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老子老子书中包括大量朴素辩证法观点:
书中包括大量朴素辩证法观点:
认为一切事物均具有正反两面,并能由认为一切事物均具有正反两面,并能由对立而转化,对立而转化,“祸兮福之所倚,福兮祸祸兮福之所倚,福兮祸之所伏之所伏”。
认为世间事物均为认为世间事物均为“有有”与与“无无”之统之统一,一,“有、无相生有、无相生”,而,而“无无”为基础,为基础,“天下万物生于有,有生于无天下万物生于有,有生于无”。
第一是“自然”,也就是事情本来的那个样子,自然之性,天生的。
按照事物本来的样子生长,就达到了生命的最佳状态;
第二是“无为”,不折腾,顺应事物的自然本性;
第三“道”,“无为”不是什么都不做,而是顺应事物的自然之性,这就是第三个词:
“道”,“道”是规律,顺应自然本性就是根本的规律。
思想的核心是思想的核心是“道道”。
“道道”是自然规律,自然法则,是自然规律,自然法则,天地万物的本源,并有自己的运行天地万物的本源,并有自己的运行规律规律。
所以道又可称为。
所以道又可称为“天地之始天地之始”“万物之母万物之母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物之宗万物之宗”。
老子老子论论“道道”,突出,突出的是的是“自然自然”,即把即把“自然自然”看成是万事万物的最高法则。
看成是万事万物的最高法则。
老子哲学的精髓是他的老子哲学的精髓是他的朴素辩证法朴素辩证法思想,认思想,认为天地万物都是相反相成的。
为天地万物都是相反相成的。
“有无相生,难易有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随相成,高下相倾,声音相和,前后相随”。
对于个人如何立身处世,老子强调的是对于个人如何立身处世,老子强调的是“谦谦虚、虚、“不争不争”、“柔弱柔弱”、“知足知足”等。
他主张等。
他主张要把自己放在弱者地位,认为要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。
盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上,老子主张在政治思想上,老子主张“无为无为”,“无为无为”的意思是的意思是不妄为不妄为,让万事万物都顺着自然之性,让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。
采取萌生、发展。
采取“无为而治无为而治”的办法,让人们的办法,让人们去过自由自在的生活,从而达到去过自由自在的生活,从而达到“相安无事相安无事”的的自然状态。
自然状态。
老子老子的的历史观历史观是落后的,要求回到是落后的,要求回到“小国寡民小国寡民”的时代,的时代,“邻国相望,鸡犬邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来之声相闻,民至死不相往来”。
老子哲学在中国思想史上有着重要的老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。
自汉以后注释到它的影响。
自汉以后注释老子老子者不者不下千家,在中国古籍中是罕见的。
老子不下千家,在中国古籍中是罕见的。
老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。
意识形态。
古代散文的概念古代散文的概念无韵,区别于诗与赋。
无韵,区别于诗与赋。
散行单句的行文方式,区别于骈文。
先先秦秦散散文文先秦散文的分类先秦散文的分类历史散文历史散文以叙事纪实为主,但常穿插说理内容,如游说以叙事纪实为主,但常穿插说理内容,如游说论辩之辞、书信等。
论辩之辞、书信等。
诸子散文诸子散文以说理议论为主,但亦有记叙成分,如故事寓以说理议论为主,但亦有记叙成分,如故事寓言等。
言等。
总的来看,两类散文都具有综合化的特点。
既非按文学形式划分,也难以绝对地从题材、内既非按文学形式划分,也难以绝对地从题材、内容上加以区别。
文章中议论、记叙,包括论述的容上加以区别。
文章中议论、记叙,包括论述的领域、方法,记人、记言、记事等均无截然的界领域、方法,记人、记言、记事等均无截然的界限。
限。
一、诸子散文一、诸子散文春秋战国时期各派学者的著述。
春秋战国时期各派学者的著述。
关于诸子关于诸子子:
古代对男子的美称或尊称。
亦可指师长。
子:
诸子:
即春秋战国时期的各派学者,有时亦代指诸子:
即春秋战国时期的各派学者,有时亦代指他们的著作他们的著作子书。
子书。
本部分拟讨论以下问题:
(一)百家争鸣与诸子散文的时代
(一)百家争鸣与诸子散文的时代
(二)诸子散文的发展历程
(二)诸子散文的发展历程(三)诸子散文的经典作品(三)诸子散文的经典作品关于百家争鸣关于百家争鸣指春秋末至战国时期中国学术界形成的一种自由指春秋末至战国时期中国学术界形成的一种自由辩争与论战的风气,它是当时的生产力发展、社辩争与论战的风气,它是当时的生产力发展、社会变革和等级冲突在意识形态上的反映。
会变革和等级冲突在意识形态上的反映。
(一)百家争鸣与诸子散文的时代
(一)百家争鸣与诸子散文的时代百家争鸣产生的历史条件百家争鸣产生的历史条件1、学术下移与、学术下移与“士士”阶层的产生。
阶层的产生。
2、礼崩乐坏、诸侯割据的战乱局面中不同利、礼崩乐坏、诸侯割据的战乱局面中不同利益集团对人才的争夺益集团对人才的争夺“养士养士”之风。
之风。
3、社会发展对变革的要求,大量亟待解决的、社会发展对变革的要求,大量亟待解决的现实问题与理论问题。
学者们现实问题与理论问题。
学者们“思以其道易天下思以其道易天下”。
4、由于没有统一的政权和权威的统治思想,、由于没有统一的政权和权威的统治思想,学术上未受到某家某派的控制,可以畅所欲言学术上未受到某家某派的控制,可以畅所欲言这是人类文明史上的黄金时代,但是几大古老文这是人类文明史上的黄金时代,但是几大古老文明各自选择了不同的探索方向。
明各自选择了不同的探索方向。
希腊:
立足于对自然界的根源和奥秘进行反思的希腊:
立足于对自然界的根源和奥秘进行反思的哲学与科学。
哲学与科学。
印度:
早期婆罗门教对超越的向往,使个人与梵印度:
早期婆罗门教对超越的向往,使个人与梵结合的思想。
结合的思想。
中东:
摩西时代的犹太教:
一元的上帝的观念。
影响及于后来的三大宗教。
中国:
以儒家、道家为代表的传统,中心是对人中国:
以儒家、道家为代表的传统,中心是对人的反思。
宗教性被人伦精神所取代。
如儒家的为的反思。
如儒家的为己修身之学,强调通过自觉反省使人成为完美的己修身之学,强调通过自觉反省使人成为完美的人,把人当作一个道德的存在和创造价值的存在,人,把人当作一个道德的存在和创造价值的存在,而而不仅是生物的存在。
而而不仅是生物的存在。
参与争鸣的主要学派参与争鸣的主要学派这是一个需要巨人并且产生巨人的时代。
这是一个需要巨人并且产生巨人的时代。
汉书汉书艺文志艺文志列举了儒、道、墨、法、名、列举了儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、农、杂、纵横、小说家等主要派别。
阴阳、兵、农、杂、纵横、小说家等主要派别。
其中儒、道、墨、法、名、阴阳称为六大学派。
后来,这些学派进一步分化,后来,这些学派进一步分化,“儒分为八、墨离儒分为八、墨离为三为三”,如儒家的思孟学派、孙氏之儒,墨家的,如儒家的思孟学派、孙氏之儒,墨家的相里氏、相夫氏、邓陵氏等。
在各学派间热烈的相里氏、相夫氏、邓陵氏等。
在各学派间热烈的探讨和争鸣中,产生出大批哲学家、思想家、政探讨和争鸣中,产生出大批哲学家、思想家、政治家、外交家和科学家,诸子正是其中的杰出代治家、外交家和科学家,诸子正是其中的杰出代表。
表。
汉书汉书艺文志艺文志称:
凡诸子称:
凡诸子189家,家,4324篇。
篇。
(二)诸子散文的发展历程第一阶段:
春秋末至战国初第一阶段:
春秋末至战国初代表作品代表作品老子老子、论语论语、墨子墨子特点:
篇幅短小,片段式,语录体,词约义丰,特点:
篇幅短小,片段式,语录体,词约义丰,富于哲理,并包含部分记事内容。
富于哲理,并包含部分记事内容。
第二阶段:
战国中期第二阶段:
战国中期代表作品代表作品庄子庄子、孟子孟子结构完整,形象鲜明,富有文采,融入哲理。
结构完整,形象鲜明,富有文采,融入哲理。
第三阶段:
战国末期第三阶段:
战国末期代表作品代表作品荀子荀子、韩非子韩非子、吕氏春秋吕氏春秋文体更加成熟,议论和记叙的分工更加明确。
文体更加成熟,议论和记叙的分工更加明确。
说理透彻,逻辑周密,常寓理于物,比喻生动。
诸子散文的内容涉及哲学、政治、伦诸子散文的内容涉及哲学、政治、伦理道德、农业、军事、天文历法等各类领理道德、农业、军事、天文历法等各类领域,讨论的命题包括王道与霸道、守旧与域,讨论的命题包括王道与霸道、守旧与改良、礼治与法治、天与人、名与实以及改良、礼治与法治、天与人、名与实以及宇宙、人性、道德、教育等等。
其中没有宇宙、人性、道德、教育等等。
其中没有专门的文学作品,但文化内涵丰富,不仅专门的文学作品,但文化内涵丰富,不仅对当时的社会发展和经济文化的进步有推对当时的社会发展和经济文化的进步有推动作用,而且对整个中华民族文化的形成动作用,而且对整个中华民族文化的形成发挥了重要的奠基作用。
许多重要的思想发挥了重要的奠基作用。
许多重要的思想成果至今仍对我们的文化产生着不容忽视成果至今仍对我们的文化产生着不容忽视的影响。
可以说是我们全面了解中国传统的影响。
可以说是我们全面了解中国传统文化一把钥匙。
文化一把钥匙。
道:
代表最高原则,代表某种指导性的方针。
春秋春秋先秦先秦战国战国早期早期后期后期老子:
在自然世界里寻找社会人生的原则和方针。
(自然之道)孔子:
在古文化和古圣贤中找到原则和方针。
(文化之道)曲则全老子老子1、选自、选自老子老子第第22章章(益谦益谦第第22、曲则全章第曲则全章第22)2、主旨:
宣扬老子谦退不争反而有益的、主旨:
宣扬老子谦退不争反而有益的处世哲学,亦是一种委曲求全、以退为进处世哲学,亦是一种委曲求全、以退为进的政治策略。
的政治策略。
曲则全曲则全曲则全,枉则直。
洼则盈,敝则新。
少则曲则全,枉则直。
少则得,多则惑。
是以圣人抱一以为天下式。
不得,多则惑。
不自见,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有自见,故明;
不自伐,故有功;
不自矜,故长。
夫惟不争,故天下莫能功;
夫
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- 曲则全