但在我们的日常生活中,言过其实、形式主义岂不是比比皆是!
形式主义的危害真是害死人啊!
唐朝元稹所著莺莺传中,张生对红娘说:
“自从我见了你家小姐一面,日思夜想,茶饭无味。
希望你从中撮合。
”红娘问:
“你为什么不通过媒人提亲,正式把小姐娶过门呢?
”张生说:
“我现在心情十分迫切,如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式,至少需要大半年,那时候我早进了枯鱼之肆了。
”红娘看到张生确实是心急火燎的,就答应从中牵线,促成张生与崔莺莺的姻缘。
后来,元朝的王实甫根据这个故事,改编成了不朽的名篇西厢记,一直流传到今日。
庄子与盗亦有道-春秋时期,最有名的大盗叫盗跖。
盗跖的部下问盗跖说:
“做大盗也有法则吗?
”盗跖回答说:
“无论做什么事情都有法则。
做大盗怎能没有法则呢?
凭空能猜出屋里储藏着多少财物,这就是圣;
带头先进入屋里,就是勇;
最后退出屋子,就是义;
酌情判断能否动手,就是智;
分赃均匀,就是仁。
不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。
”盗跖这一套说教,和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙,由此讽刺了儒家的虚伪。
看来“圣人之道”如果用来教育君子,君子就能被培养成圣人;
如果被坏人利用,坏人就能成为大盗。
可是天下圣人少而大盗多,可见“圣人之道”给天下带来的利益少,带来的祸患多。
所以说:
圣人不死,大盗不止。
只有打击虚伪的“圣人之道”,让人民一切顺乎自然,天下才能太平。
值得指出的是,跖是奴隶起义的领袖,由于代表了被压迫者的利益,所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”。
庄子对盗跖是有同情心的,曾多次指出这个社会是“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,并且说,“圣人之道”教大家追名逐利,圣人的危害其实超过大盗。
与其把跖叫做盗跖,不如把孔子(孔丘)叫做盗丘。
认为虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的原因。
传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的。
史记*游侠列传里讲了很多侠客的故事,这些侠客大多数是大盗,但由于他们虽然是大盗但却很讲道义,所以司马迁为他们列传,使他们的英名千古流传。
唐代杜光庭所著虬髯客传讲了一个仗义疏财、劫富济贫的的侠盗的故事。
故事讲的是隋朝末年,隋炀帝只顾东巡享乐,朝政由大臣杨素把持。
有一天,布衣(平民老百姓)李靖求见。
杨素的一个侍妾爱慕李靖的才华,连夜投奔李靖。
这个侍妾姓张,因为手持红色的拂尘,所以称为红拂。
在他们逃出京城的路上,认识了一个长着络腮胡子(虬髯)的客人,他始终没有说自己的名字,只说也姓张,排行第三。
张是我国
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