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道教音乐的理论研究从20世纪40年代开始,音乐界在局部地区有少数的收集、记谱和介绍分析,处于研究的萌芽状态。
六、七十年代,由于“文化大革命”而使研究一度中断,八十年代以后道乐研究趋于活妖,尤其是1979年全国艺术学科科研项目《中国民族音乐集成》规划的实施,其中之一的《中国民族民间器乐曲集成》,把宗教音乐列入收集范围之内,这对全国各地区收集、整理道教音乐,开创道教音乐研究的新局面提供了极为有利的条件,它使中国道教音乐的收集研究引入了一个新的阶段。
从这时起,道教音乐的研究持续发展,至今道教音乐研究的专著与论文层出不穷,综观已有成果,可大致归纳如下:
1.对自身形态的研究论文有近30多篇,它们涉及到道教法事类型、体裁分类、曲式结构、宫调、节奏、唱腔的研究等。
2.涉及道教音乐与民间音乐关系的论文有近40篇,它们主要论述了道教音乐与宫廷音乐、戏曲音乐、民歌、说唱音乐的关系。
3.从史学角度进行的研究有近20篇论文,这些论文主要采用道教音乐与我国古代音乐作比较的分析方法,从音乐史学的视角出发,论述了道教音乐在我国古代音乐史上的地位以及它自身的发展脉络。
4.从音乐民族学角度进行的研究,此类论文不多。
研究者主要从道教音乐的曲目来源、传承关系、美学特征等层面来把握井揭示道教音乐与民族文化的亲缘关系。
5.从文化背景角度进行的研究。
研究者主要是通过对某一地域道教音乐的调查研究,考察分析了道教音乐生成的文化背景,从而初步建成了道教音乐的宏观文化体系。
总之,近二十多年来,研究者对全国大部分名山道观,如武当山、青城山、茅山、崂山的道观以及北京白云观的道教音乐已进行了全面的收集整理与分析,并取得了显著的成效。
他们为道教音乐的深入研究打下了一定的基础。
对龙虎山天师道的考察与理论研究从20世纪80年代中期才开始,而对其科仪音乐及理论的研究就更晚了。
自1979年全国艺术学科科研项目《中国民族音乐集成》规划的实施后,江西音乐界才有少数的音乐工作者注意到尤虎山嗣汉天师府的道教音乐,但并末对其进行实际有效的收集、记谐和整理。
直到1992年,武汉音乐学院道教音乐研究室的全体人员赴龙虎西天师府对道教科仪音乐进行收集、整理、记谱时,才正式拉开了音乐界对龙虎山道教音乐研究的序幕。
该院道教音乐研究室在当年曾两次深入龙虎山进行为期两个月的采访、录音、整理,并于1993年8月由中国文联出版公司出版了《中国龙虎山天师道》(乐谱集主编:
王忠人)一书,此书收录了现存天师道的部分经韵音乐和曲牌,并附有中国道教学院副院长、研究员李养正撰写的前言以及龙虎山天师道音乐介绍。
1994年曹本冶、刘红又在此乐谱集基础上撰写了《龙虎山天师道音乐研究》一书,由台湾新文丰出版公司出版。
该书的分析研究采用了多角度的研究方法,探讨了龙虎山天师道科仪音乐的源流、形态结构、音乐的特点及其文化环境等,还提出了当代龙虎山天师道音乐的传承与发展等问题。
除上述论著外,未见有其他有关龙虎山天师道音乐的论著和论文。
上述的成果初步揭示了龙虎山天师道科仪音乐在中国音乐文化中的特殊价值和地位。
然而,龙虎山天师道是正一道派的祖庭,主领三山(龙虎山、皂山、茅山)符箓,其科仪音乐自然在正一道中具有正统性与权威性。
再之,龙虎由天师道科仪经韵曲目极为丰富.除诵经、斋酷科仪、纪念法事和开光法事外,还有传度授箓等科仪音乐。
以前的研究者所收录的科仪经韵音乐只是龙虎山天师道科仪音乐中的少数一部分,而且,没有从整体科仪中去把握天师道科仪音乐及其风格内涵。
具体存在的问题如下:
1偏重于单项的经韵乐曲研究,而未从整套科仪的全部程序来考察经韵和曲牌在符箓斋酷仪式中的使用特点及其功能。
2.末将授箓传度科仪及其音乐放到重要的位置来进行论述。
符箓是正一派道士的重要修持方术,也是天师的家传之宝。
历代天师在嗣教之前,都要由上——代天师密投法文经策,在这一投策传废科仪活动中,音乐表演占有十分重要的地位。
不对其进行深入的研究,就不能认识龙虎山天师道音乐的全部。
3.音乐形态的研究视角比较单一,常常以一般道教音乐研究中形成的观念来理解天师道音乐,浮于表层现象的分析。
事实上,龙虎山天师道音乐在器乐编配的纵向织体,横向(韵腔)旋律润饰手法上有其独特的讲究。
由于以往的研究未能在此给予深入的剖析,因此,未能从根本上揭示出天师道科仪音乐不同于其他道派科仪音乐的风格之原因。
4.对天师道道人的“音乐概念”与“音乐价值观”上未作深入的探究。
“道教音乐”是局外人对道教之经韵与曲牌的称谓,事实上,道人具有与常人不完全相同的音乐价值观。
天师道人的音乐观是由其宗教观而决定的。
他们所认为的音乐是“从道”的一种行为方式,是道人与神灵交往的特殊语言,是一种神圣的礼乐。
因此,不从其音乐的宗教性方面来理解与研究,我们是难于把握其音乐的真实内涵。
5.以往对天师道音乐只注重本体性的特征研究,而对其审美性研究(包括美
学特征、美学思想等)却很少关注,恰恰天师道音乐那独特的“仙道”风范在民族音乐的百花园中是独树一帜的,并具有权高的艺术价值,因此,不对其进行关学层面的探索与研究,我们将难于把握道教音乐的艺术真请。
(二)研究的理论与实际意义:
龙虎山是中国道教的发源地之一,自晋代以来就是历代“天师”生活起居、设坛传箓之处,也是道教的中心,在道教史上有着极大的影响。
龙虎山天师道科仪历史悠久、独具特色,与中国传统文化浑然一体,密不可分,其符策斋酷科仪音乐具存完备的形态和深刻的内涵,在整个正一道科仪音乐中具有一定的典型意义。
因此,研究中国传统音乐文化,不应该回避对道教音乐的研究,而研究道教音乐文化也就决不能回避对龙虎山天师道科仪音乐的研究。
天师道向来以重符箓斋蘸及其音乐而闻名古今中外。
龙虎山道教音乐源远流长,在五斗米道形成之前,此地就已有击鼓、敲盆等原始巫术音乐,而在唐朱元明时由于帝王对天师道的大力推崇,龙虎山天师道音乐发展到了顶峰,至此,斋酷科仪音乐种类极为丰富,其音乐随着天师道在社会和道教内部地位的提高而不断向外传播并发展完善,它对民间乐曲和地域性文化影响极大,同时,它也直接受到了民间音乐和宫廷音乐的多种影响,其音乐连绵不断,发展至今。
因此,天师道音乐是探寻古代民族音乐风格的活标本,实为传统音乐文化中的宝贵遗产。
然而,历代天师道的道长们传习道乐的韵腔、曲牌都是靠口传心投。
而近代,由于种种社会原因导致不少的道曲已经失传。
因此必须尽快对龙虎山天师送科仪音乐进行全面地发掘、收集、整理,并对科仪音乐的基本面貌和本质特点作全面的梳理与研究,总结出龙虎山天师道科仪音乐的本质特征和发展规律,这必将对全面深入地研究中国传统音乐文化有着极其重大的理论意义和现实意义。
二、主要思想、观点与内容,重点和难点分析
(一)主要思想、观点与内容:
通过对龙虎山天师道科仪及其音乐的初步研究,我们似乎已初步领略到了天师道音乐所包容的中国传统文化精神。
龙虎山天师道音乐所涉及的领域以及所产生的种种文化效应正预示了它本身的存在价值和研究意义。
因此,对其音乐的研究仅浮于表层的或一般性的纯音乐形态的研究显然是不足的。
本课题将在前人研究的基础上,通过本人的实地考察,借助于有关龙虎山道教科仪的文献资料,井结合其他学科(如音乐文化学、民族学、历史学、美学)的研究方法,对其历史、艺术、文化:
方面作立体的考证与分析,并以全体、宏观的视野作综合性的理论总结,探寻天师道音乐形成的原因和文化机制,从而形成——套完整的天师道音乐文化研究体系:
现有的研究以及考察、收集、整理工作已为天师道科仪音乐的研究奠定了—定的物质与理论基础,并为天师道音乐的理论研究开辟了道路。
本人已对该课题的研究进展及尚待研究的问题有较全面的把握。
主要内容包括以下两个方面:
1对天师道科仪音乐进行本体的形态研究。
2.在形态研究的基础上.归纳、总结、阐述天师道科仪音乐的内在规律及本质属性,探索天师道科仪音乐风格的成因,系统而全面地对天师道科仪音乐约诸多理论问题进行全面的论述。
(二)重点和难点分析:
由于天师道科仪音乐研究牵涉到广阔的知识面,因此,研究者既要有渊博文化学、历史学知识,还要有宗教学、民族学、宗教心理学、音乐审美学等相关的知识。
又由于天师道是尚符箓、重斋醮的道派,以往仅有一些对天师道斋醮仪式及其音乐理论的表层描述,而对授箓科仪音乐从未进行归纳、整理,而符箓又是龙虎山天师道招揽信教者入道的主要途径和天师道徒修持的重要方术。
天师道徒必须受箓、不受箓就不能做道场。
可见,传度授箓仪式在龙虎山天师道科仪中是十分重要的。
因此,本课题的重点在于:
进一步从民族音乐学、美学和宗教学的角度深入把握天师道音乐的内在本质和规律,究其形成的历史与文化背景,全面而系统地探索天师道符策斋酷音乐之整体结构框架及共理论体系,以继续发挥其道教祖庭的作用。
由于有关龙虎山天师道及其音乐的产生与兴盛之记载在宋元以前无确凿的文字、文献等,因此,在具体的研究中只能依据宋元以后张氏后裔主持下修编的《龙虎山志》、《汉天师府世家》等,并参阅《道藏》、《藏外道书》等有关天师道科仪的大量古籍文献和历史资料,进而对其音乐的历史进行逆向考察与考证。
又由于天师道及其科仪音乐在近代出现了历史的断层,因此,本课题在研究中还必须进行大量“田野工作”,并要广泛收集有关的历史文字资料以及现存老道人的口碑资料等,并加以甄别,使历史资料与现存的、尚未完整的音响进行综合对应分析,以准确天误地对天师道科仪音乐的本质内涵及其历史作出全面的、切合实际的解释与阐述。
这些都是研究天师道科仪音乐的难点所在。
三、本课题研究方法、论文框架及写作进行计划
(一)研究方法:
本课题以“田野调查”的研究方法为主,注重对原始村料的掌握和理论的分析来整合已有研究的成果。
在对天师道音乐的历史的研究中采用文献研究的方法,走道经与史籍相结合的路子。
在音乐形态的研究中本着由个体观整体、由特殊观一般,由表象现实质的指导方针,对音乐形态特征进行具体的论述和分析,着重探讨天师道音乐之形态特征及相关的文化现象,并在分析现象的基础上,对天师道音乐与地方民间音乐的关系、道人之音乐概念、价值观念、道教音乐与宇宙意识、审美风格等社会文化因素进行深入的研究。
以纵向的历史、横向的新学科方法为经纬度进行全方位立体的考察,从而把握一千多年来龙虎山天师道符箓斋酷音乐的历史发展线索及其现存的科仪音乐之基本特征,以突破现阶段研究的薄弱环节与不足,开拓龙虎山天师道科仪音乐研究的新领域。
(二)论文框架
序
绪论龙虎山天师道科仪音乐之渊源与流变
一、汉末天师道音乐的形成
二、魏音南北朝天师道音乐的变革
三、唐末元明天师道音乐的兴盛
四、天师道科仪音乐的现状考略
上篇科仪程式及其音乐
第一章启请(告歇)科仪及其音乐
第一节历史与社会文化背景
第二节乐器、乐队及坛场设置
一、乐器、乐队编制与演奏队形
二、启请(告歇)科仪坛场设置
第三节科仪程式及音乐
一、启请(告歇)科仪程序
二、启请(告歇)科仪实录
第二章灵宝济炼度孤科仪及其音乐
第一节历史与社会文化背景
第二节灵宝济炼度孤科仪的内容及
第三节坛场的设置及科仪音乐
一、坛场的设置
二、科仪程式目录
三、灵宝济炼皮孤科仪实录
第三章传度投箓科仪及其音乐
第二节乐器、乐队及醮场设置
二、醮场的设置
第三节科仪程式及音乐
一、传度授箓科仪程式目录
二、传度授箓科仪实录
上篇小结
下篇音乐形态及艺术审美研究
第四章天师道科仪音乐的宗教功能
第一节析禳功能
第二节济度功能
第三节感神通神功能
一、感神功能
二、通神功能
第五章音乐艺术特征
第一节曲目与旋法研究
一、曲目标题、数量及常用曲目
二、科仪经韵族法研究
三、器乐曲牌旋法分析
四、旋律发展手法及其功能意义
第二节乐队组合形式与配器特点
一、乐队组合形式
二、配器特色
第三节曲式结构类型
一、经韵曲式结构
二、器乐曲式结构
第四节龙虎山天师道科仪音乐构成
一、民间歌曲的吸收
二、戏曲音乐的影响
三、民间器乐的渗透
四、佛教音乐的融合
五、其他道教音乐的兼容
第六章师道人的音乐价值观与美学观
第一节道人的音乐概念及音乐价值观
一、道人的音乐概念
二、道人的音乐价值观
三、道人的训练经历对其音乐价值观的影
第二节道人的音乐美学观与其审美品格
一、道仙自然
二、乐静神修
三、虚空淡和
第三节天师道科仪音乐的文化特质透视
一、天师道音乐的文化背景及哲学思想
二、道人的社会结构与文化素质
三、道人的修道心理及审美情趣
下篇小结
(三)写作进行计划
时间
内容
备注
2000年12月-2月
完成前期采风和所有的记谱资料整理等工作
2001年3月
绪论
以下各章节的写作时间将作适当的调整
2001年4月
上篇
第一章
2001年5月
第二章
2001年6月
第三章
2001年7月
对上篇进行必要的修改
2001年8月
下篇
第四章
2001年9月
第五章
2001年10月
第六章
2001年11月
结语
写作中还需进行必要的采风工作。
2001年12月初步完成论文的第1稿,2001年1月至2002年2月进行论文的第一次修改,2002年3月进行论文的第二次修改,2002年4月第三次修改并定稿。
四、本人准备情况及前期研究成果、主要参考文献及有关资料
(一)准备情况
本人从小生长于天师道音乐流行的赣东及赣中地区,对其音乐耳儒目染,还曾在该地的道乐班与道士一起演奏过经韵乐曲与曲牌音乐。
1977—1982年在江西的地方戏剧团乐队工作,演奏并收集过当地的道情戏曲唱腔及曲牌,这使本人对当地戏曲音乐及道教音乐增加了诸多的感性队识。
在就读硕士研究生期间,我曾用龙虎山天师道音乐为素材,创作了《第一丝弦五重奏》,在上海东方广播电台、江西人民广播电台等播出,深得听众的喜爱,并产生了一定的社会影响。
对其音乐的创作,客观上为本人的深入把握其风格、韵味和技法等方面有了更进一步的认识。
1994年曾参加了《江西省民族民间器乐集成》江西卷道教音乐收集、整理和记谱工作,从而对天师道经韵、曲牌音乐有了较全面的感性认识。
入学后,在导师的直接指导下,我选择了龙虎山天师道科仪音乐研究作为本人的博士论文。
为此,本人阅读了大量的有关天师道及其科仪音乐研究的论著、论文以及《道藏》、《藏外道书》中与科仪音乐相关的内容,还撰写了《道教音乐的美学思想探析》、《犬虎山天师道音乐纳历史文化透视》和《天师道音乐的源流》等论文以及道教音乐论著论文述评、读书笔记和随想杂感等。
同时,在校必修了《乐种学》、《中国传统音乐理论专题研究》、《音乐学分析》、《音乐学的历史与现状》,选修乐《中国道教音乐文化》、《士·
人格研究》、《黑格尔美学》等等课程,这为本人在对此课题的进—步研究上打下了扎实的理论基础,更加深化了我对此课题的认识,开阔了我的视野。
除此以外,本人还收集到20世纪以来我国及台湾、香港地区有关道教音乐研究的大部分的论著、论文,其中论著达数十部,与道教音乐相关的间接文化论著达三十多部,论文达一百三十多篇,并收集了部分乐谱、音响磁带等。
(二)前期成果:
1主持科研项目
(1)1999—2001年主持完成了江西省高等学校人大社会科学研究课题《江西龙虎山天师道科仪音乐研究》。
(2)1997—1999年主持完成了江西省高等学校人文社会科学研究课题《中国传统音乐旋法反美学性特征研究》。
2采风活动
1996年8月赴江西龙虎山嗣汉天师府进行采访、录音,收录《灵宝祭炼度孤科仪》、《三朝科仪)全套仪式音乐;
1997年7月赴江西龙虎山嗣汉天师府进行采访、录音、考查一周,录《澄请韵》、《净秽咒》、《迎请师律赞》等韵曲;
1998年、109年两次赴江西龙虎山嗣汉天师府进行采访、录音,收录韵曲若干首;
2000年8月]9日又是江西龙虎山嗣汉天师府进行采访、录音,收录《拜斗科仪》、《三官忏科仪》等全套仪式音乐。
2000年11月8—11日再次赴江西尤虎山嗣汉天师府进行采访、录音,收录《请水安监斋》、《安龙奠土科仪》、《投箓仪式》、《拜斗科仪》、《启师扬幡》等全套仪式音乐。
3.论文
(1)《道教音乐美学思想和审美品格探析》,载《星海音乐学院学报》2002年第2期。
(2)《龙虎山天师道音乐历史文化透视》,载《江西师范大学学报》2001l年第3期n
(三)主要参考文献及有关资料,包括著作类、道经文献类、论文类、乐谱等(略)
课题综述(包括本课题的意义及工作内容,
课题工作的总体安排及进度,课题预期成果)
选题依据(课题所具有的理论和实践意义;
涉及领域的研究现状等)
研究内容、研究目标以及拟解决的问题
拟采取的研究方案及可行性分析(包括主要研究方法和手段,已有的主要设备、软件、资料等说明)
研究计划及预期研究结果:
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